Армян геноциді туралы жаңадан табылған құжаттар

Вера Сахакянның сөзі

Армян геноцидіне қатысты Матенадаранның Османлы құжаттарының ерекше жинағы туралы презентация, Ph.D. Вера Сахакян. Месроп Маштоц атындағы Ежелгі қолжазбалар институтының «Матенадаран» студенті, кіші ғылыми қызметкері, Армения, Ереван.

дерексіз

Осман империясы ұйымдастырған 1915-16 жылдардағы армян геноциді Түркия Республикасы әлі де мойындамағанына қарамастан ұзақ уақыт бойы талқыланды. Геноцидті жоққа шығару басқа мемлекеттік және мемлекеттік емес субъектілердің жаңа қылмыстар жасауының жолы болғанымен, армян геноцидіне қатысты бар дәлелдер мен дәлелдер жойылуда. Бұл мақала 1915-16 жылдардағы оқиғаларды геноцид актісі деп тану туралы мәлімдемені нығайту үшін жаңа құжаттар мен дәлелдерді зерттеуге бағытталған. Зерттеу барысында Матенадаран мұрағатында сақталған және бұрын ешқашан зерттелмеген Османлы құжаттары зерттелді. Соның бірі – армяндарды баспаналарынан жер аударып, түрік босқындарын армян үйлеріне орналастыру туралы тікелей бұйрықтың бірегей дәлелі. Осыған байланысты Османлы армяндарын ұйымдасқан түрде көшіру қасақана және жоспарланған геноцид екенін дәлелдейтін басқа да құжаттар қатар зерттелді.

кіріспе

1915-16 жылдары Осман империясында өмір сүрген армян халқының геноцидке ұшырағаны бұлтартпас ақиқат әрі жазылған тарих. Түркияның қазіргі үкіметі бір ғасырдан астам уақыт бұрын жасалған қылмысты жоққа шығарса, ол қылмысқа көмекші болады. Адам немесе мемлекет өзі жасаған қылмысты мойындай алмаса, дамыған мемлекеттер араласуы керек. Бұл мемлекеттер адам құқықтарының бұзылуына үлкен мән береді және олардың алдын алу бейбітшілік кепіліне айналады. 1915-1916 жылдары Османлы Түркиясында орын алған оқиға геноцид қылмысының алдын алу және жазалау туралы конвенцияның барлық баптарына сәйкес болғандықтан, қылмыстық жауапкершілікке тартылатын геноцид қылмысы ретінде белгіленуі керек. Рафаэль Лемкин 1915 жылы Османлы Түркиясы жасаған қылмыстар мен бұзушылықтарды ескере отырып, «геноцид» терминінің анықтамасын жасады (Auron, 2003, 9-бет). Сондықтан адамзатқа қарсы жасалған қылмыстардың алдын алуға және олардың болашақта орын алуына ықпал ететін тетіктерге, сондай-ақ бітімгершілік үдерістерге бұрынғы қылмыстарды айыптау арқылы қол жеткізу қажет.       

Бұл зерттеудің зерттеу нысаны үш беттен тұратын Османлы ресми құжаты болып табылады (f.3). Құжатты Түркияның Сыртқы істер министрлігі жазған және үш айлық депортация (25 мамырдан 12 тамызға дейін) (f.3) туралы ақпаратты қамтитын есеп ретінде тасталған мүлікке жауапты екінші департаментке жіберілген. Онда жалпы бұйрықтар, армяндарды жер аударуды ұйымдастыру, жер аударудың барысы, армяндарды жер аударған жолдар туралы мәліметтер қамтылған. Сонымен қатар, онда бұл әрекеттердің мақсаты, шенеуніктердің жер аудару кезіндегі жауапкершілігі, Осман империясының армян мүлкін пайдалануды ұйымдастырғаны туралы мәліметтер, сондай-ақ армян балаларын тарату арқылы армяндардың түріктену процесі туралы мәліметтер бар. түрік отбасыларына және оларды ислам дініне айналдыру (f.3)⤵️

Бұл бірегей бөлік, өйткені онда бұрын ешқашан басқа құжаттарға қосылмаған тапсырыстар бар. Атап айтқанда, Балқан соғысы нәтижесінде қоныс аударған түріктерді армян үйлеріне орналастыру жоспары туралы мәліметтер бар. Бұл Осман империясының ғасырдан астам уақыттан бері білгендерімізді ресми түрде баяндайтын алғашқы ресми құжаты. Міне, бірегей нұсқаулардың бірі:

12 мамыр 331 (25 мамыр 1915 ж.), Криптограмма: Армян [ауылдары] қоныстандырылғаннан кейін халық саны мен ауылдардың аттары біртіндеп хабарлануы керек. Қоныссыз қалған армян жерлерін топтары Анкара мен Конияда шоғырланған мұсылман мигранттары қоныстандыруы керек. Кониядан оларды Адана мен Диарбекирге (Тигранакерт), Анкарадан Сивасқа (Себастия), Кесарияға (Кайсери) және Мамурет-ул Азизге (Мезире, Харпут) жіберу керек. Осы мақсатта жұмысқа қабылданған мигранттар аталған орындарға жөнелтілуі керек. Дәл осы пәрменді алған сәтте жоғарыда аталған аудандардан көшіп келгендер аталған жолдар мен құралдармен көшуі керек. Осы арқылы оның жүзеге асуын хабарлаймыз. (f.3)

Егер геноцидтен аман қалған адамдардан сұрасақ немесе олардың естеліктерін оқитын болсақ (Свазлян, 1995), бізді итеріп жіберді, жер аударды, балаларымызды күштеп алып кетті, ұрлық жасады деген сияқты көптеген дәлелдер келтіреміз. қыздарымыз мұсылман мигранттарына баспана беріп жатыр. Бұл – куәгердің айғағы, ұрпақтан-ұрпаққа әңгіме арқылы, сондай-ақ генетикалық жады арқылы берілетін жадта жазылған шындық. Бұл құжаттар армян геноцидіне қатысты жалғыз ресми дәлел. Матенадаранның тағы бір зерттелген құжаты - армяндардың ауыстырылуы туралы криптограмма (Григориан күнтізбесі бойынша 12 жылғы 1915 мамыр және 25 жылғы 1915 мамыр).

Демек, екі маңызды фактіні ескеру қажет. Армяндар ауыстыру туралы заң жарияланғаннан кейін екі сағаттан кейін кетуге мәжбүр болды. Сондықтан, егер бала ұйықтап жатса, оны ояту керек, егер әйел босанса, ол жолға шығуы керек, ал кәмелетке толмаған баласы өзенде жүзіп жүрсе, анасы баласын күтпей кетуге мәжбүр болды.

Бұл бұйрық бойынша армяндарды жер аудару кезінде нақты орын, лагерь немесе бағыт көрсетілмеген. Кейбір зерттеушілер армян геноцидіне қатысты құжаттарды зерделеу кезінде нақты жоспардың табылмағанына назар аударады. Дегенмен, белгілі бір жоспар бар, онда армяндардың бір жерден екінші жерге қоныс аударуы туралы мәліметтер, сондай-ақ оларды жер аудару кезінде тамақпен, жатын орынмен, дәрі-дәрмекпен және басқа да бірінші кезектегі қажеттіліктермен қамтамасыз ету туралы бұйрықтар бар. В орнына көшу үшін X уақыт қажет, бұл ақылға қонымды және адам денесі өмір сүре алады. Ондай нұсқаулық та жоқ. Адамдарды тікелей үйлерінен шығарды, тәртіпсіз қуып жіберді, соңғы баратын жері болмағандықтан жолдардың бағыты мезгіл-мезгіл өзгертілді. Тағы бір мақсат – халықты қуып, азаптау арқылы қырып, қыру еді. Түрік үкіметі қоныс аударумен қатар, армяндар депортацияланғаннан кейін ғана мигранттарды қоныстандыру комитеті «iskan ve asayiş müdüriyeti» түрік мигранттарын оңай орналастыра алуы үшін ұйымдастыру шараларын жүргізу мақсатында тіркеу жұмыстарын жүргізді.

Түріктенуге міндеттелген кәмелетке толмағандарға қатысты айта кететін жайт, олардың ата-анасымен бірге кетуіне тыйым салынды. Он мыңдаған армян жетім балалары ата-анасының бос үйлерінде жылап, психикалық күйзеліс жағдайында болды (Свазлиан, 1995).

Армян балаларына қатысты Матенадаран коллекциясында Криптограмма бар (29 маусым, 331, 12 жылғы 1915 шілде, криптограмма-телеграмма (шифр)). «Кейбір балалардың жер аудару мен жер аудару жолында тірі қалуы мүмкін. Оларды оқыту және тәрбиелеу үшін оларды армяндар тұрмайтын белгілі адамдардың отбасыларына, материалдық жағынан қауіпсіз қалалар мен ауылдарға тарату керек...». (f.3).

Османлы мұрағат құжатынан (17 жылы 1915 қыркүйекте) Анкара орталығынан 733 (жеті жүз отыз үш) армян әйелдері мен балалары Эскишехирге, Калежиктен 257, Кескиннен 1,169 (DH.EUM) жер аударылғанын білдік. 2. Şb)․ Демек, бұл отбасылардың балалары толық жетім қалды. Аумағы өте аз Калежик, Кескин сияқты жерлер үшін 1,426 бала тым көп. Сол құжат бойынша біз аталған балалардың исламдық ұйымдарға таратылғанын анықтадық (DH.EUM. 2. Şb)․ Аталмыш құжатта бес жасқа дейінгі балаларға қатысты мәліметтер қамтылғанын айта кетейік, армян балаларын түркіландыру жоспары бес жасқа дейінгі балаларға арналған (Раймонд, 2011). Бұл жоспардың астарында бес жастан асқан балалар қылмыстың егжей-тегжейлерін болашақта есте сақтайды деген алаңдаушылық болды. Осылайша, армяндар баласыз, үйсіз, психикалық және физикалық азапқа ұшырады. Бұл адамзатқа қарсы қылмыс ретінде айыпталуы керек. Осы соңғы әшкерелерді дәлелдеу үшін біз Ішкі істер министрлігінің бір сымынан, тағы да Матенадаран жинағынан үзінді келтіреміз.

15 жылы 1915 шілде (1915 жылы 28 шілде). Ресми хат: «Османлы империясында әу бастан мұсылмандар қоныстанған ауылдар өркениеттен алыс болғандықтан шағын және артта қалды. Бұл біздің мұсылмандардың санын көбейтіп, көбейту керек деген ұстанымымызға қайшы келеді. Саудагерлердің шеберлігімен қатар қолөнер шеберлігі де дамытылуы керек. Сондықтан қоныстанған армян ауылдарын бұрын жүзден жүз елуге дейінгі үйлері бар тұрғындарымен бірге көшіру қажет. Дереу өтініш беріңіз: қоныстанғаннан кейін ауылдар тіркелу үшін әлі де бос қалады, осылайша кейін олар да мұсылман мигранттары мен тайпаларымен бірге қоныстандырылады (f.3).

Сонымен, жоғарыда аталған тармақты жүзеге асырудың қандай жүйесі болды? Бұрын Осман империясында «Жер аудару және қоныстандыру басқармасы» деген арнайы мекеме болған. Геноцид кезінде ұйым иесіз мүлікті комиссиямен ынтымақтасады. Ол армян үйлерін есепке алуды жүзеге асырып, тиісті тізімдер жасады. Міне, армяндардың депортациялануының негізгі себебі, нәтижесінде тұтас бір халық шөл далада жойылды. Сонымен, жер аударудың бірінші мысалы 1915 жылдың сәуірінде, ал соңғы құжат 22 жылдың 1915 қазанында. Ақырында, жер аударудың басы немесе аяқталуы қашан болды немесе соңғы нүкте қандай болды?

Айқындық жоқ. Адамдардың бағыт-бағдарын, топтар санын, тіпті топ мүшелерін: жас қыздарды бөлек, ересектерді, балаларды, бес жасқа дейінгі балаларды, әр топты жеке-жеке өзгертіп отыратыны бір ғана факті белгілі. Ал жолда олар үнемі дінге келуге мәжбүр болды.

22 қазандағы Талят паша қол қойған құпия бұйрықта 26 провинцияға келесі мәліметтер жіберілді: «Талят жер аударылғаннан кейін дінге кіру жағдайлары болса, олардың өтініштері штабтан мақұлданса, олардың қоныс аударуы күшін жойсын. және егер олардың иелігі басқа мигрантқа берілсе, ол бастапқы иесіне қайтарылуы керек. Мұндай адамдардың дінге келуі қолайлы» (DH. ŞFR, 1915).

Демек, бұл Осман империясындағы армян азаматтарын мемлекет тарапынан тәркілеу тетіктері Түркияның соғысқа тартылуынан ертерек әзірленгенін көрсетеді. Армения азаматтарына қарсы мұндай әрекеттер Конституцияда көрсетілген елдің негізгі заңын аяққа таптаудың дәлелі болды. Бұл жағдайда Осман империясының түпнұсқа құжаттары армян геноцидінің құрбандарының тапталған құқықтарын қалпына келтіру үдерісі үшін сөзсіз және шынайы дәлел бола алады.

қорытынды

Жаңадан табылған құжаттар армян геноцидінің егжей-тегжейіне қатысты сенімді дәлелдер болып табылады. Олардың қатарында Осман империясының ең жоғарғы мемлекеттік шенеуніктерінің армяндарды жер аудару, олардың дүние-мүлкін тәркілеу, армян балаларын ислам дініне қабылдау, ақырында оларды жою туралы бұйрықтары бар. Олар геноцид жасау жоспарының Осман империясы Бірінші дүниежүзілік соғысқа кіріскеннен көп бұрын ұйымдастырылғанының дәлелі. Бұл армян халқын қырып-жою, тарихи Отанын жою және мүлкін тәркілеу үшін мемлекеттік деңгейде әзірленген ресми жоспар еді. Дамыған мемлекеттер кез келген геноцидтік әрекеттерді жоққа шығаруды айыптауды қолдауы керек. Сондықтан осы баяндаманы жариялау арқылы мен халықаралық құқық саласындағы мамандардың назарын геноцидті айыптауға және әлемде бейбітшілікті нығайтуға аударғым келеді.

Геноцидтің алдын алудың ең тиімді құралы – геноцидтік мемлекеттерді жазалау. Геноцид құрбандарын еске алу құрметіне мен адамдарды этникалық, ұлттық, діни және гендерлік ерекшеліктеріне қарамастан кемсітуді айыптауға шақырамын.

Геноцидтер, соғыстар жоқ.

Әдебиеттер тізімі

Аурон, Ю. (2003). Бас тартудың қарапайымдылығы. Нью-Йорк: Transaction Publishers.

DH.EUM. 2. Şb. (nd).  

DH. ŞFR, 5. (1915). Başbakanlık Osmanlı arşivi, DH. ŞFR, 57/281.

f.3, d. 1. (nd). Араб графикасындағы құжаттар, f.3, 133 құжат.

Мемлекеттік мұрағаттар бас басқармасы. (nd). DH. EUM. 2. Şb.

Кеворкян Р. (2011). Армян геноциді: толық тарих. Нью-Йорк: IB Tauris.

Матенадаран, парсы, араб, түрік қолжазбаларының баспадан шығарылмаған каталогы. (nd). 1-23.

Şb, D. 2. (1915). Мемлекеттік мұрағаттар бас басқармасы (TC Başbakanlik Devlet Arşivleri

Genel Müdürlüğü), DH.EUM. 2. Şb.

Свазлян, В. (1995). Ұлы геноцид: Батыс армяндардың ауызша дәлелдері. Ереван:

РА ҰҒА Гитутиун баспасы.

Такви-и Вакайи. (1915, 06 01).

Таквим-и вакай. (1915, 06 01).

үлес

Қатысты Мақалалар

Тұрақты қауымдастықтар құру: геноцидтен кейінгі езидтер қауымдастығы үшін балаларға бағытталған жауапкершілік тетіктері (2014)

Бұл зерттеу геноцидтен кейінгі езидтер қауымдастығында есеп беру механизмдерін жүргізуге болатын екі жолға назар аударады: сот және сот емес. Өтпелі кезеңдегі әділеттілік – бұл қоғамдастықтың ауысуын қолдаудың және стратегиялық, көп өлшемді қолдау арқылы төзімділік пен үміт сезімін оятудың дағдарыстан кейінгі бірегей мүмкіндігі. Процестердің бұл түрлерінде «барлығына сәйкес келетін бір өлшем» әдісі жоқ және бұл құжат Ирак пен Левант Ислам мемлекеті (ISIL) мүшелерін ұстап қана қоймай, тиімді тәсілдеменің негізін құруда әртүрлі маңызды факторларды ескереді. адамзатқа қарсы қылмыстары үшін жауап береді, бірақ езид мүшелеріне, әсіресе балаларға, автономия мен қауіпсіздік сезімін қалпына келтіруге мүмкіндік беру. Бұл ретте зерттеушілер балалардың адам құқықтары жөніндегі міндеттемелерінің халықаралық стандарттарын белгілеп, олардың қайсысы Ирак пен күрд контекстінде өзекті екенін көрсетеді. Содан кейін, Сьерра-Леоне мен Либериядағы ұқсас сценарийлердің мысалдық зерттеулерінен алынған сабақтарды талдау арқылы зерттеу Язиди контекстінде балалардың қатысуын және қорғауды ынталандыруға бағытталған пәнаралық жауапкершілік тетіктерін ұсынады. Балалар қатыса алатын және қатысуы тиіс арнайы жолдар қарастырылған. Ирак Күрдістанында ДАИШ тұтқынынан аман қалған жеті баламен жүргізілген сұхбаттар олардың тұтқында болғаннан кейінгі қажеттіліктерін қанағаттандырудағы ағымдағы олқылықтар туралы хабарлауға мүмкіндік берді және болжамды кінәлілерді халықаралық құқықтың нақты бұзушылықтарымен байланыстыра отырып, ISIL содырларының профильдерін жасауға әкелді. Бұл айғақтар жас езидтердің аман қалған тәжірибесі туралы бірегей түсінік береді және кеңірек діни, қауымдастық және аймақтық контексттерде талданған кезде, біртұтас келесі қадамдардың анықтығын қамтамасыз етеді. Зерттеушілер езидтер қауымдастығы үшін өтпелі сот төрелігінің тиімді тетіктерін құрудағы өзектілік сезімін жеткізуге және нақты субъектілерді, сондай-ақ халықаралық қауымдастықты әмбебап юрисдикцияны пайдалануға және шындық пен келісім комиссиясын (TRC) құруға жәрдемдесуге шақырады деп үміттенеді. Язидтердің тәжірибесін құрметтейтін жазасыз әдіс, сонымен бірге баланың тәжірибесін құрметтейді.

үлес

Игболандтағы діндер: әртараптандыру, өзектілігі және тиесілілігі

Дін – әлемнің кез келген жерінде адамзатқа даусыз әсер ететін әлеуметтік-экономикалық құбылыстардың бірі. Қасиетті болып көрінгенімен, дін кез келген байырғы халықтың өмір сүруін түсіну үшін маңызды ғана емес, сонымен қатар этносаралық және даму контекстінде саяси маңыздылыққа ие. Дін құбылысының әртүрлі көріністері мен номенклатуралары туралы тарихи-этнографиялық деректер өте көп. Нигер өзенінің екі жағындағы Нигерияның оңтүстігіндегі Игбо ұлты Африкадағы ең ірі қара кәсіпкерлік мәдени топтардың бірі болып табылады, оның дәстүрлі шекараларындағы тұрақты даму мен этносаралық өзара әрекеттестікке әсер ететін сөзсіз діни жігері бар. Бірақ Игболандтың діни ландшафты үнемі өзгеріп отырады. 1840 жылға дейін Игбоның басым дін(дері) жергілікті немесе дәстүрлі болды. Жиырма жылдан аз уақыт өткен соң, бұл аймақта христиан миссионерлік қызметі басталған кезде, сайып келгенде, аймақтың байырғы діни ландшафтын қайта реттейтін жаңа күш пайда болды. Христиандық соңғысының үстемдігін ергежейлі етіп өсті. Игболандтағы христиандықтың жүз жылдығына дейін ислам және басқа аз гегемониялық сенімдер байырғы игбо діндері мен христиандықпен бәсекелесу үшін пайда болды. Бұл құжат діни әртараптандыруды және оның Игболандтағы үйлесімді дамуға функционалдық сәйкестігін бақылайды. Ол өз деректерін жарияланған еңбектерден, сұхбаттардан және артефактілерден алады. Ол жаңа діндер пайда болған сайын, Игбо діни ландшафтының әртараптандырылуын және/немесе бейімделуін жалғастырады, не бар және дамып келе жатқан діндер арасында инклюзивтілік немесе эксклюзивтілік үшін, Игбоның аман қалуы үшін.

үлес

Іс-әрекеттегі күрделілік: Бирма мен Нью-Йорктегі конфессияаралық диалог және бітімгершілік

Кіріспе Қақтығыстарды шешу қауымдастығы үшін сенім арасында және оның ішінде қақтығыс тудыратын көптеген факторлардың өзара әрекетін түсіну өте маңызды ...

үлес

Исламды қабылдау және Малайзиядағы этникалық ұлтшылдық

Бұл мақала Малайзиядағы этникалық малай ұлтшылдығы мен үстемдігінің өсуіне бағытталған үлкен зерттеу жобасының сегменті. Этникалық малайлық ұлтшылдықтың көтерілуін әртүрлі факторларға жатқызуға болады, бірақ бұл құжат Малайзиядағы исламды қабылдау заңына және оның этникалық малай үстемдігінің сезімін күшейткеніне немесе күшейтпегеніне ерекше назар аударады. Малайзия 1957 жылы британдықтардан тәуелсіздігін алған көп ұлтты және көп конфессиялы мемлекет. Малайлықтар ең үлкен этникалық топ болғандықтан, әрқашан ислам дінін британдық отаршылдық кезінде елге әкелінген басқа этникалық топтардан бөлетін өздерінің болмысының бір бөлігі ретінде қарастырды. Ислам ресми дін болғанымен, Конституция малайзиялық емес малайзиялықтардың, атап айтқанда этникалық қытайлар мен үнділердің басқа діндерді бейбіт түрде ұстануына мүмкіндік береді. Дегенмен, Малайзиядағы мұсылмандардың некелерін реттейтін ислам заңы мұсылман еместер мұсылмандарға үйленгісі келсе, исламды қабылдауы керек деп міндеттеген. Бұл мақалада мен исламды қабылдау заңы Малайзиядағы этникалық малай ұлтшылдық сезімін күшейту құралы ретінде пайдаланылғанын дәлелдеймін. Алдын ала деректер малай еместерге некеге тұрған малай мұсылмандарымен сұхбат негізінде жиналды. Нәтижелер көрсеткендей, сауалнамаға қатысқан малайлықтардың көпшілігі ислам дінін қабылдауды ислам діні мен мемлекеттік заң талап еткендей парыз деп санайды. Сонымен қатар, олар малай еместердің исламды қабылдауға қарсылық білдіруіне ешқандай себеп көрмейді, өйткені үйленгеннен кейін балалар Конституцияға сәйкес автоматты түрде малайлықтар болып саналады, ол да мәртебе мен артықшылықтарға ие болады. Исламды қабылдаған малай еместердің көзқарастары басқа ғалымдар жүргізген екінші реттік сұхбаттарға негізделген. Мұсылман болу малай болумен байланысты болғандықтан, дінге бет бұрған көптеген малай еместер өздерінің діни және этникалық сәйкестік сезімін жоғалтқанын сезеді және этникалық малай мәдениетін қабылдауға қысым жасайды. Конверсия туралы заңды өзгерту қиын болуы мүмкін, бірақ мектептерде және мемлекеттік секторларда ашық конфессияаралық диалогтар бұл мәселені шешудің алғашқы қадамы болуы мүмкін.

үлес