Қытайдың тән делдалдық моделінің күшті және әлсіз жақтары

Аннотация:

Ұзақ тарихы мен дәстүрі бар дауларды шешудің қолайлы және танымал әдісі ретінде қытайлық медиация үлгісі тән және аралас формаға айналды. Сипаттама медиация үлгісі бір жағынан, жергілікті соттар басшылыққа алатын институционалды медиация стилі салыстырмалы түрде экономикалық дамуы бар жағалаудағы қалалардың көпшілігінде кеңінен қолданылғанын көрсетеді; екінші жағынан, даулар негізінен ауыл басшылары, ру басшылары және/немесе қауымдастық элиталары арқылы шешілетін дәстүрлі медиация тәсілі әлі де бар және Қытайдың ауылдық жерлерінде қолданылады. Бұл зерттеу жұмысы Қытайдың медиация моделінің ерекше белгілерін таныстырады және Қытайдың тән медиация үлгісінің артықшылықтары мен әлсіз жақтарын талқылайды.

Толық құжатты оқыңыз немесе жүктеңіз:

Ван, Чживэй (2019). Қытайдың тән делдалдық моделінің күшті және әлсіз жақтары

Бірге өмір сүру журналы, 6 (1), 144-152 беттер, 2019 ж., ISSN: 2373-6615 (Басып шығару); 2373-6631 (онлайн).

@Article{Wang2019
Тақырып = {Қытайдың тән делдалдық үлгісінің күшті және әлсіз жақтары}
Авторы = {Чживэй Ван}
Url = {https://icermediation.org/chinas-mediation-model/}
ISSN = {2373-6615 (Басып шығару); 2373-6631 (Онлайн)}
Жыл = {2019}
Күні = {2019-12-18}
Журнал = {Бірге өмір сүру журналы}
Көлемі = {6}
Сан = {1}
Беттер = {144-152}
Баспагер = {Этно-діни медиацияның халықаралық орталығы}
Мекен-жайы = {Вернон тауы, Нью-Йорк}
Шығарылым = {2019}.

үлес

Қатысты Мақалалар

Бірнеше шындық бір уақытта болуы мүмкін бе? Өкілдер палатасындағы бір сынау әртүрлі көзқарастағы израиль-палестиналық қақтығыс туралы қатаң, бірақ сыни пікірталастарға қалай жол ашады.

Бұл блог әртүрлі перспективаларды мойындай отырып, Израиль-Палестина қақтығыстарын зерттейді. Ол өкіл Рашида Тлаибтің айыптауын тексеруден басталады, содан кейін әртүрлі қауымдастықтар арасында - жергілікті, ұлттық және жаһандық деңгейде - айналадағы бөліністерді атап көрсететін өскелең әңгімелерді қарастырады. Жағдай өте күрделі, әртүрлі конфессиялар мен этникалық топтар арасындағы қайшылықтар, Палатаның тәртіптік процесінде Палата өкілдеріне пропорционалды емес қарау және тамыры тереңде жатқан көп буынды қақтығыстар сияқты көптеген мәселелерді қамтиды. Тлаибтің айыптауының күрделілігі мен оның көптеген адамдарға тигізген сейсмикалық әсері Израиль мен Палестина арасында болып жатқан оқиғаларды зерттеуді одан да маңызды етеді. Барлығының дұрыс жауаптары бар сияқты, бірақ ешкім келісе алмайды. Неліктен олай?

үлес

Исламды қабылдау және Малайзиядағы этникалық ұлтшылдық

Бұл мақала Малайзиядағы этникалық малай ұлтшылдығы мен үстемдігінің өсуіне бағытталған үлкен зерттеу жобасының сегменті. Этникалық малайлық ұлтшылдықтың көтерілуін әртүрлі факторларға жатқызуға болады, бірақ бұл құжат Малайзиядағы исламды қабылдау заңына және оның этникалық малай үстемдігінің сезімін күшейткеніне немесе күшейтпегеніне ерекше назар аударады. Малайзия 1957 жылы британдықтардан тәуелсіздігін алған көп ұлтты және көп конфессиялы мемлекет. Малайлықтар ең үлкен этникалық топ болғандықтан, әрқашан ислам дінін британдық отаршылдық кезінде елге әкелінген басқа этникалық топтардан бөлетін өздерінің болмысының бір бөлігі ретінде қарастырды. Ислам ресми дін болғанымен, Конституция малайзиялық емес малайзиялықтардың, атап айтқанда этникалық қытайлар мен үнділердің басқа діндерді бейбіт түрде ұстануына мүмкіндік береді. Дегенмен, Малайзиядағы мұсылмандардың некелерін реттейтін ислам заңы мұсылман еместер мұсылмандарға үйленгісі келсе, исламды қабылдауы керек деп міндеттеген. Бұл мақалада мен исламды қабылдау заңы Малайзиядағы этникалық малай ұлтшылдық сезімін күшейту құралы ретінде пайдаланылғанын дәлелдеймін. Алдын ала деректер малай еместерге некеге тұрған малай мұсылмандарымен сұхбат негізінде жиналды. Нәтижелер көрсеткендей, сауалнамаға қатысқан малайлықтардың көпшілігі ислам дінін қабылдауды ислам діні мен мемлекеттік заң талап еткендей парыз деп санайды. Сонымен қатар, олар малай еместердің исламды қабылдауға қарсылық білдіруіне ешқандай себеп көрмейді, өйткені үйленгеннен кейін балалар Конституцияға сәйкес автоматты түрде малайлықтар болып саналады, ол да мәртебе мен артықшылықтарға ие болады. Исламды қабылдаған малай еместердің көзқарастары басқа ғалымдар жүргізген екінші реттік сұхбаттарға негізделген. Мұсылман болу малай болумен байланысты болғандықтан, дінге бет бұрған көптеген малай еместер өздерінің діни және этникалық сәйкестік сезімін жоғалтқанын сезеді және этникалық малай мәдениетін қабылдауға қысым жасайды. Конверсия туралы заңды өзгерту қиын болуы мүмкін, бірақ мектептерде және мемлекеттік секторларда ашық конфессияаралық диалогтар бұл мәселені шешудің алғашқы қадамы болуы мүмкін.

үлес

Игболандтағы діндер: әртараптандыру, өзектілігі және тиесілілігі

Дін – әлемнің кез келген жерінде адамзатқа даусыз әсер ететін әлеуметтік-экономикалық құбылыстардың бірі. Қасиетті болып көрінгенімен, дін кез келген байырғы халықтың өмір сүруін түсіну үшін маңызды ғана емес, сонымен қатар этносаралық және даму контекстінде саяси маңыздылыққа ие. Дін құбылысының әртүрлі көріністері мен номенклатуралары туралы тарихи-этнографиялық деректер өте көп. Нигер өзенінің екі жағындағы Нигерияның оңтүстігіндегі Игбо ұлты Африкадағы ең ірі қара кәсіпкерлік мәдени топтардың бірі болып табылады, оның дәстүрлі шекараларындағы тұрақты даму мен этносаралық өзара әрекеттестікке әсер ететін сөзсіз діни жігері бар. Бірақ Игболандтың діни ландшафты үнемі өзгеріп отырады. 1840 жылға дейін Игбоның басым дін(дері) жергілікті немесе дәстүрлі болды. Жиырма жылдан аз уақыт өткен соң, бұл аймақта христиан миссионерлік қызметі басталған кезде, сайып келгенде, аймақтың байырғы діни ландшафтын қайта реттейтін жаңа күш пайда болды. Христиандық соңғысының үстемдігін ергежейлі етіп өсті. Игболандтағы христиандықтың жүз жылдығына дейін ислам және басқа аз гегемониялық сенімдер байырғы игбо діндері мен христиандықпен бәсекелесу үшін пайда болды. Бұл құжат діни әртараптандыруды және оның Игболандтағы үйлесімді дамуға функционалдық сәйкестігін бақылайды. Ол өз деректерін жарияланған еңбектерден, сұхбаттардан және артефактілерден алады. Ол жаңа діндер пайда болған сайын, Игбо діни ландшафтының әртараптандырылуын және/немесе бейімделуін жалғастырады, не бар және дамып келе жатқан діндер арасында инклюзивтілік немесе эксклюзивтілік үшін, Игбоның аман қалуы үшін.

үлес

Этникалық ерекшелік діни экстремизмді тыныштандыру құралы ретінде: Сомалидегі мемлекетішілік қақтығысты зерттеу.

Сомалидегі кландық жүйе мен дін - Сомали ұлтының іргелі әлеуметтік құрылымын анықтайтын ең маңызды екі сәйкестік. Бұл құрылым Сомали халқын біріктіретін негізгі фактор болды. Өкінішке орай, сол жүйе Сомалидегі мемлекетішілік қақтығысты шешуге кедергі болып табылады. Байқауға болатындай, клан Сомалидегі әлеуметтік құрылымның орталық тірегі ретінде ерекшеленеді. Бұл Сомали халқының өмір сүруіне кіру нүктесі. Бұл жұмыс рулық туыстық үстемдікті діни экстремизмнің теріс әсерін бейтараптандыру мүмкіндігіне айналдыру мүмкіндігін зерттейді. Бұл мақалада Джон Пол Ледерах ұсынған конфликт түрлендіру теориясы қабылданған. Мақаланың философиялық көзқарасы Галтунг ұсынған оң бейбітшілік болып табылады. Бастапқы деректер Сомалидегі қақтығыс мәселелері туралы білімі бар 223 респондентті қамтитын сауалнамалар, фокус-топтық талқылаулар (FGD) және жартылай құрылымдық сұхбат кестелері арқылы жиналды. Қосымша деректер кітаптар мен журналдарға әдеби шолу арқылы жиналды. Зерттеу бұл клан Сомалидегі Аль-Шабааб діни-экстремистік тобын бейбітшілік келіссөздеріне тарта алатын күшті ұйым ретінде анықтады. Әл-Шабаабты жаулап алу мүмкін емес, өйткені ол халық арасында әрекет етеді және асимметриялық соғыс тактикасын қолдану арқылы жоғары бейімделгіштікке ие. Сонымен қатар, Сомали үкіметін «Аль-Шабаб» адам жасаған, сондықтан заңсыз, келіссөздер жүргізуге лайық емес серіктес ретінде қабылдайды. Сонымен қатар, топты келіссөздерге тарту дилемма болып табылады; демократиялық елдер лаңкестік топтармен келіссөздер жүргізбейді, себебі олар оларды халықтың дауысы ретінде заңдастырмайды. Осылайша, бұл клан үкімет пен Аль Шабаб діни экстремистік тобы арасындағы келіссөздер жүргізуге жауапты бөлімге айналады. Клан экстремистік топтардың радикалдану науқанының нысанасына айналған жастармен байланыс орнатуда да шешуші рөл атқара алады. Зерттеу Сомалидегі кландық жүйе елдегі маңызды мекеме ретінде қақтығыстың ортасын қамтамасыз ету және мемлекет пен Аль Шабаб діни экстремистік тобы арасында көпір қызметін атқару үшін серіктес болуды ұсынады. Кландық жүйе қақтығысқа өз шешімдерін әкелуі мүмкін.

үлес