Дәстүрлерді бөлісу, мәдениет пен сенімнің алуан түрлілігін қабылдау
кіріспе
Басында ой болды. Адамзат ерте заманнан бері ғаламды ойлап, ондағы өзінің орны туралы ойлады. Әлемнің кез келген мәдениеті ауызша және жазбаша тарих арқылы өткен ерте мифологиялар туралы ата-баба естелігінен әсер етеді. Бұл дамып келе жатқан әңгімелер біздің ата-бабаларымызға хаотикалық әлемде тәртіп табуға және ондағы рөлін анықтауға көмектесті. Міне, осы бастапқы нанымдардан біздің дұрыс пен бұрыс, жақсылық пен зұлымдық туралы түсініктер, Тәңірлік ұғым туды. Бұл жеке және ұжымдық философиялар өзімізді және басқаларды бағалайтын негіз болып табылады. Олар біздің болмысымыздың, салт-дәстүріміздің, заңдарымыздың, адамгершілік пен әлеуметтік психологиямыздың ірге тасы.
Белгілі ғұрыптар мен әдет-ғұрыптарды тойлауды жалғастыру бізге топпен байланысты сезінуге көмектеседі және ішкі және одан тыс өзара қарым-қатынастарды қалыптастырады. Өкінішке орай, осы мұраға қалдырылған конвенциялардың көпшілігі біздің арамыздағы айырмашылықтарды көрсету және нығайту үшін келді. Бұл жаман нәрсе болуы керек емес және дәстүрлердің өздерімен байланысы сирек болса да, олардың сырттан қабылдануы мен түсіндірілуіне байланысты. Мұраларымызды және олармен байланысты әңгімелерді бөлісу үшін көбірек әрекет ету арқылы және бірге жаңаларын жасау арқылы біз бір-бірімізбен қарым-қатынасымызды нығайтып, нығайта аламыз және ғаламдағы ортақ орынымызды атап өте аламыз. Біз бір-бірімізді танып-біліп, бірге өмір сүре аламыз, бұл қазір тек армандайтындай.
Басқалықтың құндылығы
Баяғыда Солтүстік Атлант мұхитының салқын, тасты, жел соққан ойпаңдарында менің ата-бабаларымның өмір жолы ымыртта болды. Тұрақты шапқыншылық толқындары және одан да бай, неғұрлым қуатты және технологиялық жағынан дамыған халықтардың көтерілістері оларды жойылу алдында қалдырды. Өмір мен жерді тұтынатын соғыстар ғана емес, сонымен бірге осы басқалардан тартымды мәдени жіптерді бейсаналық қабылдау оларды өздерінің жеке басынан қалған нәрселерді ұстану үшін күресуге мәжбүр етті. Дегенмен, олар жаңадан келгендерге де әсер етті, екі топ бірге жүріп бейімделді. Бүгінгі күні біз бұл халықтардың ғасырлар бойы оларды есте сақтау және бізге қалдырған нәрселерінен түсінік алу үшін жеткілікті түрде аман қалғанын байқаймыз.
Әрбір ұрпақта қақтығысқа жауап сенімінің, тілі мен мінез-құлқының біртектілігі бар жаһандық популяция екенін көрсететін ойлау мектебінің жаңа нұсқасы бар. Ынтымақтастық көбірек, қирау мен зорлық-зомбылық аз болар еді; шайқаста жоғалған әкелер мен ұлдар аз болды, әйелдер мен балаларға жасалған қиянат аз болды. Дегенмен, шындық одан да күрделі. Шындығында, қақтығыстарды шешу үшін конгруенттілерден басқа, қосымша, кейде алшақтықты ойлау жүйелері қажет. Біздің дамып келе жатқан нанымдарымыз сенімімізді қалыптастырады және бұл өз кезегінде біздің көзқарастарымыз бен мінез-құлқымызды анықтайды. Бізге жұмыс істейтін нәрсе мен сыртқы әлеммен сәйкес келетін нәрсе арасындағы тепе-теңдікті сақтау үшін дүниетаным туралы болжамдарды қолдайтын әдепкі ойлаудан арылу қажет. Біздің топ басым. Біздің денемізге қан мен сүйек, тыныс алу және ас қорыту, жаттығу және демалу сияқты әртүрлі компоненттер қажет болса, денсаулық пен тұтастық үшін әлем тепе-теңдікте әртүрлілік пен әртүрлілікті қажет етеді. Көрнекілік ретінде мен әлемдегі ең жақсы көретін дәстүрлердің бірін ұсынғым келеді.
Баланс және тұтастық
Жаратылыс мифі
Уақыт бұрын қараңғылық болды, түннен де терең қараңғылық, бос, шексіз. Міне, сол сәтте Жаратушыға бір ой келді де, бұл ой қараңғылыққа қарама-қарсы болғандай жарық еді. Ол жарқырап, айналды; ол қуыстың кеңістігімен ағып жатты. Арқасын созып, доғалап, аспанға айналды.
Аспан желдей күрсініп, күн күркірегендей дірілдеп тұрды, бірақ ол жалғыз болғандықтан мұның еш мәні жоқ сияқты. Сонда ол Жаратушыдан сұрады, менің мақсатым не? Ал, Жаратушы бұл сұрақты ой елегінен өткізгенде, тағы бір ой пайда болды. Ал ой әр қанатты жаратылыс болып туды. Олардың өрнектері жарықтың түсініксіз табиғатынан айырмашылығы қатты болды. Ауаны жәндіктер мен құстар мен жарғанаттар толтырды. Олар жылап, ән шырқады, көгілдір жолды айналып өтіп, аспан қуанышқа толы болды.
Көп ұзамай аспанның жаратылысы шаршады; Сонда олар Жаратушыдан: «Біздің тіршілігіміз үшін осының бәрі бар ма?» деп сұрады. Жаратушы бұл сұраққа ой жүгірткен кезде тағы бір ой туды. Ал ой жер болып туды. Джунгли мен ормандар, таулар мен жазықтар, мұхиттар мен өзендер мен шөлдер бірінен соң бірі әр түрлі болып пайда болды. Ал қанаттылар жаңа үйлеріне қоныстанған кезде олар қуанып кетті.
Бірақ көп ұзамай-ақ жер өзінің бар жомарттығы мен сұлулығымен Жаратушыдан: «Бар болғаны осы ма?» деп сұрады. Ал, Жаратушы бұл сұрақты ой елегінен өткізгенде, тағы бір ой пайда болды. Ал ой құрлық пен теңіздің әрбір жануары ретінде тепе-теңдікте туды. Ал дүние жақсы болды. Бірақ біраз уақыттан кейін дүниенің өзі Жаратушыдан сұрады, бұл ақырзаман ба? Бұдан артық ештеңе жоқ па? Ал, Жаратушы бұл сұрақты қарастырған кезде тағы бір ой туды. Ал ой адамзат болып туды, ол барлық бұрынғы жаратылыстардың аспектілерін, жарық пен қараңғылықты, жерді, су мен ауаны, жануарларды және тағы басқаларды қамтиды. Ерік пен қиялдың арқасында олар бір-біріне қарама-қайшы болатындай бірдей жаратылған. Және олардың айырмашылықтары арқылы олар бір-біріне сәйкес келетін көптеген ұлттарды тудырып, тауып, жасай бастады. Және олар әлі де жасап жатыр.
Әртүрлілік және бөлу
Біздің үлкен дизайнның бір бөлігі болуды қарапайым қабылдауымыз өзара байланыстылықты, жасырын нәрсені жиі көлеңкеде қалдырды. өзара тәуелділік жарату, ол талап ететін бақылау мен назардан құтылуға мүмкіндік береді. Адамзат қоғамдары білдіретін айырмашылықтардан гөрі таңқаларлық нәрсе - біздің мифологияларымыздың ұқсастығы. Бұл әңгімелер белгілі бір уақыттың немесе жердің әлеуметтік және этникалық жағдайларын көрсететін болса да, олар білдіретін идеялар көп нәрсеге ортақ. Кез келген ежелгі наным-сенім жүйесінде біз үлкен нәрсенің бөлігі екендігімізге сенімділік және адамзатты бақылайтын ата-анаға ұқсас мәңгілік қамқорлыққа сену кіреді. Олар анимистік болсын, политеистік болсын, монотеистік болсын, бізді қызықтыратын, біз істеп жатқан нәрселерге қамқорлық жасайтын Жоғарғы Тұлға бар екенін айтады. Біз өзіміздің жеке тұлғамызды шығаратын қоғамды талап ететініміз сияқты, мәдениеттер өздерінің Құдайы немесе құдайлары қалаған деп санайтын олардың нақты мінез-құлқы мен мінез-құлқын салыстыру арқылы өз өлшемін алды. Мыңдаған жылдар бойы мәдени және діни тәжірибелер ғаламның жұмысының осы түсіндірмелерімен белгіленген бағыт бойынша дамыды. Баламалы наным-сенімдерге, әдет-ғұрыптарға, қасиетті рәсімдер мен әдет-ғұрыптарға қатысты келіспеушіліктер мен қарсылықтар өркениеттерді қалыптастырды, соғыстарды тудырды және жалғастырды және бейбітшілік пен әділеттілік туралы идеяларымызды басшылыққа алып, әлемді біз білетіндей етіп жасады.
Ұжымдық туындылар
Бір кездері Құдайдың біз елестете алатын барлық нәрселердің ішінде бар екендігі қабылданды: тас, ауа, от, жануарлар және адамдар. деп танылғанымен, кейін ғана құдайлық рухқа ие болу, көптеген адамдар өздеріне немесе бір-біріне сенуді тоқтатты ма? Құдайдың рухынан тұрады.
Құдай толығымен бөлек, ал адамдар Құдайдың бір бөлігіне емес, бағынуға ауысқаннан кейін, Жаратушыға үлкен сүйіспеншілік сияқты ата-аналық қасиеттерді беру әдеттегідей болды. Табиғат адамның өз тағдырын басқару әрекеттерін келемежге айналдыратын жойқын және кешірімсіз орын болуы мүмкін деген бақылаулардан туындаған және қуатталған бұл Құдайға құдіретті, көбінесе түпкілікті жазалаушы, қорғаушы рөлі тағайындалды. Барлық дерлік сенім жүйелерінде Құдай немесе құдайлар мен құдайлар адамның эмоцияларына бағынады. Бұл жерде қабылданатын теріс әрекеттердің нәтижесінде күтуге болатын Құдайдың қызғаныш, реніш, рақымдылық пен ашулану қаупі пайда болды.
Дәстүрлі аңшы-жинаушылардың кланы шөл құдайларының ойынды жалғастыруын қамтамасыз ету үшін қоршаған ортаға зиян келтіруі мүмкін кез келген мінез-құлықты өзгертуді таңдай алады. Тақуа отбасы мұқтаж жандарға олардың мәңгілік құтқарылуын қамтамасыз ету үшін ішінара көмектесуді шеше алады. Осы құдіретті қатысумен байланысты қорқыныш пен алаңдаушылық көбінесе бір-бірімізбен және айналамыздағы әлеммен қарым-қатынасымызды жақсартады. Соған қарамастан, Құдайды басқаратын жалғыз жеке тұлға ретінде проекциялау белгілі бір сый ретінде күтуге әкелуі мүмкін. оң; кейде күмәнді әрекеттерді кінәсіз негіздеу. Әрбір әрекет немесе нәтиже үшін жауапкершілік Құдайға жүктелуі мүмкін, жексұрын, зиянсыз немесе мейірімді.
Егер адам Құдайдың қандай да бір әрекетті мақұлдайтынына шешім қабылдаса (және қоғамдағы басқаларды сендіре алса), бұл ең кішкентай әлеуметтік қылмыстан мағынасыз қырғынға дейін кешірім жасауға мүмкіндік береді. Бұл ақыл-ой күйінде басқалардың қажеттіліктерін елемеуге болады және нанымдар адамдарға, басқа тірі заттарға немесе тіпті планетаның өзіне зиян келтіру үшін негіздеме ретінде белсенді түрде қолданылады. Бұл адамзаттың сүйіспеншілік пен жанашырлыққа негізделген ең қымбат және ең терең конвенцияларынан бас тарту жағдайлары. Бұл бізді бөтен адамға қонақ ретінде қамтамасыз етуге, басқа жаратылыстарға біз қалай қарағымыз келсе, солай қарауға, әділдік арқылы келісімді қалпына келтіру ниетімен дауласудың шешімін іздеуге мәжбүрлейтін нәрселерден бас тартқан кездер.
Мәдениеттер сауда, бұқаралық коммуникациялар, жаулап алу, әдейі және әдейі емес ассимиляция, техногендік және табиғи апаттар арқылы өзгеріп, өсуді жалғастыруда. Осы уақытта біз өзімізді және басқаларды сенімге негізделген құндылықтарымызға қарсы саналы және бейсаналық түрде бағалаймыз. Бұл біздің заңдарымызды тұжырымдау және әділ қоғамды құрайтын нәрсе туралы тұжырымдамаларымызды ілгерілету тәсілі; бұл біз бір-бірімізге міндетімізді жүктейтін құрылғы, біз бағытты таңдайтын компас және шекараларды белгілеу және болжау үшін қолданатын әдіс. Бұл салыстырулар бізге ортақ нәрселерді еске түсіреді; яғни, барлық қоғамдар сенім, мейірімділік, жомарттық, адалдық, сыйластық; барлық наным-сенім жүйелері тірі табиғатты қастерлеуді, үлкендерге адалдықты, әлсіздер мен дәрменсіздерге қамқорлық жасауды және бір-бірінің денсаулығы, қорғауы мен әл-ауқаты үшін ортақ жауапкершілікті қамтиды. Әйтсе де, этникалық және конфессиялық байланыстарымыз туралы доктринада, мысалы, мінез-құлық қолайлы ма деген қорытындыға келеміз немесе өзара міндеттемені анықтау үшін қандай ережелерді қолданамыз, біз қалыптастырған моральдық және этикалық барометрлер бізді жиі қарама-қарсы бағыттарға тартады. Әдетте, айырмашылықтар дәреже мәселесі болып табылады; көпшілігі, шын мәнінде, соншалықты нәзік, олар білмейтіндер үшін ерекшеленбейді.
Біздің көпшілігіміз әртүрлі рухани дәстүрдегі адамдар арасындағы ынтымақтастық жағдайларына келгенде сыйластық, жолдастық және өзара қолдаудың куәсі болдық. Сол сияқты, біз догманың бетін ашқанда, тіпті ең шыдамды адамдардың да қатал және ымырасыз, тіпті зорлық-зомбылыққа ұшырайтынына куә болдық.
Контрасттарды бекітуге мәжбүрлеу біздің Құдайды, Құдайды немесе Даоды түсіндірулерімізге сәйкес болу деген нені білдіретіні туралы сенімді жорамалдарымызды қанағаттандыру үшін осьтік қажеттілігімізден туындайды. Көптеген адамдар әлемнің көп бөлігі агностикалық болғандықтан, бұл ойлау сызығы енді қолданылмайды деп даулайды. Дегенмен, біз өзімізбен сөйлесетін әрбір әңгімеміз, біз ойластырған әрбір шешіміміз, қолданатын әрбір таңдауымыз ненің дұрыс, ненің қолайлы, ненің жақсы екендігі туралы өсиеттерге негізделген. Бұл күрестердің барлығы біздің мәдениетіміз бен балалық шақтан кейінгі ұрпақтар арқылы беріліп келе жатқан ежелгі әдет-ғұрыптарға негізделген ілімдерімізге негізделген. Сондықтан көптеген адамдар сезу басқалардың мәдениеті немесе наным жүйелері сияқты оппозицияда өздеріне. Өйткені, идеологиялық қағидалар (көбінесе білмей) ертедегі наным-сенімдерге тән идеяға негізделген. ауытқулар -дан Жаратушының үміті болмайды «Дұрыс» сондықтан, болуы керек «Дұрыс емес». Демек, (осы тұрғыдан алғанда) басқалардың қолайсыз әрекеттеріне немесе сеніміне нұқсан келтіріп, осы «дұрыс емес» әрекетке қарсы тұру «дұрыс» болуы керек.
Бірге келу
Біздің ата-бабаларымыз ұзақ мерзімді перспективада тиімді стратегияларды таңдаған жоқ, бірақ қасиетті білімдерді пайдаланған діни әдет-ғұрыптар мен мәдени дәстүрлер сақталып, құрметтелді; яғни, әрқайсысының Жаратушы перзенті екенін біле отырып, үлкен адамдық отбасымызбен байланысып, өміріне қатысу міндеті. Көбінесе біз басқаларды отбасымызбен осы тәжірибелермен бөлісуге, нені құрметтейтініміз және еске алатынымыз, қашан және қалай тойлайтынымыз туралы сөйлесуге шақыру мүмкіндіктерін пайдаланбаймыз.
Бірлік біркелкілікті қажет етпейді. Қоғамдар үнемі өзгеріп отыратын әлемде келісімде өмір сүру және төзімді болу үшін философиялардың өзара тозаңдануына тәуелді. Мәдени тұрғыдан бекітілген жаһандық қоғамның болжамды артықшылықтарына негізделген саясаттар мұндай қоғамды өміршең ететін нәрсенің – оның әртүрлілігінің жойылуына байқаусызда ықпал ететін өте нақты қауіп бар. Жергілікті және тұжырымдамалық айырмашылықтарды қалай қорғауға және тудыруға болатынын мұқият ойластырмай, тұқым қуалау түрді әлсірететіні сияқты, адамзаттың бейімделу және өркендеу қабілеті әлсірейді. Ұзақ мерзімді стратегияға мағыналы, алмастырылмайтын, ерекшелікті анықтау және енгізу жолдарын табу арқылы саясаткерлер өздерінің мұрасын, әдет-ғұрпын және болмысын жоғалтудан қорқатын адамдар мен топтарды жеңе алады, сонымен бірге қалыптасып келе жатқан әлемдік қауымдастықтың өміршеңдігіне кепілдік бере алады. Басқаларға қарағанда, біз өз тарихымызды, соның ішінде мұрагерлік әдет-ғұрыптарымыздың рухын, олардың қай жерден шыққанын, қамтитын сипатын, олардың мағынасын айту арқылы өзімізге уақыт бөлуіміз керек. бейнелеу. Бұл бір-бірімізді танудың және бір-бірімізге қатыстылығымызды түсінудің күшті және мағыналы жолы.
Пазл бөліктері сияқты, біз ерекшеленетін жерлерде бір-бірімізді толықтырамыз. Жоғарыдағы Жаратылыс мифіндегі сияқты, тұтастық те тепе-теңдікте жасалады; бізді ерекшелендіретін нәрсе бізге білім алуға, дамуға және бірлік пен әл-ауқатты жақсартуға мүмкіндік беретін контекст береді. Әртүрлілік бөлінушілік дегенді білдірмейді. Бір-біріміздің құндылықтарымыз бен тәжірибемізді толық түсінуіміз қажет емес. Дегенмен, вариациялардың болуы және болуы керек екенін мойындау өте маңызды. Тәңір хикметтерін абыздар мен заң ғалымдары кеміте алмайды. Ол ешқашан ұсақ-түйек, ұсақ ойлы, фанат немесе агрессивті емес. Ол ешқашан алалаушылықты немесе зорлық-зомбылықты қолдамайды немесе қолдамайды.
Бұл біздің айнаға қараған кезде көретін Тәңірлік, сондай-ақ басқаның көзіне қарағанымызда көретін нәрсе, бүкіл адамзаттың жиынтық көрінісі. Бұл бізді тұтас ететін біздің біріктірілген айырмашылықтарымыз. Бұл біздің дәстүрлеріміз бізге өзімізді ашуға, өзімізді танытуға, үйренуге және бізді жаңаша шабыттандыратын нәрсені атап өтуге мүмкіндік береді. Біз мұны ептілік пен кішіпейілділікпен жасай аламыз; біз рақыммен үйлесімді өмір сүруді таңдай аламыз.
Дианна Вуанье, Ph.D., Этно-діни медиация халықаралық орталығының директорлар кеңесінің құрметті төрайымы; Саясат бойынша халықаралық аға кеңесші және тақырып бойынша сарапшы.
Этникалық, нәсілдік және діни түсіністік орталығымен (CERRU) серіктестікте Нью-Йорк қалалық университетінің Квинс колледжіндегі Этно-діни медиацияның халықаралық орталығы өткізетін Этникалық және діни қақтығыстарды шешу және бейбітшілік орнату жөніндегі 5-ші жыл сайынғы халықаралық конференцияға баяндама жіберілді. ).
