Жаппай ойлау феномені

Дүние жүзіндегі елдердегі этно-діни қақтығыстарды жиі тудыратын негізгі факторлардың бірі жаппай санасыздық, соқыр сенім және мойынсұнушылық сияқты өлімге әкелетін құбылыс болуы мүмкін. Көптеген елдерде кейбір адамдар қандай да бір этникалық немесе діни топтардың өкілдерін олардың жай ғана жаулары деп алдын ала ойластырған. Олардан ешқашан жақсылық шықпайды деп ойлайды. Бұл көптен бері жинақталған шағымдар мен теріс пікірлердің нәтижесі. Байқағанымыздай, мұндай наразылықтар әрқашан сенімсіздік, шыдамсыздық және өшпенділік түрінде көрінеді. Сондай-ақ, кейбір діни топтардың кейбір өкілдері басқа діни топтағы адамдармен еш себепсіз араласуды, тұруды, отыруды, тіпті қол алысуды қаламайды. Егер ол адамдардан неге бұлай әрекет ететінін түсіндіру сұралса, олардың нақты себептері немесе түсіндірмесі болмауы мүмкін. Олар сізге жай ғана: «бізге солай үйретілді»; «олар бізден өзгеше»; «бізде бірдей сенім жүйесі жоқ»; «Олар басқа тілде сөйлейді және басқа мәдениетке ие».

Сол пікірлерді тыңдаған сайын көңілім түсіп кетеді. Оларда жеке адамның өзі өмір сүріп жатқан қоғамның деструктивті ықпалына қалай бағынып, жойылатынын көреді.

Мұндай наным-сенімдерге қосыла бермей, әр адам іштей үңіліп, мынаны сұрауы керек: егер менің жақын қоғамым маған басқа адамды зұлым, төмен немесе жау деп айтса, мен парасатты жаратылыс ретінде не ойлаймын? Егер адамдар басқаларға қарсы жағымсыз сөздер айтса, мен өз пайымдауларымды қандай негізге негіздеуім керек? Адамдардың сөзіне еріп кеттім бе, әлде басқаларды діни наным-сеніміне, этникалық тегіне қарамастан мен сияқты адам ретінде қабылдап, құрметтеймін бе?

атты кітабында, Ашылмаған Мен: Қазіргі қоғамдағы жеке тұлға дилеммасы, Карл Юнг [i] «қоғамдағы адамдардың жеке өмірінің көп бөлігі бұқаралық санаға және ұжымшылдыққа мәдени тенденцияға бағынды» деп бекітеді. Юнг бұқаралық сананы «билік басындағылар олардан талап етілетін кез келген функцияны орындау үшін үгіт-насихат пен жарнама арқылы айла-шарғы жасау үшін адамдардың анонимді, ұқсас ойлайтын бірліктеріне дейін қысқарту» деп анықтайды. Жаппай ойшылдық рухы жеке тұлғаның қадірін төмендетіп, ықшамдап, «жалпы адамзат ілгерілеушілікке қол жеткізсе де, өзін түкке тұрғысыз сезінеді». Бұқаралық адам өзін-өзі ойламайды, мінез-құлқында нәрестелік, «ақылға қонымсыз, жауапсыз, эмоционалды, тұрақсыз және сенімсіз». Көпшілікте индивид өзінің құндылығын жоғалтып, «-измдердің» құрбанына айналады. Өз әрекеті үшін жауапкершілікті сезінбейтін бұқара адам ойланбастан жан түршігерлік қылмыс жасау оңайға соғады және қоғамға тәуелділігі арта түседі. Мұндай көзқарас қайғылы салдарға және қақтығыстарға әкелуі мүмкін.

Неліктен бұқаралық сана этно-діни қақтығыстардың катализаторы болып табылады? Себебі, біз өмір сүріп жатқан қоғам, бұқаралық ақпарат құралдары, кейбір этникалық және діни топтар бізге бір ғана көзқарасты, бір көзқарасты ұсынып, салмақты сұрақ қоюға, ашық талқылауға итермелемейді. Басқа ойлау тәсілдері немесе түсіндірулер еленбейді немесе қорланады. Себептер мен дәлелдер жоққа шығарылады және соқыр сенім мен мойынсұнуды ынталандырады. Осылайша, сыни қабілеттерді дамытудың өзегі болып табылатын сұрақ қою өнері тоқырауға ұшырайды. Топ сенетін нәрсеге қайшы келетін басқа пікірлер, сенім жүйелері немесе өмір салты агрессивті және батыл түрде қабылданбайды. Мұндай менталитет қазіргі қоғамымызда айқын байқалады және әртүрлі этникалық және діни топтар арасында түсініспеушілік тудырды.

Жаппай ойлаудың көзқарасын ақыл-ойдың кейбір нанымдардың неліктен ұстануы немесе бас тартуы керек екенін сұрауға, қайта қарауға және түсінуге бейімділігімен ауыстыру керек. Жеке адамдар белсенді түрде қатысуы керек, тек пассивті түрде ережелерді сақтау және сақтау емес. Олар тек тұтыну және одан да көп берілуін күту емес, жалпы игілікке үлес қосуы немесе беруі керек.

Бұл сананы өзгерту үшін әрбір сананы ағарту қажет. Сократ «Адам үшін тексерілмеген өмір сүруге тұрарлық емес» деп айтқандай, адамдар сөйлеу немесе әрекет ету алдында өзін-өзі қайта тексеріп, ішкі дауысын тыңдап, өз ақыл-ойын қолдана алатындай батыл болуы керек. Иммануил Канттың пікірінше, «Ағарту – адамның өзін-өзі таңып алған жетілмегендіктен шығуы. Пісіп-жетілмегендік – біреудің түсінігін басқа біреудің нұсқауынсыз пайдалана алмау. Бұл жетілмегендіктің себебі түсінбеушілікте емес, оны басқа біреудің нұсқауынсыз пайдалануға батылдық пен батылдықтың жоқтығында болса, өздігінен пайда болады. Сапер Од! [білуге ​​батылы бар] «Өз түсінігіңді пайдалануға батыл бол!» – бұл ағартушылық ұраны»[ii].

Бұл жаппай менталитетке қарсы тұруды тек өзінің жеке даралығын түсінетін адам ғана тиімді жасай алады, дейді Карл Юнг. Ол «микроәлемді – ұлы ғарыштың миниатюрадағы көрінісін» зерттеуге шақырады. Біз басқаларды және бүкіл әлемді ретке келтіруге кіріспес бұрын, өз үйімізді жинап, оны ретке келтіруіміз керек, өйткені «Nemo dat quod non habet», «өзінде жоқты ешкім бермейді». Біз сондай-ақ ішкі болмысымыздың ырғағын немесе жанның дауысын көбірек тыңдау үшін және бізбен бірдей сенім жүйесін бөліспейтін басқа адамдар туралы аз сөйлесу үшін тыңдау көзқарасын дамытуымыз керек.

Мен бұл конфессияаралық сенбілік бағдарламаны өз-өзіне ой жүгірту мүмкіндігі ретінде қарастырамын. Бір кездері мен 2012 жылы жарық көрген кітабымда «Жан үні шеберханасы» деп атаған нәрсе. Мұндай шегініс – жаппай ойлаудан рефлексивті даралыққа, пассивтіліктен белсенділікке, шәкірттіктен шәкірттікке өтудің алтын мүмкіндігі. көшбасшылық және алу көзқарасынан беру қатынасына дейін. Ол арқылы біз тағы да дүние жүзіндегі елдердегі қақтығыстарды шешу, бейбітшілік пен даму үшін қажетті өз әлеуетімізді, ішкі шешімдеріміздің байлығы мен мүмкіндіктерін іздеуге және ашуға шақырамыз. Сондықтан біз назарымызды «сыртқыдан» - сырттағы нәрселерден - ішімізде болып жатқан «ішкілерге» өзгертуге шақырамыз. Бұл тәжірибенің нәтижесі - қол жеткізу метаноя, психиканың еріп, содан кейін бейімделгіш формада қайта туылу арқылы төзгісіз қақтығысты емдеуге деген стихиялық әрекеті [iii].

Дүние жүзінің көптеген елдеріндегі көптеген алаңдаушылықтар мен тартымдылықтар, айыптаулар мен айыптаулар, кедейлік, азап, жаманшылық, қылмыс және зорлық-зомбылық қақтығыстар арасында, осы шегіну бізді шақыратын «Жан дауысы» семинары ашуға бірегей мүмкіндік береді. әрбір адам бойындағы табиғаттың сұлулықтары мен жағымды шындықтары және бізбен үнсіз сөйлесетін «жан-өмірдің» күші. Сондықтан мен сізді «сыртқы өмірдің барлық асығыс және қызықтыратын нәрселерінен аулақ болып, жанның үнін тыңдауға, оның жалбарынуларын тыңдауға, өз болмысыңыздың ішкі қасиеттілігіне тереңірек енуге шақырамын. , оның күшін білу»[iv]. «Егер сана жоғары ынталандыруларға, әдемі принциптерге, патшалық, тамаша және көтеріңкі күш-жігерге толы болса, жанның дауысы сөйлейді және біздің адами болмысымыздың дамымаған және өзімшіл жағынан туындаған жамандық пен әлсіздіктер кіре алмайды, сондықтан олар өледі»[v].

Сіздерге қалдырғым келетін сұрақ: Құқықтары, міндеттері мен міндеттері бар азаматтар ретінде біз қандай үлес қосуымыз керек (тек үкімет емес, тіпті этникалық немесе діни көшбасшылар немесе мемлекеттік қызметтерді атқаратын басқалар да емес)? Басқаша айтқанда, біздің әлемді жақсы орынға айналдыру үшін не істеу керек?

Сұрақтың бұл түрі бойынша ой жүгірту біздің ішкі байлығымызды, мүмкіндіктерімізді, таланттарымызды, күш-қуатымызды, мақсатымызды, аңсауларымызды және көзқарастарымызды білуге ​​және ашуға әкеледі. Үкіметтің тыныштық пен бірлікті қалпына келтіруін күтудің орнына, кешірімге, келісімге, татулық пен бірлікке жұмыс істеу үшін өгізді мүйізінен алуға кірісуге шабыттанамыз. Бұл әрекет арқылы біз жауапкершілікті, батылдық пен белсенділікті үйренеміз және басқа адамдардың әлсіз жақтары туралы сөйлесуге аз уақыт бөлеміз. Кэтрин Тингли айтқандай, «бір сәт данышпан адамдардың туындылары туралы ойланыңыз. Егер олар илаһи импульс тиген кезде тоқтап, күмәнмен кері бұрылса, бізде керемет музыка да, әдемі суреттер де, шабыттандырылған өнер де, керемет өнертабыстар да болмас еді. Бұл тамаша, көтеріңкі, жасампаз күштер бастапқыда адамның құдайлық болмысынан туындайды. Егер бәріміз өзіміздің үлкен мүмкіндіктеріміз туралы сана мен сенімділікпен өмір сүрсек, біз өзіміздің жан екенімізді және біз білетін немесе тіпті ойлаған кез келген нәрседен әлдеқайда жоғары құдайлық артықшылықтарға ие екенімізді түсінуіміз керек. Дегенмен, біз оларды бір жаққа тастаймыз, өйткені олар біздің шектеулі, жеке тұлғамыз үшін қабылданбайды. Олар біздің алдын ала ойластырған идеяларымызға сәйкес келмейді. Сондықтан біз өмірдің құдай схемасының бір бөлігі екенімізді, өмірдің мәні қасиетті және қасиетті екенін ұмытып, түсінбеушілік, қате түсінік, күмән, бақытсыздық және үмітсіздік құйынына қайта оралуға мүмкіндік береміз »[vi] .

«Жан үні» семинары түсініспеушілік, айыптау, кінәлау, ұрыс-керіс, этно-діни келіспеушіліктерден арылуға, кешірімділікті, келісімді, бейбітшілікті, келісімді, бірлік пен дамуды батыл көтеруге көмектеседі.

Осы тақырып бойынша қосымша оқу үшін қараңыз Угоржи, Василий (2012). Мәдени әділеттіліктен этносаралық медиацияға дейін: Африкадағы этно-діни медиация мүмкіндігі туралы ой. Колорадо: Outskirts Press.

Әдебиеттер тізімі

[i] Швейцариялық психиатр және аналитикалық психологияның негізін қалаушы Карл Густав Юнг индивидуацияны, адамның тұтас болу үшін қажетті салыстырмалы автономиясын сақтай отырып, қарама-қайшылықтарды, соның ішінде сананы бейсаналықпен біріктірудің психологиялық процесі деп санады. Жаппай ойлау теориясы туралы егжей-тегжейлі оқу үшін Jung, Carl (2006) бөлімін қараңыз. Ашылмаған Мен: Қазіргі қоғамдағы жеке тұлға мәселесі. Жаңа американдық кітапхана. 15–16 беттер; сондай-ақ Jung, CG (1989a) оқыңыз. Естеліктер, армандар, ойлар (Аян ред., C. Winston & R. Winston, Trans.) (A. Jaffe, Ed.). Нью-Йорк: Random House, Inc.

[ii] Иммануил Кант, сұраққа жауап: Ағарту дегеніміз не? Конигсберг Пруссияда, 30 қыркүйек 1784 ж.

[iii] Грек тілінен μετάνοια, метаноия - бұл ақыл-ойдың немесе жүректің өзгеруі. Карл Юнгтың психологиясын оқыңыз, оп цит.

[iv] Кэтрин Тингли, Жанның кереметі (Пасадена, Калифорния: Теософиялық университет баспасы), 1996, кітаптың бірінші тарауынан алынған дәйексөз: «Жанның дауысы», мына сайтта қол жетімді: http://www.theosociety.org/pasadena/splendor/spl-1a .htm. Кэтрин Тингли 1896 жылдан 1929 жылға дейін Теософиялық Қоғамның жетекшісі болды (сол кезде Әмбебап бауырластық және теософиялық қоғам деп аталды) және әсіресе Калифорниядағы Пойнт Ломадағы Қоғамның халықаралық штаб-пәтерінде орналасқан білім беру және әлеуметтік реформалар жұмысымен есте қалды.

[v] Бұл жерде болды.

[vi] Бұл жерде болды.