Нигерияда этно-діни бейбіт қатар өмір сүруге қол жеткізу жолында
дерексіз
Саяси және бұқаралық ақпарат құралдарының дискурстарында діни фундаментализмнің уытты риторикасы басым, әсіресе үш Ыбырайымдық ислам, христиан және иудаизм діндері арасында. Бұл басым дискурс 1990 жылдардың аяғында Сэмюэль Хантингтон көтерген өркениеттің ойдан шығарылған және нақты қақтығыстары тезисіне негізделген.
Бұл құжат Нигериядағы этно-діни қақтығыстарды зерттеуде себепті талдау тәсілін қолданады, содан кейін үш Авраамдық конфессиялардың әртүрлі контексттерде бірігіп жұмыс істейтінін көретін өзара тәуелді перспективаға жағдай жасау үшін осы басым дискурстан бұрмаланады. әртүрлі елдердің жергілікті контекстіндегі әлеуметтік, саяси, экономикалық және мәдени проблемалар. Демек, артықшылық пен үстемдік туралы өшпенділікке толы антагонистік дискурстың орнына, қағаз бейбіт қатар өмір сүру шекараларын мүлде жаңа деңгейге итермелейтін көзқарасты алға тартады.
кіріспе
Осы уақытқа дейін бүкіл әлем бойынша көптеген мұсылмандар Америка, Еуропа, Африка және Нигериядағы қазіргі заманғы пікірталастардың тенденцияларын, атап айтқанда Ислам және мұсылмандар туралы және бұл пікірталастың ең алдымен сенсациялық журналистика және идеологиялық шабуыл арқылы қалай жүргізілгенін сағынышпен атап өтті. Сондықтан, ислам қазіргі заманғы дискурстың алдыңғы қатарында және, өкінішке орай, дамыған әлемдегі көптеген адамдар оны дұрыс түсінбейді (Уатт, 2013) деп айту қиын болады.
Айта кетерлік жайт, ислам діні ежелден адам өмірін қастерлеп, қастерлеп, қастерлейді. Құран Кәрімнің 5:32-аятында Алла Тағала былай дейді: «...Біз Исраил ұрпақтарына кісі өлтіргені немесе жер бетінде бұзақылық жасағаны үшін бір жанды өлтірсе, бүкіл адамзатты өлтіргенмен бірдей болуын әмір еттік. Кім тірілтсе, бүкіл адамзатты тірілткендей болады...» (Әли, 2012).
Бұл мақаланың бірінші бөлімінде Нигериядағы әртүрлі этно-діни қақтығыстарға сыни талдау жасалған. Мақаланың екінші бөлімінде христиандық пен исламның байланысы талқыланады. Мұсылмандар мен мұсылман еместерге әсер ететін кейбір негізгі тақырыптар мен тарихи жағдайлар да талқыланады. Ал үшінші бөлім қорытынды мен ұсыныстармен талқылауды аяқтайды.
Нигериядағы этно-діни қақтығыстар
Нигерия - көп ұлтты, көп мәдениетті және көп конфессиялы мемлекет, көптеген діни қауымдармен байланысты төрт жүзден астам этникалық ұлттар бар (Aghemelo & Osumah, 2009). 1920 жылдардан бастап Нигерия солтүстік және оңтүстік аймақтарда көптеген этно-діни қақтығыстарды бастан өткерді, сондықтан оның тәуелсіздігінің жол картасы қару, жебе, садақ және сойыл сияқты қауіпті қаруларды қолданумен қақтығыстармен сипатталды және ақыр соңында 1967-1970 жылдардағы азаматтық соғыста (Best & Kemedi, 2005). 1980 жылдары Нигерияда (атап айтқанда Кано штатында) Камерундық діни қызметкер ұйымдастырған Майтацин мұсылман ішілік қақтығыс болды, ол бірнеше миллион наирадан асатын мүлікті өлтірді, жарақаттады және жойды.
Мұсылмандар шабуылдың негізгі құрбандары болды, бірақ бірнеше мұсылман еместер бірдей зардап шекті (Тамуно, 1993). Майтацин тобы 1982 жылы Ригасса/Кадуна және Майдугури/Булумкуту, 1984 жылы Джимета/Йола және Гомбе, 1992 жылы Кадуна штатындағы Занго Катаф дағдарысы және 1993 жылы Фунтуа сияқты басқа штаттарға да тарады (Ең жақсы, 2001). Бұл топтың идеологиялық бағыты негізгі ислам ілімдерінен мүлдем тыс болды және кімде-кім топтың іліміне қарсы болса, шабуыл мен өлтіру объектісіне айналды.
1987 жылы солтүстікте дінаралық және этникалық қақтығыстар басталды, мысалы Кадунадағы христиандар мен мұсылмандар арасындағы Кафанчан, Кадуна және Зария дағдарыстары (Куках, 1993). Кейбір піл сүйегінен жасалған мұнаралар 1988 жылдан 1994 жылға дейін Байеро университеті Кано (BUK), Ахмаду Белло университеті (ABU) Зария және Сокото университеті (Куках, 1993) сияқты мұсылман және христиан студенттері арасындағы зорлық-зомбылық театрына айналды. Этно-діни қақтығыстар 1990 жылдары бәсеңдеген жоқ, бірақ тереңдей түсті, әсіресе орта белдеу аймағында, мысалы, Баучи штатының Тафава-Балева жергілікті өзін-өзі басқару аймағындағы Саява-Хауса мен Фулани арасындағы қақтығыстар; Тараба штатындағы Тив және Джукун қауымдастығы (Отите және Альберт, 1999) және Насарава штатындағы Басса мен Эгбура арасындағы (Ең жақсы, 2004).
Оңтүстік-батыс аймақ қақтығыстардан толығымен оқшауланған жоқ. 1993 жылы 12 жылғы 1993 маусымдағы сайлаудың күшін жоюға байланысты зорлық-зомбылық болды, онда марқұм Мосход Абиола жеңіске жетті және оның туыстары оның күшін жоюды әділетсіздік және елді басқару кезегінен бас тарту ретінде қабылдады. Бұл Нигерияның федералды үкіметінің қауіпсіздік органдары мен йоруба туыстарын білдіретін О'дуа халықтары конгресінің (OPC) мүшелері арасында қатты қақтығысқа әкелді (Best & Kemedi, 2005). Осыған ұқсас қақтығыс кейіннен оңтүстік-оңтүстік пен оңтүстік-шығыс Нигерияға да таралды. Мысалы, Нигерияның оңтүстік-оңтүстігіндегі Эгбесу ұлдары (EB) тарихи түрде Ijaw мәдени және діни тобы ретінде пайда болды, бірақ кейінірек үкіметтік нысандарға шабуыл жасаған милиция тобына айналды. Олардың бұл әрекеті Нигерия мемлекеті мен кейбір трансұлттық корпорациялардың осы аймақтың мұнай ресурстарын барлауы және пайдалануы арқылы Нигер дельтасында көптеген байырғы тұрғындарды қоспағанда, әділетсіздік ретінде хабарланған деп мәлімдеді. Жағымсыз жағдай Нигер Дельтасын босату қозғалысы (MEND), Нигер Дельтасының халықтық ерікті күштері (NDPVF) және Niger Delta Vigilante (NDV) сияқты милиция топтарын тудырды.
Bakassi Boys (BB) жұмыс істейтін оңтүстік-шығыстағы жағдай басқаша болмады. BB Нигерия полициясының өз жауапкершілігін өтей алмауына байланысты игбо бизнесмендері мен олардың клиенттерін қарулы қарақшылардың үздіксіз шабуылдарынан қорғау және қамтамасыз ету мақсатымен сергек топ ретінде құрылған (HRW & CLEEN, 2002). :10). 2001 жылдан 2004 жылға дейін Плато штатында осы уақытқа дейін бейбіт мемлекет негізінен мал бағумен айналысатын фулани-ваза мұсылмандары мен африкалық дәстүрлі діндерді ұстанушылардан тұратын христиандар болып табылатын Тарох-Гамай жасақтары арасында этно-діни қақтығыстардың ауыр үлесіне ие болды. Бастапқыда жергілікті тұрғындардың қақтығыстары ретінде басталған оқиға кейін саяси қайраткерлер өздерінің саяси бәсекелестеріне қарсы есептерді шешу және басымдық алу үшін жағдайды пайдаланған кезде діни қақтығыстарға ұласты (Global IDP жобасы, 2004). Нигериядағы этно-діни дағдарыстар тарихына қысқаша шолу Нигериядағы дағдарыстардың діни өлшемнің монохромды әсерінен айырмашылығы діни және этникалық түстерге ие болғанының көрсеткіші болып табылады.
Христиандық пен ислам арасындағы байланыс
Христиан-мұсылман: Ыбырайымдық бірқұдайшылық ақидасының (ТАУХИД) жақтаушылары
Христиан дінінің де, исламның да тамыры Ибраһим (ғ.с.) пайғамбар өз заманында адамзатқа уағыздаған бірқұдайшылдықтың әмбебап хабарынан жатыр. Ол адамзатты жалғыз шынайы Құдайға және адамзатты адамның адамға құлдығынан босатуға шақырды; адамның құдіретті Құдайға құлдығына.
Алланың ең құрметті пайғамбары Иса (Иса Мәсіх) (ғ.с.) Киелі кітаптың Жаңа Халықаралық нұсқасында (НІВ) Жохан 17:3-те айтылғандай жолмен жүрді: «Енді бұл мәңгілік өмір: олар сені тану үшін, жалғыз шынайы Құдай және сен жіберген Иса Мәсіх». Марқа 12:32-де Киелі кітаптың басқа бір бөлігінде: “Жақсы айттыңыз, ұстаз”,— деп жауап берді ол. «Құдай жалғыз және Одан басқа ешкім жоқ деп дұрыс айтасыз» (Bible Study Tools, 2014).
Пайғамбарымыз Мұхаммед (с.ғ.с.) да Құран Кәрімнің 112:1-4 аяттарында дәл түсірілген сол әмбебап жолдауды жігермен, төзімділікпен және әдептілікпен ұстанды: «Айт: Ол жалғыз және жалғыз Аллаһ. Ешкімге мұқтаж емес және барлығы мұқтаж Алла; Ол тумайды және туылмаған. Әрі Оған теңдес ешкім жоқ» (Әли, 2012).
Мұсылмандар мен христиандар арасындағы ортақ сөз
Ислам болсын, христиан болсын, екі жаққа ортақ нәрсе - бұл екі дінді ұстанушылар да адам және тағдыр оларды нигериялықтар ретінде байланыстырады. Екі дінді ұстанушылар да елін, Алланы жақсы көреді. Сонымен қатар, нигериялықтар өте қонақжай және сүйіспеншілікке толы халық. Олар бір-бірімен және әлемдегі басқа адамдармен тату өмір сүруді ұнатады. Соңғы кездері бұзақылардың наразылық, өшпенділік, алауыздық пен тайпалар арасындағы соғысты тудыру үшін қолданатын күшті құралдарының кейбірі этникалық және дін болып табылатыны байқалды. Бөлінудің қай жағына жататынына байланысты, әрқашан бір жақтың екінші жағынан басымдыққа бейімділігі бар. Бірақ Алла Тағала Құран Кәрімнің 3:64-аятында барлығына және әркімге: «Айт: Әй, Кітап иелері! Сендер мен арамыздағы ортақ келісімге келіңдер: Алладан басқаға құлшылық етпейміз. Өз ішімізден Алладан басқа Раббылар мен қамқоршылар жасадық». Егер олар кері бұрылса, әлемді алға жылжыту үшін ортақ сөзге жету үшін: «Куә болыңдар, біз (кем дегенде) Алланың қалауына бас иеміз» дейсіз (Әли, 2012).
Мұсылмандар ретінде біз христиан бауырларымызға біздің айырмашылықтарымызды шын жүректен тануға және оларды бағалауға шақырамыз. Ең бастысы, біз келісетін салаларға көбірек назар аударуымыз керек. Біз ортақ байланыстарымызды нығайтып, бір-бірімізге деген құрметпен келіспейтін салаларымызды өзара бағалауға мүмкіндік беретін механизмді әзірлеу үшін бірге жұмыс істеуіміз керек. Мұсылман ретінде біз Алланың өткен пайғамбарлары мен елшілерінің ешқайсысын алаламай иман келтіреміз. Бұл жөнінде Алла Тағала Құран бақара сүресінің 2-аятында былай деп бұйырады: «Айт: «Аллаһқа, өзімізге түсірілгенге, Ибраһимге, Ысмайылға, Ысқаққа, Жақыпқа және оның ұрпақтарына түсірілгенге, сондай-ақ оларға иман келтірдік. Алла Тағала Мұса мен Исаға және басқа пайғамбарларға берді. Біз олардың ешқайсысын ажыратпаймыз; Біз Оған бойұсындық» (Әли, 285).
Әртүрліліктегі бірлік
Адам атадан (ғ.с.) бастап бүгінгі және келешек ұрпаққа дейін барша адамзат Ұлы Алланың жаратқан жаратылысы. Түстеріміздегі, географиялық орналасуларымыздағы, тілдеріміздегі, діндеріміз бен мәдениеттеріміздегі айырмашылықтар Құран Кәрімнің 30:22-де айтылғандай адам баласының даму динамикасының көрінісі болып табылады. тілдеріңіз бен түстеріңіздің әртүрлілігі. Расында осында дана адамдар үшін белгілер бар» (Әли, 2012). Мысалы, Құран Кәрімде 33:59-да мұсылман әйелдерінің «...Олар танылып, қорланбауы үшін...» (Әли, 2012) қоғамдық орындарда хиджаб кию діни парызының бір бөлігі екені айтылған. Мұсылман ерлер мұсылман еместерден ерекшелену үшін сақал ұстау және мұрттарын қысқарту үшін өздерінің еркектік жынысын сақтауы керек; соңғылары басқалардың құқықтарына нұқсан келтірмей, өздерінің киіну тәсілін және жеке басын қабылдауға еркін. Бұл айырмашылықтар адамзатқа бірін-бірі тануға және ең алдымен олардың жаратылысының шынайы мәнін нақтылауға мүмкіндік береді.
Пайғамбарымыз Мұхаммед (с.ғ.с.) былай деген: «Кімде-кім партиялық істі жақтау үшін немесе партияның шақыруын орындау үшін немесе партиялық іске көмектесу үшін тудың астында соғысса, содан кейін өлтірілсе, оның өлімі - жолдағы өлім. надандық» (Робсон, 1981). Жоғарыда айтылған сөздің маңыздылығын көрсету үшін Құдай адамзатқа олардың барлығы бір әке мен ананың ұрпақтары екенін еске салатын Құранның қасиетті мәтінін атап өткен жөн. Алла Тағала Құран Кәрімнің 49:13-аятында адамзаттың бірлігін қысқаша баяндайды: «Уа, адамдар! Бәріңді бір еркек пен бір әйелден жаратып, бір-біріңді тануларың үшін ұлттар мен тайпалар қылдық. Расында Алланың алдында ең ардақтыларың – Алладан қорқатындарың. Күдіксіз Алла толық білуші, хабардар» (Әли, 2012).
Оңтүстік Нигериядағы мұсылмандар өз әріптестерінен, әсіресе үкіметтер мен ұйымдасқан жеке сектордағылардан әділетті қарым-қатынасқа ие болмағанын айту мүлде қате болмайды. Оңтүстікте мұсылмандарды қорлау, қудалау, арандатушылық, құрбандыққа шалу фактілері бірнеше рет тіркелді. Мысалы, көптеген мұсылмандарды мемлекеттік мекемелерде, мектептерде, базарларда, көшелер мен аудандарда «Аятолла», «ИКҰ», «Усама бен Ладен», «Майтацин», «Шариғат» және жақында «Боко Харам». Оңтүстік Нигериядағы мұсылмандар кездескен қолайсыздықтарға қарамастан шыдамдылық, тұру және төзімділік икемділігі Оңтүстік Нигерияның салыстырмалы түрде бейбіт қатар өмір сүруі үшін маңызды екенін атап өткен жөн.
Қалай болғанда да, біздің өмірімізді қорғау және сақтау үшін ұжымдық жұмыс істеу біздің міндетіміз. Бұл ретте біз экстремизмнен аулақ болуымыз керек; діни айырмашылықтарымызды мойындау арқылы сақтық таныту; Нигериялықтардың тайпалық және діни көзқарастарына қарамастан бір-бірімен тату-тәтті өмір сүруі үшін барлығына және әркімге тең мүмкіндіктер берілуі үшін бір-біріне жоғары деңгейде түсіністік пен құрмет көрсету.
Бейбіт қатар өмір сүру
Кез келген дағдарысқа ұшыраған қоғамда маңызды даму мен өсу мүмкін емес. Нигерия ұлт ретінде «Боко Харам» тобы мүшелерінің қолында жан түршігерлік тәжірибені бастан кешіруде. Бұл топтың қауіп-қатері нигериялықтардың психикасына үлкен зиян келтірді. Топтың қиян-кескі әрекеттерінің елдің әлеуметтік-саяси және экономикалық салаларына тигізген кері әсерін шығынмен санау мүмкін емес.
Осы топтың зұлым және құдайсыз әрекеттерінің салдарынан екі тараптың да (яғни мұсылмандар мен христиандар) жоғалған жазықсыз өмірі мен мүлкінің санын ақтау мүмкін емес (Одере, 2014). Бұл тек қаскүнемдік қана емес, сонымен бірге адамшылыққа жатпайды. Нигерия Федералды үкіметінің елдің қауіпсіздік мәселелеріне тұрақты шешім табуға талпынуындағы орасан күш-жігері жоғары бағаланса да, ол күш-жігерін еселеп, топты мазмұнды диалогқа тартуды қоса алғанда, бірақ онымен шектелмей барлық құралдарды пайдалануы керек. Құран Кәрімнің 8:61-аятында айтылғандай: «Егер олар бейбітшілікке бейім болса, сен де оған бейім және Аллаға тәуекел ет. Күдіксіз Ол – Естуші, Білуші» (Әли, 2012).
ұсынымдар
Діни сенім бостандығын қорғау
Бірі Нигерия Федеративтік Республикасының 38 жылғы Конституциясының 1 (2) және (1999) бөлімдерінде бекітілген ғибадат бостандығы, діни көзқарас пен міндеттеме бостандығына қатысты конституциялық ережелер әлсіз екенін байқайды. Сондықтан Нигерияда діни бостандықты қорғауға адам құқықтарына негізделген көзқарасты алға жылжыту қажет (АҚШ Мемлекеттік департаментінің баяндамасы, 2014 ж.). Нигериядағы христиандар мен мұсылмандар арасындағы оңтүстік-батыс, оңтүстік-оңтүстік және оңтүстік-шығыстағы шиеленістердің, қақтығыстардың және нәтижесінде туындаған қақтығыстардың көпшілігі елдің сол бөлігіндегі мұсылмандардың негізгі жеке және топтық құқықтарын өрескел түрде бұзумен байланысты. Солтүстік-батыстағы, солтүстік-шығыстағы және солтүстік-орталықтағы дағдарыстар да елдің сол бөлігіндегі христиандардың құқықтарын өрескел бұзумен байланысты.
Діни төзімділікті және қарама-қарсы көзқарастарды қабылдауды насихаттау
Нигерияда негізгі әлемдік діндердің жақтастарының қарама-қайшы пікірлеріне төзбеушілік саясатты қыздырып, шиеленісті тудырды (Салаву, 2010). Діни және қоғам қайраткерлері этно-діни толеранттылық пен қарама-қарсы көзқарастарды қолдауды елдегі бейбіт қатар өмір сүру мен келісімді тереңдету тетіктерінің бір бөлігі ретінде уағыздап, насихаттауы керек.
Нигериялықтардың адами капиталының дамуын жақсарту
Табиғаттың мол ресурстарының ортасында кедейшілікті тудырған бір көз – надандық. Жастар арасындағы жұмыссыздық деңгейінің жоғарылауымен қатар, надандық деңгейі де тереңдей түсуде. Нигериядағы мектептердің тоқтаусыз жабылуына байланысты білім беру жүйесі коматоздық күйде; осылайша нигериялық студенттерге, әсіресе дауларды немесе қақтығыстарды бейбіт жолмен шешудің әртүрлі әдістері бойынша дұрыс білім, моральдық қайта туылу және жоғары тәртіпті алу мүмкіндігінен бас тартады (Осаретин, 2013). Демек, үкіметтің де, ұйымдасқан жеке сектордың да нигериялықтардың, әсіресе жастар мен әйелдердің адами капиталының дамуын жақсарту арқылы бірін-бірі толықтыруы қажет. Бұл a жоқ прогрессивті, әділ және бейбіт қоғамға қол жеткізу үшін.
Шынайы достық пен шынайы махаббат туралы хабарды тарату
Діни ұйымдарда діни тәжірибе атын жамылып өшпенділік тудыру – теріс көзқарас. Христиандық та, ислам да «Жақыныңды өзіңдей сүй» ұранын ұстанатыны рас болса да, бұл бұзушылықта көбірек байқалады (Раджи 2003; Богоро, 2008). Бұл ешкімге жақсылық әкелмейтін жаман жел. Діни жетекшілер достық пен шынайы сүйіспеншілік туралы шынайы Ізгі хабарды уағыздайтын кез келді. Бұл – адамзатты бейбітшілік пен қауіпсіздік мекеніне апаратын көлік. Сонымен қатар, Нигерияның Федералды үкіметі елдегі діни ұйымдардың немесе жеке тұлғалардың өшпенділік тудыруы үшін қылмыстық жауапкершілікке тартылатын заңнаманы енгізу арқылы әрі қарай қадам жасауы керек.
Кәсіби журналистика мен теңгерімді репортажды насихаттау
Осы уақытқа дейінгі жылдар ішінде соңғы зерттеулер көрсеткендей, қақтығыстар туралы теріс хабарлау (Ладан, 2012), сондай-ақ Нигериядағы бұқаралық ақпарат құралдарының бір бөлігінің белгілі бір дінді стереотиптеу кейбір адамдар дұрыс әрекет етпегені немесе айыпталатын әрекет жасағаны үшін рецепт болып табылады. апат және Нигерия сияқты көп ұлтты және плюралистік елде бейбіт қатар өмір сүрудің бұрмалануы. Сондықтан БАҚ ұйымдарының кәсіби журналистика этикасын қатаң сақтауы қажет. Оқиғалар жан-жақты зерттеліп, талдануы және репортердің немесе БАҚ ұйымының жеке пікірі мен бейтараптығынсыз теңдестірілген репортаж болуы керек. Бұл жүзеге асырылған кезде бөлінудің ешқайсысы оған әділетсіздік танытпайды.
Зайырлы және сенімге негізделген ұйымдардың рөлі
Зайырлы үкіметтік емес ұйымдар (ҮЕҰ) және сенімге негізделген ұйымдар (FBO) диалогтарды жеңілдетуші және жанжалдасушы тараптар арасындағы қақтығыстардың делдалдары ретінде күш-жігерін екі есе арттыруы керек. Сонымен қатар, олар өздерінің құқықтары мен басқалардың құқықтары туралы, әсіресе бейбіт қатар өмір сүру, азаматтық және діни құқықтар туралы халықты сезіну және санасын қалыптастыру арқылы өздерінің насихат жұмыстарын күшейтуі керек (Энукора, 2005).
Тиімді басқару және барлық деңгейдегі үкіметтердің партиясыздығы
Федерация үкіметінің атқаратын рөлі жағдайға көмектеспеді; керісінше, бұл Нигерия халқы арасындағы этно-діни қақтығыстарды тереңдете түсті. Мысалы, зерттеу федералды үкімет мұсылман және христиан арасындағы шекаралар кейбір маңызды этникалық және мәдени алшақтықтармен жиі сәйкес келетіндей діни сызықтар бойынша елді бөлуге жауапты екенін көрсетеді (HRW, 2006).
Барлық деңгейдегі үкіметтер басқармадан жоғары көтеріліп, жақсы басқару дивидендтерін жеткізуде бейтарап болуы керек және өз халқымен қарым-қатынасында әділетті болып көрінуі керек. Олар (барлық деңгейдегі үкіметтер) елдегі даму жобалары мен діни мәселелермен айналысқанда адамдарды кемсіту мен маргинализациядан аулақ болуы керек (Салаву, 2010).
Қорытынды және қорытынды
Біздің Нигерия деп аталатын көп ұлтты және діни ортада тұруымыз қате де, қарғыс та емес деп ойлаймын. Керісінше, олар елдің адами және материалдық ресурстарын адамзат игілігіне жарату үшін құдіреті күшті Алланың жаратылысы. Сондықтан Құран Кәрімнің 5:2 және 60:8-9 аяттары адамзаттың өзара қарым-қатынасы мен қарым-қатынасының негізі «...Тақуалық пен тақуалықта бір-біріңе көмектесіңдер...» (Әли, 2012) ізгілікке және тақуалыққа негізделгенін үйретеді. мейірім мен мейірімділік: «Ал (мұсылман еместерден) имандарың үшін сендермен соғыспаған және сендерді отандарыңнан қуып шығармағандарға келсек, Алла сендерге оларға мейірімділік пен мейірімділік көрсетуге тыйым салмайды. Оларға әділдікпен қара! Расында Алла әділдік етушілерді жақсы көреді. Алла сендерді имандарың үшін сендермен соғысқан, туған жерлеріңнен қуып шығаратын немесе шығаруға көмектесетіндермен дос болуға тыйым салады. Олармен достық қарым-қатынаста болды, міне солар нағыз залымдар!» (Әли, 2012).
Әдебиеттер тізімі
AGHEMELO, TA & OSUMAH, O. (2009) Нигерия үкіметі және саясаты: кіріспе перспектива. Бенин қаласы: Mara Mon Bros & Ventures Limited.
ӘЛИ, АЙ (2012) Құран: тура жол және рақым. (Аударма) Төртінші АҚШ басылымы, TahrikeTarsile Qur'an, Inc. басып шығарған. Elmhurst, Нью-Йорк, АҚШ.
BEST, SG & KEMEDI, DV (2005) Өзендер мен үстірт штаттарындағы қарулы топтар мен қақтығыстар, Нигерия. Женева, Швейцария, 13-45 беттер.
BEST, SG (2001) «Солтүстік Нигериядағы дін және діни қақтығыстар».Жос университетінің саясаттану журналы, 2(3); 63-81 беттер.
BEST, SG (2004) Ұзақ уақытқа созылған қоғамдық қақтығыстар мен қақтығыстарды басқару: Тото жергілікті басқару аймағындағы Басса-Эгбура қақтығысы, Насарава штаты, Нигерия. Ибадан: Джон Арчерс баспагерлері.
КИЕЛІ КІТАП ЗЕРТТЕУ ҚҰРАЛДАРЫ (2014) Толық Еврей Библиясын (CJB) [Киелі кітапты зерттеу құралдарының (BST) басты беті]. Желіде қол жетімді: http://www.biblestudytools.com/cjb/ 31 жылдың 2014 шілдесі, бейсенбіде қол жетімді.
BOGORO, SE (2008) Діни қақтығысты тәжірибеші көзқарасы бойынша басқару. Бейбітшілікті зерттеу және тәжірибе қоғамының бірінші жыл сайынғы ұлттық конференциясы (SPSP), 15-18 маусым, Абуджа, Нигерия.
DAILY TRUST (2002) Сейсенбі, 20 тамыз, 16 б.
ENUKORA, LO (2005) Кадуна Метрополисіндегі Этно-діни зорлық-зомбылықты және аумақты саралауды басқару, AM Якубу және т.б. (ред.) 1980 жылдан бастап Нигериядағы дағдарыс пен жанжалдарды басқару.Т. 2, 633 б. Baraka Press and Publishers Ltd.
GLOBAL IDP жобасы (2004) «Нигерия, себептері мен негізі: шолу; Плато штаты, толқулардың эпицентрі.'
ГОМОС, Е. (2011) Джос дағдарыстары бәрімізді жеп кетпес бұрын Авангардта, 3rd Ақпан.
Human Rights Watch [HRW] және Құқық қорғау органдарының білім беру орталығы [CLEEN], (2002) Бакаси ұлдары: кісі өлтіру мен азаптауды заңдастыру. Human Rights Watch 14(5), 30 жылғы 2014 шілдеде қолжетімді http://www.hrw.org/reports/2002/nigeria2/
Human Rights Watch [HRW] (2005) Нигериядағы зорлық-зомбылық, 2004 жылы мұнайға бай өзендердің штаты. Брифинг қағазы. Нью-Йорк: HRW. ақпан.
Human Rights Watch [HRW] (2006) «Олар бұл жерге иелік етпейді». Нигериядағы «индиген еместерге» қарсы үкіметтің кемсітуі, 18(3A), 1-64 бет.
ИСМАЙЛ, С. (2004) Мұсылман болу: Ислам, исламизм және сәйкестік саясаты Үкімет пен оппозиция, 39(4); 614-631 беттер.
KUKAH, MH (1993) Солтүстік Нигериядағы дін, саясат және билік. Ибадан: спектрлік кітаптар.
ЛАДАН, МТ (2012) Нигериядағы этно-діни айырмашылықтар, қайталанатын зорлық-зомбылық және бейбітшілік құрылысы: Баучи, Плато және Кадуна штаттарына назар аударыңыз. Эдинбург Конституциялық Құқық Орталығы (ECCL), Эдинбург Университетінің Заң мектебінің Халықты қоныстандыру және даму орталығымен бірлесіп ұйымдастырған «Құқық арқылы айырмашылық, қақтығыс және бейбітшілік орнату» тақырыбындағы ашық дәрісте/зерттеу презентациясында және талқылауларда ұсынылған негізгі баяндама. , Кадуна, Арева үйінде өтті, Кадуна, бейсенбі, 22 қараша.
ҰЛТТЫҚ АЙНА (2014 ж.) Сәрсенбі, 30 шілде, 43-бет.
ОДЕРЕ, Ф. (2014) Боко Харам: Александр Некрасовты декодтау. «Ұлт», бейсенбі, 31 шілде, 70-бет.
OSARETIN, I. (2013) Нигериядағы этно-діни қақтығыс және бейбітшілік құрылысы: Джос жағдайы, Плато штаты. Пәнаралық зерттеулердің академиялық журналы 2 (1), 349-358 бет.
ОСУМАХ, О. және ОКОР, П. (2009) Мыңжылдық даму мақсаттарын (МДМ) жүзеге асыру және ұлттық қауіпсіздік: стратегиялық ойлау. 2-де қағаз презентациясы болуnd Дельта мемлекеттік университетінде, Абракада, 7-10 маусымда өткен мыңжылдықтың даму мақсаттары мен Африкадағы қиындықтарға арналған халықаралық конференция.
OTITE, O. & ALBERT, IA, ред. (1999) Нигериядағы қоғамдастық қақтығыстары: басқару, шешу және трансформация. Ибадан: Spectrum, Academic Associates Peace Works.
RAJI, BR (2003) Нигериядағы этно-діни зорлық-зомбылық қақтығыстарды басқару: Баучи штатының ТафаваБалева және Богоро жергілікті басқару аймақтарының жағдайын зерттеу. Ибадан университетінің Африкалық зерттеулер институтына жіберілген жарияланбаған диссертация.
РОБСОН, Дж. (1981) Мишкат әл-Масабих. Түсіндірме жазбалары бар ағылшын тіліндегі аударма. II том, 13 тарау 24 кітап, 1022 б.
SALAWU, B. (2010) Нигериядағы этно-діни қақтығыстар: себептік талдау және басқарудың жаңа стратегияларына арналған ұсыныстар, Еуропалық әлеуметтік ғылымдар журналы, 13 (3), 345-353 бет.
ТАМУНО, ТН (1993) Нигериядағы бейбітшілік пен зорлық-зомбылық: қоғам мен мемлекеттегі қақтығыстарды шешу. Ибадан: Нигерия тәуелсіздік алғаннан бері жобасы бойынша панель.
ТИБИ, Б. (2002) Фундаментализм мәселесі: саяси ислам және жаңа әлем тәртібі. Калифорния университетінің баспасы.
АҚШ МЕМЛЕКЕТТІК ДЕПАРТАМЕНТІ ЕСЕП (2014) «Нигерия: зорлық-зомбылықты жоюда тиімсіз». «Ұлт», бейсенбі, 31 шілде, 2-3 бет.
WATT, WM (2013) Ислам фундаментализмі және қазіргі заман (RLE Politics of Islam). Routledge.
Бұл баяндама 1 жылғы 1 қазанда АҚШ-тың Нью-Йорк қаласында өткен Этно-діни медиацияның халықаралық орталығының этникалық және діни қақтығыстарды шешу және бейбітшілікті нығайту жөніндегі 2014-ші жыл сайынғы халықаралық конференциясында ұсынылды.
Title: «Нигерияда этно-діни бейбіт қатар өмір сүруге қол жеткізу жолында»
Баяндамашы: Имам Абдуллахи Шуайб, Атқарушы директор/Бас директоры, Зекет және Садақат Қоры (ZSF), Лагос, Нигерия.
