Әңгімелеу бейбітшілікті тәрбиелеу құралы ретінде: Оңтүстік Тайландтағы мәдениетаралық диалог

Аннотация:

Бұл мақала менің 2009 жылғы далалық зерттеулеріме қатысты, ол бейбітшілік туралы әңгімелерді бейбітшілікті оқытуды өзгертуші оқыту құралы ретінде пайдалануға бағытталған. Зерттеу Таиландтың оңтүстігінде болып жатқан мемлекетішілік этно-конфессиялық қақтығыс кезінде тай-буддистер мен малай-мұсылман жастары арасындағы әлеуметтік келісім мен мәдениетаралық диалогты ілгерілетуге бағытталған. Сенехи (2002) әңгімені әлеуметтену мен тәрбиелеу құралы деп санайды. Бұл адамдарды өзін-өзі өзгертуге ынталандыру арқылы қақтығыстарды өзгерту және бейбітшілік орнатудың кілті ретінде қарастырылады. Менің зерттеуім негізгі мәселелерді шешуге және өзара түсіністікті, теңдікті және қарым-қатынастағы құрметті арттыруға бағытталған зорлық-зомбылықсыз тәсілдер арқылы конструктивті бейбітшілік келісімін ілгерілетуге ұмтылатын бейбітшілікті тәрбиелеу және қақтығыстарды өзгертудің теориялық негіздерінен хабардар болды (Ледерах, 2003). Сұхбаттар мен фокус-топ сессиялары, сондай-ақ қақтығысушы тараптардың жастарымен өнер шеберханалары арқылы оқиғалық зерттеу әңгімелеу арқылы бейбітшілікке тәрбиелеуді тұлғааралық қарым-қатынастарды қалпына келтіруге, травматикалық ауруларды емдеуге бағытталған шындықты баяндау құралы ретінде пайдалануға болатынын көрсетеді. тәжірибелер мен әлеуметтік қатар өмір сүруге жәрдемдесу. Бұл әдіс мәдениетаралық және конфессияаралық диалогты дамыта алады. Одан әрі бұл бейбітшілік мәдениетінің дамуына ықпал ете алады, онда «басқа» топтың мүшесімен бейбітшілік туралы әңгімелесу тәжірибесі «естімеген» дауыстар мен сезімдерді «естімеген» дауыстарды жариялауға ұмтылу ретінде түсіндіріледі. басқа'. Ол теріс пікірді жеңу үшін белсенді тыңдау тәжірибесімен байланыстырып, трансформациялық оқу процесіне жетелейді. Әңгімелеуді пайдалану арқылы зерттеуге қатысушыларға өздерінің өмірлік тәжірибелерімен бөлісуге, бір-бірін растауға және саналы және басылған ойлар мен сезімдерді бірге білдіру мен жұмыс істеудің жаңа мүмкіндіктерін игеру мүмкіндігі берілді. Бұл процесс қатысушылардың зорлық-зомбылық мәдениетін бейбітшілік мәдениетіне айналдыру әлеуетіне ықпал етті. Демек, бейбітшілік туралы әңгімелерді қақтығыстарды өзгерту және бейбітшілікке тәрбиелеу құралы, сондай-ақ этно-діни сызықтар бойынша бөлінген қоғамда зорлық-зомбылықсыз әлеуметтік өзгерістерге әкелетін өнер әрекеті ретінде қарастырылуы мүмкін.

Толық құжатты оқыңыз немесе жүктеңіз:

Анджарвати, Эрна; Тримбл, Эллисон (2014. Әңгімелеу бейбітшілікті тәрбиелеу құралы ретінде: Оңтүстік Тайландтағы мәдениетаралық диалог

Бірге өмір сүру журналы, 1 (1), 45-52 беттер, 2014 ж., ISSN: 2373-6615 (Басып шығару); 2373-6631 (онлайн).

@Article{Anjarwati2014
Тақырып = {Әңгімелеу бейбітшілікті тәрбиелеу құралы ретінде: Оңтүстік Тайландтағы мәдениетаралық диалог}
Авторы = {Эрна Анджарвати және Эллисон Тримбл}
Url = {https://icermediation.org/interculture-dialogue-in-southern-thailand/}
ISSN = {2373-6615 (Басып шығару); 2373-6631 (Онлайн)}
Жыл = {2014}
Күні = {2014-09-18}
IssueTitle = {Қазіргі қақтығыстардағы дін мен этникалық топтың рөлі: делдалдық пен шешудің байланысты пайда болатын тактикасы, стратегиялары мен әдістемелері}
Журнал = {Бірге өмір сүру журналы}
Көлемі = {1}
Сан = {1}
Беттер = {45-52}
Баспагер = {Этно-діни медиацияның халықаралық орталығы}
Мекен-жайы = {Вернон тауы, Нью-Йорк}
Шығарылым = {2014}.

үлес

Қатысты Мақалалар

Исламды қабылдау және Малайзиядағы этникалық ұлтшылдық

Бұл мақала Малайзиядағы этникалық малай ұлтшылдығы мен үстемдігінің өсуіне бағытталған үлкен зерттеу жобасының сегменті. Этникалық малайлық ұлтшылдықтың көтерілуін әртүрлі факторларға жатқызуға болады, бірақ бұл құжат Малайзиядағы исламды қабылдау заңына және оның этникалық малай үстемдігінің сезімін күшейткеніне немесе күшейтпегеніне ерекше назар аударады. Малайзия 1957 жылы британдықтардан тәуелсіздігін алған көп ұлтты және көп конфессиялы мемлекет. Малайлықтар ең үлкен этникалық топ болғандықтан, әрқашан ислам дінін британдық отаршылдық кезінде елге әкелінген басқа этникалық топтардан бөлетін өздерінің болмысының бір бөлігі ретінде қарастырды. Ислам ресми дін болғанымен, Конституция малайзиялық емес малайзиялықтардың, атап айтқанда этникалық қытайлар мен үнділердің басқа діндерді бейбіт түрде ұстануына мүмкіндік береді. Дегенмен, Малайзиядағы мұсылмандардың некелерін реттейтін ислам заңы мұсылман еместер мұсылмандарға үйленгісі келсе, исламды қабылдауы керек деп міндеттеген. Бұл мақалада мен исламды қабылдау заңы Малайзиядағы этникалық малай ұлтшылдық сезімін күшейту құралы ретінде пайдаланылғанын дәлелдеймін. Алдын ала деректер малай еместерге некеге тұрған малай мұсылмандарымен сұхбат негізінде жиналды. Нәтижелер көрсеткендей, сауалнамаға қатысқан малайлықтардың көпшілігі ислам дінін қабылдауды ислам діні мен мемлекеттік заң талап еткендей парыз деп санайды. Сонымен қатар, олар малай еместердің исламды қабылдауға қарсылық білдіруіне ешқандай себеп көрмейді, өйткені үйленгеннен кейін балалар Конституцияға сәйкес автоматты түрде малайлықтар болып саналады, ол да мәртебе мен артықшылықтарға ие болады. Исламды қабылдаған малай еместердің көзқарастары басқа ғалымдар жүргізген екінші реттік сұхбаттарға негізделген. Мұсылман болу малай болумен байланысты болғандықтан, дінге бет бұрған көптеген малай еместер өздерінің діни және этникалық сәйкестік сезімін жоғалтқанын сезеді және этникалық малай мәдениетін қабылдауға қысым жасайды. Конверсия туралы заңды өзгерту қиын болуы мүмкін, бірақ мектептерде және мемлекеттік секторларда ашық конфессияаралық диалогтар бұл мәселені шешудің алғашқы қадамы болуы мүмкін.

үлес

Іс-әрекеттегі күрделілік: Бирма мен Нью-Йорктегі конфессияаралық диалог және бітімгершілік

Кіріспе Қақтығыстарды шешу қауымдастығы үшін сенім арасында және оның ішінде қақтығыс тудыратын көптеген факторлардың өзара әрекетін түсіну өте маңызды ...

үлес

Игболандтағы діндер: әртараптандыру, өзектілігі және тиесілілігі

Дін – әлемнің кез келген жерінде адамзатқа даусыз әсер ететін әлеуметтік-экономикалық құбылыстардың бірі. Қасиетті болып көрінгенімен, дін кез келген байырғы халықтың өмір сүруін түсіну үшін маңызды ғана емес, сонымен қатар этносаралық және даму контекстінде саяси маңыздылыққа ие. Дін құбылысының әртүрлі көріністері мен номенклатуралары туралы тарихи-этнографиялық деректер өте көп. Нигер өзенінің екі жағындағы Нигерияның оңтүстігіндегі Игбо ұлты Африкадағы ең ірі қара кәсіпкерлік мәдени топтардың бірі болып табылады, оның дәстүрлі шекараларындағы тұрақты даму мен этносаралық өзара әрекеттестікке әсер ететін сөзсіз діни жігері бар. Бірақ Игболандтың діни ландшафты үнемі өзгеріп отырады. 1840 жылға дейін Игбоның басым дін(дері) жергілікті немесе дәстүрлі болды. Жиырма жылдан аз уақыт өткен соң, бұл аймақта христиан миссионерлік қызметі басталған кезде, сайып келгенде, аймақтың байырғы діни ландшафтын қайта реттейтін жаңа күш пайда болды. Христиандық соңғысының үстемдігін ергежейлі етіп өсті. Игболандтағы христиандықтың жүз жылдығына дейін ислам және басқа аз гегемониялық сенімдер байырғы игбо діндері мен христиандықпен бәсекелесу үшін пайда болды. Бұл құжат діни әртараптандыруды және оның Игболандтағы үйлесімді дамуға функционалдық сәйкестігін бақылайды. Ол өз деректерін жарияланған еңбектерден, сұхбаттардан және артефактілерден алады. Ол жаңа діндер пайда болған сайын, Игбо діни ландшафтының әртараптандырылуын және/немесе бейімделуін жалғастырады, не бар және дамып келе жатқан діндер арасында инклюзивтілік немесе эксклюзивтілік үшін, Игбоның аман қалуы үшін.

үлес

Тұрақты қауымдастықтар құру: геноцидтен кейінгі езидтер қауымдастығы үшін балаларға бағытталған жауапкершілік тетіктері (2014)

Бұл зерттеу геноцидтен кейінгі езидтер қауымдастығында есеп беру механизмдерін жүргізуге болатын екі жолға назар аударады: сот және сот емес. Өтпелі кезеңдегі әділеттілік – бұл қоғамдастықтың ауысуын қолдаудың және стратегиялық, көп өлшемді қолдау арқылы төзімділік пен үміт сезімін оятудың дағдарыстан кейінгі бірегей мүмкіндігі. Процестердің бұл түрлерінде «барлығына сәйкес келетін бір өлшем» әдісі жоқ және бұл құжат Ирак пен Левант Ислам мемлекеті (ISIL) мүшелерін ұстап қана қоймай, тиімді тәсілдеменің негізін құруда әртүрлі маңызды факторларды ескереді. адамзатқа қарсы қылмыстары үшін жауап береді, бірақ езид мүшелеріне, әсіресе балаларға, автономия мен қауіпсіздік сезімін қалпына келтіруге мүмкіндік беру. Бұл ретте зерттеушілер балалардың адам құқықтары жөніндегі міндеттемелерінің халықаралық стандарттарын белгілеп, олардың қайсысы Ирак пен күрд контекстінде өзекті екенін көрсетеді. Содан кейін, Сьерра-Леоне мен Либериядағы ұқсас сценарийлердің мысалдық зерттеулерінен алынған сабақтарды талдау арқылы зерттеу Язиди контекстінде балалардың қатысуын және қорғауды ынталандыруға бағытталған пәнаралық жауапкершілік тетіктерін ұсынады. Балалар қатыса алатын және қатысуы тиіс арнайы жолдар қарастырылған. Ирак Күрдістанында ДАИШ тұтқынынан аман қалған жеті баламен жүргізілген сұхбаттар олардың тұтқында болғаннан кейінгі қажеттіліктерін қанағаттандырудағы ағымдағы олқылықтар туралы хабарлауға мүмкіндік берді және болжамды кінәлілерді халықаралық құқықтың нақты бұзушылықтарымен байланыстыра отырып, ISIL содырларының профильдерін жасауға әкелді. Бұл айғақтар жас езидтердің аман қалған тәжірибесі туралы бірегей түсінік береді және кеңірек діни, қауымдастық және аймақтық контексттерде талданған кезде, біртұтас келесі қадамдардың анықтығын қамтамасыз етеді. Зерттеушілер езидтер қауымдастығы үшін өтпелі сот төрелігінің тиімді тетіктерін құрудағы өзектілік сезімін жеткізуге және нақты субъектілерді, сондай-ақ халықаралық қауымдастықты әмбебап юрисдикцияны пайдалануға және шындық пен келісім комиссиясын (TRC) құруға жәрдемдесуге шақырады деп үміттенеді. Язидтердің тәжірибесін құрметтейтін жазасыз әдіс, сонымен бірге баланың тәжірибесін құрметтейді.

үлес