Нигериядағы Фулани малшылары мен фермерлерінің қақтығыстарын реттеудегі дәстүрлі қақтығыстарды шешу механизмдерін зерттеу
Аннотация:
Нигерия елдің әртүрлі бөліктеріндегі малшылар мен фермерлер қақтығысынан туындайтын сенімсіздікпен бетпе-бет келді. Қақтығыс ішінара климаттың өзгеруінің салдарының бірі болып табылатын экологиялық тапшылық пен жайылымдық жерлер мен кеңістіктегі бәсекелестікке байланысты малшылардың елдің қиыр солтүстігінен орталық және оңтүстік бөліктеріне спиральды көші-қонынан туындады. Солтүстік орталық Нигер, Бенуэ, Тараба, Насарава және Коги штаттары кейінгі қақтығыстардың ошақтары болып табылады. Бұл зерттеуге мотивация біздің назарымызды осы бітпейтін қақтығысты шешуге немесе басқаруға анағұрлым прагматикалық көзқарасқа аудару қажеттілігі болып табылады. Аймақта тұрақты бейбітшілікті қамтамасыз ету үшін практикалық әдісті зерттеудің маңызды қажеттілігі бар. Газет шиеленістерді шешудің батыстық үлгісі проблеманы шеше алмағанын алға тартады. Сондықтан баламалы әдісті қолдану керек. Дәстүрлі африкалық қақтығыстарды шешу тетіктері Нигерияны осы қауіпсіздік батпағынан шығаруда Батыстың қақтығыстарды шешу механизміне балама болуы керек. Малшы-фермерлік қақтығыс патологиялық сипатта болып табылады, бұл дауларды шешудің ескі дәстүрлі әдісін қолдануды негіздейді. Батыстың дауларды шешу тетіктері жеткіліксіз және тиімсіз болып шықты және Африканың бірнеше бөлігінде жанжалдарды шешуді тоқтатты. Бұл тұрғыда дауларды шешудің жергілікті әдісі тиімдірек, өйткені ол қайта бітімгершілік және консенсуалды болып табылады. принципіне негізделген азаматтан азаматқа тарихи фактілермен қаруланған ақсақалдарды қоғамға тарту арқылы дипломатия, т.б. Сапалы сұрау әдісі арқылы қағаз сәйкес әдебиеттерді пайдалана отырып талдайды қақтығыс қарсылық шеңбері талдау. Қағаз саясаткерлерге қоғамдық қақтығыстарды шешудегі сот рөліне көмектесетін ұсыныстармен аяқталады.
Осы мақаланы жүктеп алыңыз
Ұсынылған дәйексөз:
Отто, FO (2022). Нигериядағы Фулани малшы-фермерлер қақтығыстарын реттеудегі дәстүрлі қақтығыстарды шешу механизмдерін зерттеу. Бірге өмір сүру журналы, 7(1), 1-14.
Мақала туралы ақпарат:
@Article{Ottoh2022}
Тақырып = {Нигериядағы Фулани малшылары мен фермерлерінің қақтығыстарын реттеудегі дәстүрлі қақтығыстарды шешу механизмдерін зерттеу}
Авторы = {Фердинанд О. Оттох}
URL = {https://icermediation.org/Нигериядағы-фулани-малшылар-фермерлер-қақтығысты реттеудегі-дәстүрлі-қақтығыстарды-шешу-механизмдерін-зерттеу/}
ISSN = {2373-6615 (Басып шығару); 2373-6631 (Онлайн)}
Жыл = {2022}
Күні = {2022-12-7}
Журнал = {Бірге өмір сүру журналы}
Көлемі = {7}
Сан = {1}
Беттер = {1-14}
Баспагер = {Этно-діни медиацияның халықаралық орталығы}
Мекен-жайы = {White Plains, Нью-Йорк}
Шығарылым = {2022}.
Кіріспе: Тарихи деректер
20 ғасырдың басына дейін Батыс Африканың саванна белдеулеріндегі малшылар мен фермерлер арасындағы қақтығыс басталды (Ofuokwu & Isife, 2010). Соңғы бір жарым онжылдықта Нигерияда фулани малшылары-фермерлер қақтығыстарының күшейіп келе жатқан толқыны байқалды, бұл өмір мен мүліктің жойылуына, сонымен қатар мыңдаған адамдардың үйлерін тастап кетуіне әкелді. Бұл Нигерияның қиыр солтүстік белдеуін қамтитын Сахара шөлінің оңтүстігіндегі жартылай құрғақ аймақ Сахел арқылы шығыс пен батыстан мал бағушылардың ғасырлар бойы қозғалысына байланысты (Дағдарыс тобы, 2017). Соңғы тарихта 1970 және 1980 жылдардағы Сахель аймағындағы құрғақшылық және осыған байланысты көптеген малшылардың Батыс Африканың ылғалды орман аймағына қоныс аударуы фермерлер мен малшылар қақтығыстарының жиілеуіне әкелді. Сонымен қатар, қақтығыс бір топтың екіншісіне қарсы арандатушылық пен жоспарлы шабуылдарға қарсы стихиялық реакциялардан туындады. Қақтығыс, елдегі басқалар сияқты, Нигерия мемлекетінің проблемалық және тыңғылықты табиғатын алға шығаратын үлкен көлемдегі жаңа өлшемге ие болды. Бұл құрылымдық сипатта болады қалай бейімділік және жақын айнымалылар.
Нигерия британдықтардан тәуелсіздік алған кезден бастап үкімет малшылар мен фермерлер арасындағы проблеманы түсінді және нәтижесінде 1964 жылғы «Жайылым қоры туралы» Заңды қабылдады. Заң кейінірек мал шаруашылығын дамытудан тыс кеңейтілді. жайылымдық жерлерді егін шаруашылығынан құқықтық қорғауды, көбірек жайылымдық қорықтар құруды және көшпелі малшыларды көшеде малымен серуендеп жүрмей, жайылым мен суға қол жетімді жайылымдық қорларға қоныстануға ынталандыруды қосу (Ингава және т.б., 1989). Эмпирикалық жазбалар Бенуэ, Насарава, Тараба және т.б. сияқты мемлекеттердегі қақтығыстың қарқындылығын, қатыгездігін, орасан зор шығындарын және әсерін көрсетеді. Мысалы, 2006 және 2014 жылдың мамыры аралығында Нигерияда 111 малшы-фермерлік қақтығыс тіркелді, бұл елдегі жалпы 615 61,314 өлімнің 2014-і қайтыс болды (Олайоку, 1991). Сол сияқты, 2005 және 35 жылдар аралығында барлық хабарланған дағдарыстардың 2010 пайызы мал жаюдағы жанжалдан туындаған (Adekunle & Adisa, 2017). 1,500 жылдың қыркүйегінен бері қақтығыс өршіп, 2018-ден астам адам қаза тапты (Дағдарыс тобы, XNUMX ж.).
Батыс қақтығыстарды шешу механизмі Нигериядағы малшылар мен фермерлер арасындағы бұл қақтығысты шешуде сәтсіздікке ұшырады. Міне, сондықтан малшылар-фермерлер қақтығысын Нигериядағы Батыс сот жүйесінде шешу мүмкін емес, ішінара бұл топтардың Батыс сот жүйесінде тағдыры болмағандықтан. Модель зардап шеккендерге немесе тараптарға бейбітшілікті қалай қалпына келтіруге болатыны туралы өз көзқарастарын немесе пікірлерін білдіруге мүмкіндік бермейді. Үкім шығару процесі бұл жағдайда сөз бостандығын және жанжалдарды бірлесіп шешу стилін қолдануды қиындатады. Қақтығыс екі топтың өз мәселелерін шешудің тиісті жолы туралы консенсусты қажет етеді.
Сыни сұрақ: Неліктен бұл қақтығыс сақталып қалды және соңғы кездері аса қауіпті өлшемге ие болды? Бұл сұраққа жауап бере отырып, біз құрылымды тексеруге тырысамыз қалай бейімділік және жақын себептер. Осыны ескере отырып, осы екі топ арасындағы қақтығыстардың қарқындылығы мен жиілігін азайту үшін жанжалдарды шешудің баламалы тетіктерін зерттеу қажеттілігі туындайды.
Әдістеме
Бұл зерттеу үшін қабылданған әдіс дискурсты талдау, қақтығыстар мен жанжалдарды басқару бойынша ашық талқылау болып табылады. Дискурс эмпирикалық және тарихи болып табылатын әлеуметтік-экономикалық және саяси мәселелерді сапалы талдауға мүмкіндік береді және шешілмейтін қақтығыстарды талдау үшін негіз береді. Бұл сондай-ақ тиісті ақпарат жиналған және талданған әдебиеттерді шолуды қамтиды. Құжатты дәлелдемелер зерттелетін мәселелерді тереңірек түсінуге мүмкіндік береді. Осылайша, қажетті ақпаратты алу үшін мақалалар, оқулықтар және басқа да тиісті мұрағаттық материалдар пайдаланылады. Жұмыс шешілмейтін қақтығысты түсіндіруге тырысатын теориялық перспективаларды біріктіреді. Бұл тәсіл халықтың салт-дәстүрін, әдет-ғұрпын, құндылықтарын және сезімін жақсы білетін жергілікті бейбітшілік орнатушылар (ақсақалдар) туралы терең ақпарат береді.
Қақтығыстарды шешудің дәстүрлі механизмдері: шолу
Қақтығыс белгілі бір әлеуметтік және физикалық ортада жеке адамдардың немесе топтардың әртүрлі мүдделерге, мақсаттарға және ұмтылыстарға ұмтылуынан туындайды (Otite, 1999). Нигериядағы малшылар мен фермерлер арасындағы қақтығыс мал жаю құқығына қатысты келіспеушіліктің салдары болып табылады. Қақтығыстарды шешу идеясы қақтығыс барысын өзгерту немесе жеңілдету үшін араласу принципіне негізделген. Қақтығыстарды шешу жанжалдасушы тараптарға ауқымды, қарқындылықты және әсерлерді азайту үмітімен өзара әрекеттесу мүмкіндігін береді (Otite, 1999). Қақтығыстарды басқару – бұл жанжалдасушы тараптардың көшбасшыларын анықтауға және келіссөздер үстеліне тартуға бағытталған нәтижеге бағытталған тәсіл (Паффенхольц, 2006). Ол қонақжайлылық, комменсалдық, өзара қарым-қатынас және сенім жүйелері сияқты мәдени тәжірибелерді жұмылдыруды қамтиды. Бұл мәдени құралдар қақтығыстарды реттеуде тиімді қолданылады. Ледерачтың (1997) пікірінше, «жанжалдың трансформациясы – жанжалдың қалай пайда болатынын және оның ішінде дамитынын және жеке, қарым-қатынастық, құрылымдық және мәдени өлшемдерде өзгерістер әкелетінін сипаттайтын және шығармашылық жауаптарды дамытуға арналған объективтердің толық жиынтығы. зорлық-зомбылықсыз механизмдер арқылы сол өлшемдердегі бейбіт өзгерістер» (83-бет).
Дауды трансформациялау тәсілі шешуге қарағанда прагматикалық болып табылады, өйткені ол тараптарға үшінші тарап медиаторының көмегімен қарым-қатынастарын өзгертуге және қайта құруға бірегей мүмкіндік береді. Дәстүрлі африкалық жағдайда қақтығыстарды басқару және шешу үшін дәстүрлі билеушілер, құдайлардың бас діни қызметкерлері және діни әкімшілік персонал жұмылдырылады. Қақтығысқа табиғаттан тыс араласуға сену қақтығыстарды шешу және өзгерту тәсілдерінің бірі болып табылады. «Дәстүрлі әдістер – институционалды әлеуметтік қатынастар... Мұнда институционализация жай ғана таныс және жақсы қалыптасқан қарым-қатынастарды білдіреді» (Braimah, 1999, p.161). Сонымен қатар, «жанжалдарды басқару тәжірибесі, егер олар ұзақ уақыт бойы қолданылған болса және сыртқы импорттың өнімі емес, африкалық қоғамдар ішінде дамыған болса, дәстүрлі болып саналады» (Зартман, 2000, p.7). Boege (2011) «дәстүрлі» институттар мен қақтығыстарды түрлендіру механизмдерін олардың тамыры Жаһандық оңтүстіктегі отаршылдыққа дейінгі, байланысқа дейінгі немесе тарихқа дейінгі қоғамдардың жергілікті байырғы қоғамдық құрылымдарында болатын және сол елдерде қолданылған терминдер ретінде сипаттады. қоғамдар айтарлықтай кезең ішінде (б.436).
Вахаб (2017) Судандағы, Сахел және Сахара аймақтарындағы және Чадтағы дәстүрлі үлгіні Джудия тәжірибесіне негізделген — қалпына келтіретін әділеттілік пен трансформация үшін үшінші тараптың араласуын талдады. Бұл бір географиялық аймақта тұратын немесе жиі араласатын этникалық топтардың бейбіт қатар өмір сүруін қамтамасыз ету үшін жайылымдық көшпенділер мен отырықшы фермерлер үшін арнайы әзірленген (Wahab, 2017). Джудия үлгісі ажырасу және қамқорлық сияқты тұрмыстық және отбасылық мәселелерді, сондай-ақ жайылым мен суға қол жеткізуге қатысты дауларды шешу үшін қолданылады. Ол сондай-ақ мүліктік залал немесе өліммен байланысты зорлық-зомбылық қақтығыстарға, сондай-ақ ірі топаралық қақтығыстарға қолданылады. Бұл модель тек осы африкалық топтарға тән емес. Бұл Таяу Шығыста, Азияда қолданылады, тіпті Америкада олар басып алынбай, жаулап алынғанға дейін қолданылған. Африканың басқа бөліктерінде дауларды шешуде Джудияға ұқсас басқа жергілікті үлгілер қабылданған. Руандадағы Гакака соттары 2001 жылғы геноцидтен кейін 1994 жылы құрылған қақтығыстарды шешудің дәстүрлі африкалық үлгісі болып табылады. Гакака соты тек әділеттілікке назар аударған жоқ; татуласу оның жұмысының орталығында болды. Ол сот төрелігін жүзеге асыруда қатысу және инновациялық тәсілді қабылдады (Окечукву, 2014).
Біз енді экологиялық зорлық-зомбылық пен конструктивті қарама-қайшылық теорияларынан теориялық жолды алып, зерттелетін мәселені түсіну үшін жақсы негіз қалауға болады.
Теориялық перспективалар
Экологиялық зорлық-зомбылық теориясы өзінің гносеологиялық негізін Гомер-Диксон (1999) әзірлеген саяси экология перспективасынан алады, ол экологиялық мәселелер мен зорлық-зомбылық қақтығыстар арасындағы күрделі қатынасты түсіндіруге тырысады. Гомер-Диксон (1999) атап өткен:
Жаңартылатын ресурстардың сапасы мен санының төмендеуі, халық санының өсуі және ресурстарға қолжетімділік жеке немесе әртүрлі комбинацияларда халықтың белгілі бір топтары үшін егістік жердің, судың, орманның және балықтың тапшылығын арттырады. Зардап шеккен адамдар қоныс аударуы немесе жаңа жерлерге қуылуы мүмкін. Көші-қон топтары көбінесе жаңа аймақтарға көшкен кезде этникалық қақтығыстарды тудырады, ал байлықтың төмендеуі айыруға әкеледі. (30-бет)
Экологиялық зорлық-зомбылық теориясындағы жасырын нәрсе - тапшы экологиялық ресурстар үшін бәсекелестік зорлық-зомбылық қақтығыстарын тудырады. Бұл тенденция бүкіл әлемде экологиялық тапшылықты күшейткен климаттың өзгеруінің әсерінен күшейе түсті (Blench, 2004; Onuoha, 2007). Малшылар мен фермерлер арасындағы қақтығыс жылдың белгілі бір кезеңінде - құрғақшылық маусымында - малшылар малдарын жайылымға оңтүстікке көшірген кезде болады. Солтүстікте шөлейттену мен құрғақшылықты тудыратын климаттың өзгеруі проблемасы екі топ арасындағы қақтығыстардың жиі болуына жауап береді. Малшылар шөбі мен суы бар жерлерге малдарын апарады. Бұл процесте мал фермерлердің егініне зақым келтіруі мүмкін, бұл ұзаққа созылатын жанжалға әкеледі. Дәл осы жерде конструктивті конфронтация теориясы өзекті бола бастайды.
Конструктивті конфронтация теориясы деструктивті қақтығыс процестері аурумен салыстырылатын медициналық модельге сүйенеді — жалпы адамдарға, ұйымдарға және қоғамға теріс әсер ететін патологиялық процестер (Бюргесс және Бургесс, 1996). Бұл тұрғыдан алғанда, бұл жай ғана ауруды толығымен емдеуге болмайтынын, бірақ симптомдарды басқаруға болатынын білдіреді. Медицинадағы сияқты, кейбір аурулар кейде есірткіге өте төзімді болады. Бұл конфликттік процестердің өзі патологиялық, әсіресе табиғаты бойынша шешілмейтін қақтығыс деп болжайды. Бұл жағдайда малшылар мен фермерлер арасындағы қақтығыс негізгі мәселенің, яғни күнкөріс үшін жерге қол жеткізудің себебінен барлық белгілі шешімдерді ластады.
Бұл қақтығысты басқару үшін емделмейтін болып көрінетін белгілі бір медициналық жағдайдан зардап шегетін науқастың мәселесін диагностикалау үшін белгілі бір қадамдарды орындайтын медициналық тәсіл қабылданады. Медициналық салада жасалғандықтан, қақтығыстарды шешудің дәстүрлі тәсілі алдымен диагностикалық қадамды жүзеге асырады. Бірінші қадам - қауымдастықтардағы ақсақалдардың қақтығыстарды картаға түсіруге қатысуы — қақтығыстағы тараптарды олардың мүдделері мен ұстанымдарымен бірге анықтау. Қауымдастықтардағы бұл ақсақалдар әртүрлі топтар арасындағы қарым-қатынас тарихын түсінеді деп болжанады. Фулани көші-қон тарихына келсек, ақсақалдар өздерінің қабылдаушы қауымдастықтарымен жылдар бойы қалай өмір сүргенін айтып бере алады. Диагностиканың келесі қадамы қақтығыстың негізгі аспектілерін (негізгі себептері немесе мәселелері) қақтығысты қабаттасудан ажырату болып табылады, олар қақтығыс процесінде шиеленісті шешуді қиындататын негізгі мәселелерге байланысты проблемалар болып табылады. Екі тарапты өз мүдделеріне жету жолында қатал позицияларын өзгертуге тырысу үшін неғұрлым конструктивті тәсілді қабылдау керек. Бұл конфронтацияның конструктивті тәсіліне әкеледі.
Конфронтацияның сындарлы тәсілі екі тарапқа өздерінің де, қарсыласының көзқарасынан да мәселенің өлшемдерін нақты түсінуге көмектеседі (Бюргесс және Бургесс, 1996). Дауларды шешудің бұл тәсілі адамдарға жанжалдағы негізгі мәселелерді табиғаты бойынша диверсиялық мәселелерден ажыратуға мүмкіндік береді, бұл екі тарапты да қызықтыратын стратегияларды әзірлеуге көмектеседі. Дәстүрлі шиеленіс тетіктерінде батыстық үлгіге тән негізгі мәселелерді саясиландырудың орнына бөлу орын алады.
Бұл теориялар қақтығыстың негізгі мәселелерін және қоғамда екі топтың бейбіт қатар өмір сүруін қамтамасыз ету үшін оны қалай шешуге болатынын түсінуге түсініктеме береді. Жұмыс үлгісі конструктивті конфронтация теориясы болып табылады. Бұл топтар арасындағы бітпейтін қақтығысты шешуде дәстүрлі институттарды қалай пайдалануға болатынына сенімділік береді. Сот төрелігін жүзеге асыруда және ұзаққа созылған дауларды шешуде ақсақалдарды пайдалану конфронтацияның сындарлы көзқарасын талап етеді. Бұл тәсіл Нигерияның оңтүстік-шығыс бөлігіндегі Умулери-Агулери ұзаққа созылған қақтығысты ақсақалдар қалай шешкеніне ұқсайды. Екі топтың арасындағы зорлық-зомбылықты реттеуге бағытталған барлық күш-жігер сәтсіз болған кезде, екі қауымдастықтың жақындап келе жатқан қиямет туралы ата-бабалардан хабарын жеткізген бас діни қызметкер арқылы рухани араласу болды. Ата-бабадан қалған сөз – дауды бейбіт жолмен шешу керек. Батыстың сот, полиция және әскери нұсқа сияқты институттары дауды шеше алмады. Бейбітшілік тек табиғаттан тыс араласумен, ант қабылдаумен, «бұдан былай соғыс болмайтынын» ресми түрде жариялаумен қалпына келтірілді, содан кейін бейбіт келісімге қол қойылды және жойқын қақтығысқа қатысқандар үшін салттық тазарту жүргізілді. көптеген өмірлер мен мүліктер. Бейбітшілік келісімін бұзушы ата-бабалардың қаһарына ұшырайды деп есептейді.
Құрылымдық және бейімділік айнымалылар
Жоғарыда келтірілген концептуалды және теориялық түсініктемеден біз негізгі құрылымды шығара аламыз қалай Фулани малшы-фермерлер қақтығысына жауап беретін бейімділік жағдайлары. Бір фактор – топтар арасындағы қарқынды бәсекелестікке әкелетін ресурстардың тапшылығы. Мұндай жағдайлар табиғат пен тарихтың жемісі болып табылады, бұл екі топ арасындағы толассыз қақтығыстардың орын алуына негіз болды деуге болады. Бұл климаттың өзгеруі құбылысымен қиындады. Бұл қазаннан мамырға дейінгі ұзақ құрғақ маусымнан және маусымнан қыркүйекке дейін Нигерияның қиыр солтүстігінде құрғақ және жартылай құрғақ болатын жауын-шашынның аздығынан (600-ден 900 мм-ге дейін) туындаған шөлейттену мәселесімен келеді (Дағдарыс тобы, 2017). Мысалы, келесі штаттар, Баучи, Гомбе, Джигава, Кано, Катсина, Кебби, Сокото, Йобе және Замфара жер көлемінің шамамен 50-75 пайызы шөлге айналады (Дағдарыс тобы, 2017). Құрғақшылықты тудыратын жаһандық жылынудың осындай климаттық жағдайы және жайылымдық және ауылшаруашылық жерлерінің тарылуы миллиондаған малшыларды және басқаларды өнімді жерлерді іздеу үшін солтүстік орталық аймаққа және елдің оңтүстік бөлігіне қоныс аударуға мәжбүр етті, бұл өз кезегінде ауылшаруашылық тәжірибесіне әсер етеді. байырғы тұрғындардың өмір сүру құралдары.
Сонымен қатар, жеке адамдар мен үкіметтердің әртүрлі мақсаттарға жоғары сұранысы нәтижесінде мал жаю қорларының жоғалуы мал жаюға және егіншілікке қол жетімді шектеулі жерлерге қысым жасады. 1960 жылдары солтүстік аймақтық үкімет 415-тен астам жайылымдық қорықтар құрды. Бұлар енді жоқ. Осы жайылымдық қорлардың тек 114-і ерекше пайдалануды қамтамасыз ету немесе кез келген ықтимал қол сұғушылықтың алдын алу шараларын қабылдау үшін заңнаманың қолдауынсыз ресми түрде құжатталған (Дағдарыс тобы, 2017 ж.). Бұдан шығатын қорытынды, малшыларға жайылымға арналған кез келген бос жерді иемденуден басқа амал қалмайды. Шаруалар да дәл осындай жер тапшылығына тап болады.
Тағы бір бейімділік айнымалысы - малшылардың федералды үкімет саясаты фермерлерге негізсіз қолдау көрсетті деген мәлімдемесі. Олардың дәлелі: 1970 жылдары фермерлерге қолайлы жағдай жасалған, бұл оларға ауыл шаруашылығы жерлерінде су сорғыларын пайдалануға көмектесті. Мысалы, олар Фадаманы дамытудың ұлттық жобалары (NFDPs) фермерлерге егінге көмектесетін сулы-батпақты жерлерді пайдалануға көмектесті, ал малшылар бұрын малдың фермаларға кетіп қалу қаупі аз пайдаланған шөпке бай сулы-батпақты жерлерге қол жеткізе алмай қалды деп мәлімдеді.
Солтүстік-шығыстағы кейбір штаттардағы ауылдағы бандитизм мен малдың ұрысы малшылардың оңтүстікке қарай жылжуына себеп болды. Еліміздің солтүстік өңірлерінде қарақшылар тарапынан мал ұрлаушылардың белсенділігі артып келеді. Малшылар егіншілер қауымдарындағы тонаушылар мен басқа да қылмыстық топтардан қорғану үшін қару алып жүруге көшті.
Елдің солтүстік орталық аймағындағы Орта белдеу тұрғындары малшылар бүкіл солтүстік Нигерияны өздеріне тиесілі деп санайды, өйткені олар қалған бөлігін жаулап алды; олар жерді қоса алғанда барлық ресурстарды өздерінде деп санайды. Мұндай қате түсінік топтар арасында жағымсыз сезімдерді тудырады. Бұл пікірді қолдайтындар фулани фермерлердің болжамды жайылым қорларын немесе мал жолдарын босатуын қалайды деп санайды.
Тұндырғыш немесе жақын себептер
Малшылар мен фермерлер арасындағы қақтығыстың негізгі себептері тап аралық күреспен байланысты, яғни бір жағынан шаруа христиан фермерлері мен кедей мұсылман фулани малшылары және жеке кәсіптерін кеңейту үшін жерлерге мұқтаж элиталар арасындағы. басқа. Кейбір әскери генералдар (қызметтегі және отставкадағы), сондай-ақ коммерциялық ауыл шаруашылығымен, әсіресе мал өсірумен айналысатын басқа нигериялық элиталар өздерінің күші мен ықпалын пайдалана отырып, мал жаюға арналған жердің бір бөлігін иемденді. Не деп аталады жер шап беру синдромы еніп кетті, осылайша өндірістің осы маңызды факторының тапшылығын тудырды. Элитаның жер үшін күресі екі топ арасындағы қақтығысты тудырады. Керісінше, Орта белдеудегі фермерлер қақтығысты Фулани бақташылары Фулани гегемониясын кеңейту үшін Нигерияның солтүстік бөлігіндегі Орта белдеудегі халықты ата-баба жерінен жою және жою ниетімен ұйымдастырды деп санайды ( Куках, 2018; Майлафия, 2018). Ойлаудың бұл түрі әлі де болжам саласында, өйткені оны растайтын дәлел жоқ. Кейбір штаттар, әсіресе Бенуэ мен Тарабада ашық мал жаюға тыйым салатын заңдар енгізді. Мұндай араласулар өз кезегінде ондаған жылдарға созылған қақтығысты ушықтырды.
Қақтығыстың тағы бір себебі малшылардың мемлекеттік мекемелердің, әсіресе полиция мен соттың қақтығысты шешуде оларға қарсы көзқарасы бар деп айыптауы. Полиция көбінесе сыбайлас жемқорлық пен бейтарап деп айыпталады, ал сот процесі қажетсіз ұзартылған деп сипатталады. Малшылар сонымен қатар жергілікті саяси жетекшілер саяси амбициялары үшін фермерлерге жанашырлық танытады деп есептейді. Бұдан шығатыны, фермерлер мен малшылар өздерінің саяси көшбасшыларының қақтығысқа араша болатынына сенімін жоғалтты. Осы себепті олар әділеттілікке жетудің жолы ретінде кек алу арқылы өз-өзіне көмектесуге көшті.
Партиялық саясат қалай малшы-фермер арасындағы қақтығысты тудыратын негізгі факторлардың бірі дін болып табылады. Саясаткерлер өздерінің саяси мақсаттарына жету үшін бар қақтығысты манипуляциялауға бейім. Діни тұрғыдан алғанда, негізінен христиандар болып табылатын жергілікті тұрғындар, негізінен мұсылмандар болып табылатын хауса-фуланилердің үстемдігі мен маргиналдылығын сезінеді. Әрбір шабуылда әрқашан астарлы діни түсінік бар. Дәл осы этно-діни өлшем фулани малшылары мен фермерлерін сайлау кезінде де, одан кейін де саясаткерлердің айла-шарғысына осал етеді.
Бенуэ, Насарава, Плато, Нигер және т.б. солтүстік штаттардағы қақтығыстың негізгі қоздырғышы ірі қара малдың ызыңы күйінде қалып отыр. Малын ұрлаудан қорғау үшін бірнеше бақташылар қаза тапты. Қылмыскерлер сиырды ет немесе сату үшін ұрлайды (Гуей, 2013, 66-бет). Ірі қара малды ұрлау – күрделі ұйымдасқан қылмыс. Бұл осы мемлекеттердегі зорлық-зомбылық қақтығыстардың жиілеуіне ықпал етті. Бұл әрбір малшы-фермерлік қақтығысты жер немесе егіннің зақымдануы призмасы арқылы түсіндіруге болмайды (Okoli & Okpaleke, 2014). Малшылардың айтуынша, бұл штаттардың кейбір ауыл тұрғындары мен фермерлері мал бағумен айналысады, нәтижесінде олар малдарын қорғау үшін қарулануды шешті. Керісінше, кейбіреулер малды сыбдырлауды орманда осы жануарлармен қалай жүруді білетін фуландық көшпенділер ғана жасай алады деп дәлелдеді. Бұл фермерлерді ақтау үшін емес. Бұл жағдай екі топ арасында орынсыз араздық тудырды.
Қақтығыстарды шешудің дәстүрлі тетіктерін қолдану мүмкіндігі
Нигерия әртүрлі этникалық топтар арасындағы ауқымды зорлық-зомбылық қақтығыстары бар нәзік мемлекет болып саналады. Бұған дейін атап өтілгендей, оның себебі заңдылықты, тәртіпті және тыныштықты қамтамасыз етуге жауапты мемлекеттік мекемелердің (полиция, сот, армия) сәтсіздігінен алыс емес. Зорлық-зомбылықты бақылайтын және қақтығысты реттейтін тиімді заманауи мемлекеттік институттар жоқ немесе мүлдем жоқ деп айту кемшілік. Бұл қақтығыстарды басқарудың дәстүрлі тәсілдерін малшы-фермер жанжалын шешуде балама етеді. Елдің қазіргі жағдайында топтар арасындағы қайшылықтар мен құндылық айырмашылықтардың тамыры тереңде жатқандықтан, бұл шешілмейтін шиеленісті шешуде батыстық әдістің тиімділігі аз болғаны анық. Осылайша, дәстүрлі механизмдер төменде қарастырылады.
Африка қоғамындағы ежелден келе жатқан мекеме болып табылатын ақсақалдар кеңесінің институтын зерттеуге болады, бұл шешілмейтін қақтығыс ол елестетпейтін пропорцияға дейін өршіп тұрғанын көру үшін. Ақсақалдар - дауды тудыратын мәселелер бойынша тәжірибесі мен білімі бар бейбітшілікті қамтамасыз етушілер. Олар малшы-фермер жанжалын бейбіт жолмен шешу үшін өте қажет медиация дағдыларына ие. Бұл мекеме барлық қауымдастықтарды қамтиды және ол азаматтарға бағытталған және ақсақалдардың делдалдық рөлін мойындайтын 3 деңгейлі дипломатияны білдіреді (Ледерах, 1997). Ақсақалдардың дипломатиясын зерттеуге және осы қақтығысқа қолдануға болады. Қариялардың тәжірибесі мол, даналығы бар, қоғамдағы әрбір топтың көші-қон тарихын жақсы біледі. Олар қақтығысты картаға түсіру және тараптарды, мүдделер мен ұстанымдарды анықтау арқылы диагностикалық қадам жасай алады.
Ақсақалдар әдет-ғұрыптарды сақтаушы және жастардың құрметіне бөленеді. Бұл оларды осы сипаттағы ұзаққа созылған қақтығысты шешуде өте пайдалы етеді. Екі топтың ақсақалдары өздерінің жергілікті мәдениеттерін осы қақтығысты өз аумақтарында үкіметтің араласуынсыз шешу, өзгерту және басқару үшін қолдана алады, өйткені тараптар мемлекеттік институттарға сенімін жоғалтты. Бұл тәсіл қайта бітімгершілік болып табылады, өйткені ол қоғамдық келісім мен жақсы әлеуметтік қарым-қатынасты қалпына келтіруге мүмкіндік береді. Ақсақалдар қоғамдық бірлік, келісім, ашықтық, тату-тәтті өмір сүру, сыйластық, төзімділік және кішіпейілділік идеясын басшылыққа алады (Кариуки, 2015).
Дәстүрлі көзқарас мемлекетке бағытталған емес. Ол емдеуге және жабылуға ықпал етеді. Шынайы татуласуды қамтамасыз ету үшін ақсақалдар екі тарапты бір ыдыстан жеуге, бір шыныаяқтан пальма шарабы (жергілікті джин) ішуге және кола жаңғағын бірге сындырып жеуге мәжбүр етеді. Қоғамдық тамақтанудың бұл түрі шынайы келісімнің көрінісі. Ол қауымдастыққа кінәлі адамды қайтадан қоғамға қабылдауға мүмкіндік береді (Омале, 2006, 48-бет). Топ жетекшілерінің сапар алмасуы әдетте құпталады. Қимылдың бұл түрі қарым-қатынастарды қалпына келтіру процесінде бетбұрыс нүктесі екенін көрсетті (Braimah, 1998, p.166). Дәстүрлі қақтығыстарды шешу әдістерінің бірі қылмыскерді қоғамға қайта қосу болып табылады. Бұл ешқандай ащы ренішсіз шынайы келісім мен қоғамдық келісімге әкеледі. Мақсат – құқық бұзушыны оңалту және реформалау.
Дәстүрлі қақтығыстарды шешу принципі қалпына келтіретін әділеттілік болып табылады. Ақсақалдар қолданатын қалпына келтіретін әділеттіліктің әртүрлі үлгілері малшылар мен фермерлер арасындағы толассыз қақтығыстарды тоқтатуға көмектесуі мүмкін, өйткені олар қақтығыстағы топтар арасындағы әлеуметтік тепе-теңдік пен келісімді қалпына келтіруге бағытталған. Жергілікті халық кейде қылмыс жасағандарды босатып жіберетін заңның техникалық жағына тоқталатын ағылшын заң ғылымының күрделі жүйесінен гөрі Африканың жергілікті заңдары мен сот төрелігі жүйесін жақсы біледі. Батыстың сот жүйесі индивидуалистік сипатта. Ол қақтығысты өзгертудің мәнін жоққа шығаратын жазалаушы әділеттілік принципіне негізделген (Омале, 2006). Халыққа мүлдем жат Батыс үлгісін таңудың орнына, қақтығыстарды өзгерту мен бейбітшілік орнатудың байырғы механизмін зерттеу керек. Бүгінгі таңда дәстүрлі билеушілердің көпшілігі білімді және Батыстың сот институттарының білімін әдет-ғұрып ережелерімен біріктіре алады. Алайда, ақсақалдардың үкіміне қанағаттанбағандар сотқа жүгіне алады.
Сондай-ақ табиғаттан тыс араласу әдісі бар. Бұл қақтығыстарды шешудің психо-әлеуметтік және рухани өлшеміне назар аударады. Бұл әдістің астарындағы принциптер татуластыруға, сондай-ақ тартылған адамдарды психикалық және рухани сауықтыруға бағытталған. Татуласу дәстүрлі әдет-ғұрып жүйесінде қауымдық келісім мен қарым-қатынасты қалпына келтірудің негізін құрайды. Шынайы татуласу қақтығысушы тараптар арасындағы қарым-қатынасты қалыпқа келтіреді, ал қылмыскерлер мен құрбандар қоғамға қайта қосылады (Боэге, 2011). Бұл шешілмейтін қақтығысты шешуде ата-бабаларды шақыруға болады, өйткені олар тірі мен өлі арасындағы байланыстырушы рөл атқарады. Бұл қақтығыс орын алатын әртүрлі қауымдастықтарда руханиятшыларды ата-бабалар рухын шақыруға шақыруға болады. Топтар Умулери-Агулери қақтығысында болған жағдайға ұқсас, келіспейтіндей болып көрінетін шағымдарды жасаған кезде, бас діни қызметкер осындай сипаттағы қақтығысқа шешуші үкім шығара алады. Олардың барлығы кола, сусындар мен тағамдар ортақ болатын және қоғамда тыныштық үшін дұға ететін ғибадатханаға жиналады. Дәстүрлі рәсімнің бұл түрінде бейбітшілікті қаламайтын кез келген адам қарғысқа ұшырауы мүмкін. Бас діни қызметкердің конформист еместерге құдайдың санкцияларын қолдану мүмкіндігі бар. Бұл түсініктемеден мынадай қорытынды жасауға болады: дәстүрлі жағдайда бітімгершілік келісімінің шарттарын қауым мүшелері рухани дүниенің өлімі немесе жазылмайтын ауру сияқты жағымсыз әсерлерден қорқып, жалпы қабылдайды және оларға бағынады.
Сонымен қатар, салт-дәстүрлерді қолдануды малшы-фермерлік жанжалдарды шешу механизмдеріне қосуға болады. Салттық тәжірибе тараптардың тығырыққа тірелуіне жол бермеуі мүмкін. Ритуалдар дәстүрлі африкалық қоғамдардағы қақтығыстарды бақылау және азайту тәжірибесі ретінде қызмет етеді. Ритуал жай ғана ұтымды түсініктемелер арқылы негізделмейтін кез келген болжау мүмкін емес әрекетті немесе әрекеттер қатарын білдіреді. Рәсімдер маңызды, өйткені олар қоғамдық өмірдің психологиялық және саяси өлшемдерін, әсіресе жанжалдарды тудыруы мүмкін жеке адамдар мен топтардың зардап шегуін қарастырады (Кинг-Ирани, 1999). Басқаша айтқанда, рәсімдер жеке адамның эмоционалдық әл-ауқаты, қауымдық үйлесімділік және әлеуметтік интеграция үшін өте маңызды (Гидденс, 1991).
Партиялар өз ұстанымдарын өзгертуге дайын болмаған жағдайда, олардан ант беру сұралуы мүмкін. Ант беру – куәліктің ақиқаттығына, яғни айтқан сөзіне құдайға шақыру. Мысалы, Нигерияның оңтүстік-шығыс бөлігіндегі Абия штатындағы Аро тайпасының құдайы бар. Аручуквудың ұзын джужусы. Оған жалған ант берген адам өледі деген сенім бар. Соның нәтижесінде даулар сот алдында ант бергеннен кейін бірден шешілді деп есептеледі Аручуквудың ұзын джужусы. Сол сияқты, Қасиетті Киелі кітаппен немесе Құранмен ант беру адамның кез келген бұзушылыққа немесе құқық бұзушылыққа кінәсіздігін дәлелдеудің бір жолы ретінде қарастырылады (Braimah, 1998, p.165).
Дәстүрлі храмдарда Нигериядағы көптеген қауымдастықтарда болғандай, тараптар арасында әзілдер туындауы мүмкін. Бұл дәстүрлі қақтығыстарды шешудегі институционалды емес әдіс. Бұл Нигерияның солтүстігіндегі фуланилер арасында қолданылған. Джон Паден (1986) әзіл-қалжың қарым-қатынасының идеясы мен өзектілігін көрсетті. Фулани, Тив және Барбери олардың арасындағы шиеленісті жеңілдету үшін әзілдер мен әзілдерді қабылдады (Брайма, 1998). Бұл тәжірибені малшылар мен фермерлер арасындағы қазіргі қақтығыс кезінде қолдануға болады.
Бағушылар қауымы арасында қолданылғандай, рейдтік әдісті мал ұрған жағдайда қолдануға болады. Бұл ұрланған малды қайтаруға немесе тікелей ауыстыруға немесе иесіне заттай балама төлеуге мәжбүрлеу арқылы есеп айырысуды білдіреді. Шабуылдың әсері рейдерлік топтың, сондай-ақ кейбір жағдайларда берілуден гөрі қарсы шабуыл жасайтын қарсыластың еріктілігі мен күшімен байланысты.
Бұл тәсілдер елдің қазіргі жағдайында зерттеуге лайық. Соған қарамастан, біз шиеленістерді шешудің дәстүрлі тетіктерінің кейбір осал тұстары бар екенін ұмытпаймыз. Дегенмен, дәстүрлі тетіктер адам құқықтары мен демократияның әмбебап стандарттарына қайшы келеді деп санайтындар бұл мәселені түсінбей қалуы мүмкін, өйткені адам құқықтары мен демократия қоғамдағы әртүрлі топтар арасында бейбіт қатар өмір сүрген кезде ғана өркендей алады. Дәстүрлі механизмдерге қоғамның барлық қабаттары – ерлер, әйелдер, жастар қатысады. Ол міндетті түрде ешкімді жоққа шығармайды. Әйелдер мен жастардың қатысуы қажет, өйткені бұл жанжалдың ауыртпалығын көтеретін адамдар. Осы сипаттағы қақтығысқа бұл топтарды кіргізбеу кері нәтиже береді.
Бұл қақтығыстың күрделілігі оның жетілмегендігіне қарамастан дәстүрлі тәсілдерді қолдануды талап етеді. Қазіргі заманғы дәстүрлі құрылымдардың артықшылыққа ие болғаны сөзсіз, өйткені қақтығыстарды шешудің әдеттегі әдістері халыққа ұнамайтын болды. Дауларды шешудің дәстүрлі процестеріне қызығушылықтың төмендеуінің басқа себептеріне уақытты талап ету, көп жағдайда қолайсыз шешімдерге шағымдану қабілетсіздігі және ең бастысы, саяси элитаның ақсақалдардың сыбайластығы жатады (Осаге, 2000). Кейбір ақсақалдар мәселені шешуде біржақты болуы мүмкін немесе жеке ашкөздігінен итермелеуі мүмкін. Бұл дауларды шешудің дәстүрлі үлгісінің беделін түсіру үшін жеткілікті себептер емес. Ешбір жүйе толығымен қатесіз емес.
Қорытынды және ұсыныстар
Қақтығыстардың өзгеруі қалпына келтіретін әділеттілікке байланысты. Қақтығыстарды шешудің дәстүрлі тәсілдері, жоғарыда көрсетілгендей, қалпына келтіретін әділеттілік принциптеріне негізделген. Бұл жазалау немесе жазалау процестеріне негізделген батыстық үкім шығару стилінен ерекшеленеді. Бұл құжат малшы-фермер жанжалын шешу үшін дәстүрлі қақтығыстарды шешу тетіктерін пайдалануды ұсынады. Бұл дәстүрлі процестерге қылмыскерлердің құрбандарды өтеуі және бұзылған қарым-қатынастарды қалпына келтіру және зардап шеккен қауымдастықтардағы келісімді қалпына келтіру үшін құқық бұзушылардың қоғамға қайта қосылуы кіреді. Бұларды іске асыру бейбітшілік орнату және жанжалдардың алдын алу үшін артықшылықтарға ие.
Дәстүрлі тетіктердің кемшіліктері болмаса да, елдің қазіргі қауіпсіздік батпағында олардың пайдалылығын атап өтуге болмайды. Қақтығыстарды шешудің бұл ішкі көзқарасы зерттеуге тұрарлық. Батыстың елдегі әділет жүйесі бұл ұзаққа созылған шиеленісті шешуге тиімсіз және дәрменсіз екенін көрсетті. Бұл екі топтың Батыс институттарына енді сенбейтіндігімен байланысты. Сот жүйесі шатастырылатын процедуралар мен болжауға келмейтін нәтижелерге толы, жеке кінә мен жазаға назар аударады. Осы аурулардың барлығына байланысты Африка одағы континенттегі қақтығыстарды шешуге көмектесу үшін «Даналар алқасы» құрды.
Жанжалдарды шешудің дәстүрлі тәсілдерін малшы-фермер жанжалын шешудің баламасы ретінде қарастыруға болады. Шындықты табу, мойындау, кешірім сұрау, кешіру, репарация, реинтеграция, татуласу және қарым-қатынас орнату үшін сенімді кеңістікті қамтамасыз ету арқылы қоғамдық келісім немесе әлеуметтік тепе-теңдік қалпына келтіріледі.
Соған қарамастан малшы-фермерлердің қақтығыстарды шешу процестерінің кейбір аспектілерінде қақтығыстарды шешудің байырғы және батыс үлгілерінің үйлесімі пайдаланылуы мүмкін. Сондай-ақ шешу үдерісіне әдет-ғұрып және шариғат заңдары бойынша мамандарды қосу ұсынылады. Патшалар мен көсемдердің заңды билігі бар әдет-ғұрып және шариғат соттары және Батыс сот жүйелері қатарлас жұмыс істеуін жалғастыруы керек.
Әдебиеттер тізімі
Адекунле, О. және Адиса, С. (2010). Нигерияның солтүстік-орталық аймағындағы фермерлер мен малшылардың қақтығыстарын эмпирикалық феноменологиялық психологиялық зерттеу, Әлеуметтік ғылымдардағы балама перспективалар журналы, 2 (1), 1-7.
Бленч, Р. (2004). Табиғи ресурс cСолтүстік-орталық Нигерияның жанжал: анықтамалық және іс зерттеулер. Кембридж: Mallam Dendo Ltd.
Боеге, В. (2011). Бейбітшілік орнатудағы дәстүрлі тәсілдердің әлеуеті мен шектері. Б. Остинде, М. Фишерде және ХДж Гиссманда (ред.), Қақтығысты трансформациялауды ілгерілету. Бергхоф анықтамалық 11. Опладен: Барбара Будрих баспагерлері.
Брайма, А. (1998). Қақтығыстарды шешудегі мәдениет пен дәстүр. Гаруба штатында (ред.), сыйымдылық Африкадағы дағдарысты басқаруға арналған құрылыс. Лагос: Gabumo Publishing Company Ltd.
Burgess, G., & Burgess, H. (1996). Конструктивті конфронтацияның теориялық негізі. G. Burgess және H. Burgess (ред.), Beyond Intractability Conflict Research Consortium. http://www.colorado.edu/conflict/peace/essay/con_conf.htm сайтынан алынды
Гидденс, А. (1991). Заманауи және өзіндік сәйкестілік: қазіргі дәуірдегі өзін-өзі және қоғам. Пало Альто, CA: Standord University Press.
Gueye, AB (2013). Гамбия, Гвинея-Бисау және Сенегалдағы ұйымдасқан қылмыс. EEO Alemika (Ред.), Батыс Африкадағы ұйымдасқан қылмыстың басқаруға әсері. Абуджа: Фридрих-Эберт, Стифунг.
Гомер-Диксон, ТФ (1999). Қоршаған орта, тапшылық және зорлық-зомбылық. Принстон: Университет баспасы.
Ingawa, SA, Tarawali, C., & Von Kaufmann, R. (1989). Нигериядағы жайылымдық қорлар: проблемалар, перспективалар және саясаттың салдары (Желілік қағаз №. 22). Аддис-Абеба: Африканың халықаралық мал шаруашылығы орталығы (ILCA) және мал шаруашылығы саясатын талдаудың африкалық желісі (ALPAN).
Халықаралық дағдарыс тобы. (2017). Малшылар фермерлерге қарсы: Нигериядағы өлімге әкелетін қақтығыс. Африка есебі, 252. https://www.crisisgroup.org/africa/west-africa/nigeria/252-herders-against-farmers-nigerias-expanding-deadly-conflict сайтынан алынды.
Ирани, Г. (1999). Таяу Шығыстағы қақтығыстар үшін исламдық медиация әдістері, Таяу Шығыс. Қарау Халықаралық істер (MERIA), 3(2), 1-17.
Кариуки, Ф. (2015). Африкадағы ақсақалдардың қақтығыстарды шешуі: табыстар, қиындықтар және мүмкіндіктер. http://dx.doi.org/10.2139/ssrn.3646985
Кинг-Ирани, Л. (1999). Соғыстан кейінгі Ливандағы татуласу рәсімі және құқықтарды кеңейту процестері. IW Zartman (Ред.), Қазіргі қақтығыстарды емдеудің дәстүрлі әдістері: африкалық қақтығыстар медицинасы. Боулдер, Ко: Lynne Rienner Publisher.
Куках, MH (2018). Сынған шындық: Нигерияның ұлттық бірлікке ұмтылуы. Джос университетінің 29-шы және 30-шы шақырылымындағы лекциясында айтылған баяндама, 22 маусым.
Ледерах, JP (1997). Бейбітшілікті құру: Бөлінген қоғамдардағы тұрақты татуласу. Вашингтон, Колумбия округі: Америка Құрама Штаттарының Бейбітшілік институты баспасөзі.
Майлафия, О. (2018 ж., 11 мамыр). Нигериядағы геноцид, гегемония және билік. Бизнес күні. https://businessday.ng/columnist/article/genocide-hegemony-power-nigeria/ сайтынан алынды.
Офуоку, AU және Исифэ, BI (2010). Дельта штатындағы, Нигериядағы фермерлер-көшпелі малшылар қақтығыстарының себептері, салдары және шешімі. Agricultura Tropica and Subtropica, 43(1), 33-41. https://agris.fao.org/agris-search/search.do?recordID=CZ2010000838 сайтынан алынды
Огбех, А. (2018 ж., 15 қаңтар). Фулани бақташылары: Нигериялықтар менің мал колониялары – Ауду Огбех дегенді дұрыс түсінбеді. Күнделікті пошта. https://dailypost.ng/2018/01/15/fulani-herdsmen-nigerians-misunderstood-meant-cattle-colonies-audu-ogbeh/ сайтынан алынды.
Окечукву, Г. (2014). Африкадағы сот төрелігі жүйесін талдау. A. Okolie, A. Onyemachi, & Areo, P. (Ред.), Африкадағы саясат және құқық: қазіргі және пайда болған мәселелер. Абакалик: Willyrose & Appleseed Publishing Coy.
Околи, AC және Окпалеке, ФН (2014). Солтүстік Нигериядағы малдың сылдыры және қауіпсіздік диалектикасы. Либералдық өнер және әлеуметтік ғылымдардың халықаралық журналы, 2(3), 109-117.
Олайоку, ПА (2014). Нигериядағы мал жаюының және ауылдағы зорлық-зомбылықтың үрдістері мен үлгілері (2006-2014). IFRA-Нигерия, жұмыс құжаттарының сериясы n°34. https://ifra-nigeria.org/publications/e-papers/68-olayoku-philip-a-2014-trends-and-patterns-of-cattle-grazing-and-rural-violence-in-nigeria- сайтынан алынды. 2006-2014 жж
Омале, диджей (2006). Тарихтағы әділеттілік: «Африкалық қалпына келтіру дәстүрлері» мен пайда болған «қалпына келтіретін әділеттілік» парадигмасын зерттеу. Африкалық криминология және әділеттілік зерттеулер журналы (AJCJS), 2(2), 33-63.
Онуоха, ФК (2007). Қоршаған ортаның нашарлауы, өмір сүру құралдары және қақтығыстар: Нигерияның солтүстік-шығысындағы Чад көлінің су ресурстарының азаюының салдарына назар аудару. Жобалық құжат, Ұлттық қорғаныс колледжі, Абуджа, Нигерия.
Osaghae, EE (2000). Қазіргі қақтығысқа дәстүрлі әдістерді қолдану: Мүмкіндіктер мен шектеулер. IW Zartman (Ред.), Қазіргі қақтығыстарды емдеудің дәстүрлі әдістері: африкалық қақтығыстар медицинасы (201-218 б.). Боулдер, Ко: Lynne Rienner Publisher.
Otite, O. (1999). Қақтығыстар, оларды шешу, түрлендіру және басқару туралы. O. Otite және IO Albert (ред.), Нигериядағы қауымдастық қақтығыстары: басқару, шешу және трансформация. Лагос: Spectrum Books Ltd.
Paffenholz, T., & Spurk, C. (2006). Азаматтық қоғам, азаматтық белсенділік және бейбітшілікті нығайту. қоғамдық даму құжаттары, қақтығыстардың алдын алу және қайта құру, № 36. Вашингтон, Колумбия округі: Дүниежүзілік банк тобы. https://documents.worldbank.org/en/publication/documents-reports/documentdetail/822561468142505821/civil-society-civic-engagement-and-peacebuilding сайтынан алынды
Вахаб, AS (2017). Қақтығыстарды шешуге арналған Суданның жергілікті моделі: Суданның этникалық тайпалық қауымдастықтарында бейбітшілікті қалпына келтіруде Джудия моделінің өзектілігі мен қолданылуын зерттеуге арналған жағдайлық зерттеу. Докторлық диссертация. Нова Оңтүстік-Шығыс университеті. NSU Works, Өнер, гуманитарлық және әлеуметтік ғылымдар колледжі – жанжалдарды шешуді зерттеу бөлімінен алынды. https://nsuworks.nova.edu/shss_dcar_etd/87.
Williams, I., Muazu, F., Kaoje, U., & Ekeh, R. (1999). Нигерияның солтүстік-шығысындағы малшылар мен ауылшаруашылықшылар арасындағы қақтығыстар. O. Otite және IO Albert (ред.), Нигериядағы қауымдастық қақтығыстары: басқару, шешу және трансформация. Лагос: Spectrum Books Ltd.
Зартман, WI (Ред.) (2000). Қазіргі қақтығыстарды емдеудің дәстүрлі әдістері: африкалық қақтығыстар медицинасы. Боулдер, Ко: Lynne Rienner Publisher.
