Хабардарлықты ашу: Зейін мен медитация медиация тәжірибесін қалай жақсарта алатынын зерттеу

Аннотация:

Будданың қайғы-қасірет және оны жою туралы іліміне және кең ауқымды практикалық қолданудың үзілмейтін кезеңіне негізделген буддизмнің 2,500 жылдан астам дәстүрін ескере отырып, буддалық шеңбер адам санасының жұмысы туралы терең түсінік беруді жалғастыруда. және жанжалдың пайда болуы мен өзгеруіне қатысты жүрек. Медиаторлар, жаттықтырушылар және студенттер ретінде авторлардың практикалық тәжірибесі мен теориялық біліміне енгізілген бұл жұмыс буддизмнің адамның шартты ақыл-ойы мен оның өзгеру қабілеті туралы түсінігін зерттей отырып, буддизмнің қақтығысты өзгертуге қосқан үлесін, әсіресе медиация жағдайында зерттейді. медитативті хабардарлық арқылы медиация мен жанжалға қатысты Батыстың дәстүрлі тәсілдерін толықтыра алады. Бұл тәсілге тән конфликттің трансформациясы тек жүйелер мен құрылымдарды өзгертуге ғана емес, сонымен қатар деструктивті қақтығыстарға әкелетін бөлінулердің құрылысына әкелетін адам санасының процестерін түсінуге жеке тұлғаның мүмкіндіктерін беру және күшейту қажет деген тезис болып табылады. трансформациялық жағдайларды беру үшін бұл конструкциялар жеке және тұлға аралық қатынаста қалай жойылуы мүмкін (Спирс, 1997). Олай болса, бұл жұмыста деструктивті қақтығыстар мен адам санасының психологиялық оқшаулануды, сенімсіздік пен қанағаттанбауды, қайғы-қасіретті көрсететін бөлінулерді тудыратын бөлімшелер құрылысы арасындағы буддалық байланыс зерттеледі. Ол сондай-ақ бұл азапты қалай жеңілдетуге немесе жоюға болатынын зерттейді, бұл біздің шынайы табиғатымызды түбегейлі өзара байланысты және өзара тәуелді тіршілік иелері ретінде түсінуге мүмкіндік беретін зейін және медитация тәжірибесі. Өзін-өзі басқалардан бөлек және оған қарсы деген көзқарас (деструктивті қақтығыс кезінде бастан кешірген) өз күшін жоғалтқанда, қақтығыс басқа қырынан көрінеді және қарым-қатынастардағы және проблемаларды шешу тәсілдерімізде нақты өзгерістер болуы мүмкін. Уақыт сынынан өткен буддалық принциптерге сүйене отырып, бұл жұмыста біз мыналарды зерттейміз: (1) буддизм біздің адами жеке қанағаттанбау және деструктивті келіспеушілік тәжірибесінің көзі ретінде нені қарастырады; (2) өзімізді өз жағдайымыздан және басқалардан бөлуге бейімділігімізбен күресуде буддизм нені ұсынады; және (3) хабардарлықты табу және кеңейту тәжірибесі келіспеушілік пен оның көзін басқаша қарауға біздің тұлғааралық қарым-қатынасымызда қалай көмектесуі мүмкін.

Толық құжатты оқыңыз немесе жүктеңіз:

Мауэр, Катарина; Applebaum, Мартин (2019). Хабардарлықты ашу: Зейін мен медитация медиация тәжірибесін қалай жақсарта алатынын зерттеу

Бірге өмір сүру журналы, 6 (1), 75-85 беттер, 2019 ж., ISSN: 2373-6615 (Басып шығару); 2373-6631 (онлайн).

@Article{Mauer2019
Тақырып = {Хабарлылықты ашу: зейін мен медитация медиация тәжірибесін қалай жақсарта алатынын зерттеу }
Авторы = {Катарина Мауэр және Мартин Апплбаум}
Url = {https://icermediation.org/mindfulness-and-mediation/}
ISSN = {2373-6615 (Басып шығару); 2373-6631 (Онлайн)}
Жыл = {2019}
Күні = {2019-12-18}
Журнал = {Бірге өмір сүру журналы}
Көлемі = {6}
Сан = {1}
Беттер = {75-85}
Баспагер = {Этно-діни медиацияның халықаралық орталығы}
Мекен-жайы = {Вернон тауы, Нью-Йорк}
Шығарылым = {2019}.

үлес

Қатысты Мақалалар

Игболандтағы діндер: әртараптандыру, өзектілігі және тиесілілігі

Дін – әлемнің кез келген жерінде адамзатқа даусыз әсер ететін әлеуметтік-экономикалық құбылыстардың бірі. Қасиетті болып көрінгенімен, дін кез келген байырғы халықтың өмір сүруін түсіну үшін маңызды ғана емес, сонымен қатар этносаралық және даму контекстінде саяси маңыздылыққа ие. Дін құбылысының әртүрлі көріністері мен номенклатуралары туралы тарихи-этнографиялық деректер өте көп. Нигер өзенінің екі жағындағы Нигерияның оңтүстігіндегі Игбо ұлты Африкадағы ең ірі қара кәсіпкерлік мәдени топтардың бірі болып табылады, оның дәстүрлі шекараларындағы тұрақты даму мен этносаралық өзара әрекеттестікке әсер ететін сөзсіз діни жігері бар. Бірақ Игболандтың діни ландшафты үнемі өзгеріп отырады. 1840 жылға дейін Игбоның басым дін(дері) жергілікті немесе дәстүрлі болды. Жиырма жылдан аз уақыт өткен соң, бұл аймақта христиан миссионерлік қызметі басталған кезде, сайып келгенде, аймақтың байырғы діни ландшафтын қайта реттейтін жаңа күш пайда болды. Христиандық соңғысының үстемдігін ергежейлі етіп өсті. Игболандтағы христиандықтың жүз жылдығына дейін ислам және басқа аз гегемониялық сенімдер байырғы игбо діндері мен христиандықпен бәсекелесу үшін пайда болды. Бұл құжат діни әртараптандыруды және оның Игболандтағы үйлесімді дамуға функционалдық сәйкестігін бақылайды. Ол өз деректерін жарияланған еңбектерден, сұхбаттардан және артефактілерден алады. Ол жаңа діндер пайда болған сайын, Игбо діни ландшафтының әртараптандырылуын және/немесе бейімделуін жалғастырады, не бар және дамып келе жатқан діндер арасында инклюзивтілік немесе эксклюзивтілік үшін, Игбоның аман қалуы үшін.

үлес

Іс-әрекеттегі күрделілік: Бирма мен Нью-Йорктегі конфессияаралық диалог және бітімгершілік

Кіріспе Қақтығыстарды шешу қауымдастығы үшін сенім арасында және оның ішінде қақтығыс тудыратын көптеген факторлардың өзара әрекетін түсіну өте маңызды ...

үлес

Коммуникация, мәдениет, ұйымдастыру үлгісі және стилі: Уолмарттың жағдайлық зерттеуі

Аннотация Бұл жұмыстың мақсаты ұйымдық мәдениетті – негізгі болжамдарды, ортақ құндылықтарды және сенімдер жүйесін – зерттеу және түсіндіру болып табылады.

үлес

Исламды қабылдау және Малайзиядағы этникалық ұлтшылдық

Бұл мақала Малайзиядағы этникалық малай ұлтшылдығы мен үстемдігінің өсуіне бағытталған үлкен зерттеу жобасының сегменті. Этникалық малайлық ұлтшылдықтың көтерілуін әртүрлі факторларға жатқызуға болады, бірақ бұл құжат Малайзиядағы исламды қабылдау заңына және оның этникалық малай үстемдігінің сезімін күшейткеніне немесе күшейтпегеніне ерекше назар аударады. Малайзия 1957 жылы британдықтардан тәуелсіздігін алған көп ұлтты және көп конфессиялы мемлекет. Малайлықтар ең үлкен этникалық топ болғандықтан, әрқашан ислам дінін британдық отаршылдық кезінде елге әкелінген басқа этникалық топтардан бөлетін өздерінің болмысының бір бөлігі ретінде қарастырды. Ислам ресми дін болғанымен, Конституция малайзиялық емес малайзиялықтардың, атап айтқанда этникалық қытайлар мен үнділердің басқа діндерді бейбіт түрде ұстануына мүмкіндік береді. Дегенмен, Малайзиядағы мұсылмандардың некелерін реттейтін ислам заңы мұсылман еместер мұсылмандарға үйленгісі келсе, исламды қабылдауы керек деп міндеттеген. Бұл мақалада мен исламды қабылдау заңы Малайзиядағы этникалық малай ұлтшылдық сезімін күшейту құралы ретінде пайдаланылғанын дәлелдеймін. Алдын ала деректер малай еместерге некеге тұрған малай мұсылмандарымен сұхбат негізінде жиналды. Нәтижелер көрсеткендей, сауалнамаға қатысқан малайлықтардың көпшілігі ислам дінін қабылдауды ислам діні мен мемлекеттік заң талап еткендей парыз деп санайды. Сонымен қатар, олар малай еместердің исламды қабылдауға қарсылық білдіруіне ешқандай себеп көрмейді, өйткені үйленгеннен кейін балалар Конституцияға сәйкес автоматты түрде малайлықтар болып саналады, ол да мәртебе мен артықшылықтарға ие болады. Исламды қабылдаған малай еместердің көзқарастары басқа ғалымдар жүргізген екінші реттік сұхбаттарға негізделген. Мұсылман болу малай болумен байланысты болғандықтан, дінге бет бұрған көптеген малай еместер өздерінің діни және этникалық сәйкестік сезімін жоғалтқанын сезеді және этникалық малай мәдениетін қабылдауға қысым жасайды. Конверсия туралы заңды өзгерту қиын болуы мүмкін, бірақ мектептерде және мемлекеттік секторларда ашық конфессияаралық диалогтар бұл мәселені шешудің алғашқы қадамы болуы мүмкін.

үлес