Батыс Экваторлық мемлекетте, Оңтүстік Судандағы сайлаудан кейінгі этносаяси жанжал

Не болды? Қақтығыстың тарихи алғышарттары

Оңтүстік Судан 2005 жылы Суданнан жартылай автономия болғаннан кейін, 2005 жылы CPA деп аталатын жан-жақты бейбітшілік келісіміне қол қойғаннан кейін, Нелли жақындығына байланысты Оңтүстік Судан президенті билеуші ​​​​SPLM партиясы тұсында Батыс Экватория штатының губернаторы болып тағайындалды. бірінші отбасына. Алайда, 2010 жылы Оңтүстік Судан өзінің алғашқы демократиялық сайлауын ұйымдастырды, оның барысында Неллидің өгей анасының ағасы Хосе сол SPLM партиясының губернаторы лауазымына бәсекелесуге шешім қабылдады. Президенттің нұсқауымен партия басшылығы оның партиялық билеттің астында тұруына жол бермеді, себебі партия одан Неллиді артық көреді. Хосе қоғаммен қарым-қатынасын үстем католиктік шіркеудегі бұрынғы семинарист ретінде қолдана отырып, тәуелсіз кандидат ретінде тұруға шешім қабылдады. Ол көп қолдауға ие болды және Нелли мен кейбір SPLM партиясының мүшелерін ренжіту үшін көп жеңіске жетті. Президент Хосенің инаугурациясынан бас тартып, оны көтерілісші деп атады. Екінші жағынан, Нелли жастарды жұмылдырды және ағасына дауыс берді деп есептелетін қауымдастықтарға үрей тудырды.

Жалпы қауым бөлініп, су қоймаларында, мектептерде және кез келген қоғамдық жиындарда, соның ішінде базарда да зорлық-зомбылық орын алды. Неллидің өгей анасы үйінен шығарылып, үйі өртенгеннен кейін қоғам ақсақалынан пана іздеуге мәжбүр болды. Хосе Неллиді диалогқа шақырғанымен, Нелли тыңдамады, ол террорлық әрекеттерге демеушілік жасауды жалғастырды. Қарапайым қоғамдастық арасындағы қайшылықтар, келіспеушіліктер мен келіспеушіліктер тоқтаусыз жалғасты. Екі көшбасшының жақтастары, отбасы, саясаткерлер және достары арасында алмасу сапарларымен қатар байланыстар ұйымдастырылды және жүргізілді, бірақ олардың ешқайсысы бейтарап медиацияның болмауына байланысты оң нәтиже бермеді. Екеуі бір тайпаға тиесілі болғанымен, дағдарысқа дейін маңыздылығы аз болған әртүрлі тайпалық қосалқы руларға жататын. Неллидің жағында болғандар күшті әскери қызметкерлердің қолдауы мен қорғауына ие болды, ал жаңа губернаторға адал адамдар маргиналдануды жалғастырды.

мәселелері: Этникалық-саяси жанжал топтық этникалық сәйкестіктер тудырған тұлға аралық қақтығыстардан өршіп, нәтижесінде қоныс аудару, жарақат алу және мүлікті жоғалту; сондай-ақ жарақаттар мен адамдардың өмірін жоғалту және даму қызметіндегі тоқырау.

Бір-бірінің әңгімелері - әр адам жағдайды қалай түсінеді және неге

Қызметі: Қауіпсіздік және қауіпсіздік

Нелли

  • Мені Президент тағайындады, басқа ешкім губернатор болмауы керек. Әскерилер мен полицияның бәрі мен жағында.
  • Мен SPLM саяси құрылымдарын жалғыз құрдым, меннен басқа ешкім бұл құрылымдарды ұстай алмайды. Мұны істеу кезінде мен көптеген жеке ресурстарды жұмсадым.

Хосе

  • Мен демократиялық жолмен көпшіліктің дауысымен сайландым және мені маған дауыс берген адамдардан басқа ешкім алып тастай алмайды және олар мұны тек дауыс беру арқылы ғана жасай алады.
  • Мен жүктелмеген заңды кандидатпын.

Қызығушылықтары: Қауіпсіздік және қауіпсіздік

Нелли

  • Мен бастаған жобаларымды аяқтағым келеді, ал біреу жоқ жерден келіп, жобалардың барысын бұзады.
  • Мен тағы бес жыл қызметте болғым келеді және мен бастаған даму жобаларын көргім келеді.

Хосе

  • Мен бейбітшілікті қалпына келтіріп, қоғамды татуластыруды қалаймын. Өйткені, бұл менің демократиялық құқығым және мен азамат ретінде саяси құқықтарымды пайдалануым керек. Менің әпкем, отбасым және достарым пана іздеген жерінен үйлеріне қайтуы керек. Кемпірдің мұндай жағдайда өмір сүруі адамдық емес.

Қызығушылықтары: Физиологиялық қажеттіліктер:   

Нелли

  • Қауымдастықты дамыту және мен бастаған жобаларды аяқтау. Мен көптеген жеке ресурстарды жұмсадым және маған өтемақы қажет. Мен сол қоғамдық жобаларға жұмсаған ресурстарымды қайтарғым келеді.

Хосе

  • Менің қоғамымда тыныштықты қалпына келтіруге үлес қосу; даму мен экономикалық ілгерілеуге жол беріп, балаларымызға жұмыс орындарын ашу.

Қажет:  Өздігінен құрмет     

Нелли

  • Партия құрылымдарын құру үшін маған құрмет пен құрмет керек. Ер адамдар әйелдерді билік орындарында көргісі келмейді. Олар тек өздерін бақылауды және ұлттық ресурстарға қол жеткізуді қалайды. Оның үстіне оның әпкесі әкеме тұрмысқа шыққанға дейін біз бақытты отбасы едік. Ол біздің отбасымызға келгенде, ол әкемді анамды және бауырларымды қараусыз қалдырды. Осы кісілердің кесірінен жапа шектік. Анам мен нағашыларым мені оқудан өткізуге тырысты, мен әкім болғанша, ол қайтадан келді. Олар тек бізді құртуға тырысады.

Хосе

  • Мен көпшіліктің демократиялық жолмен сайланғаным үшін құрмет пен құрметке ие болуым керек. Мен бұл мемлекетті басқару және бақылау билігін сайлаушылардан аламын. Конституция бойынша сайлаушылардың таңдауы құрметтелуі керек еді.

Эмоциялар: Ашу және көңілсіздік сезімі

Нелли

  • Мен әйел болғаным үшін мені менсінбейтін осы бір алғыссыз қауымға қатты ашуланамын. Мен бұл құбыжықты отбасымызға әкелген әкемді кінәлаймын.

Хосе

  • Менің конституциялық құқықтарымызды құрметтемегені және түсінбегені үшін көңілім қалды.

Медиация жобасы: Медиация жағдайын зерттеген Лангиве Дж. Мвале, 2018

үлес

Қатысты Мақалалар

Игболандтағы діндер: әртараптандыру, өзектілігі және тиесілілігі

Дін – әлемнің кез келген жерінде адамзатқа даусыз әсер ететін әлеуметтік-экономикалық құбылыстардың бірі. Қасиетті болып көрінгенімен, дін кез келген байырғы халықтың өмір сүруін түсіну үшін маңызды ғана емес, сонымен қатар этносаралық және даму контекстінде саяси маңыздылыққа ие. Дін құбылысының әртүрлі көріністері мен номенклатуралары туралы тарихи-этнографиялық деректер өте көп. Нигер өзенінің екі жағындағы Нигерияның оңтүстігіндегі Игбо ұлты Африкадағы ең ірі қара кәсіпкерлік мәдени топтардың бірі болып табылады, оның дәстүрлі шекараларындағы тұрақты даму мен этносаралық өзара әрекеттестікке әсер ететін сөзсіз діни жігері бар. Бірақ Игболандтың діни ландшафты үнемі өзгеріп отырады. 1840 жылға дейін Игбоның басым дін(дері) жергілікті немесе дәстүрлі болды. Жиырма жылдан аз уақыт өткен соң, бұл аймақта христиан миссионерлік қызметі басталған кезде, сайып келгенде, аймақтың байырғы діни ландшафтын қайта реттейтін жаңа күш пайда болды. Христиандық соңғысының үстемдігін ергежейлі етіп өсті. Игболандтағы христиандықтың жүз жылдығына дейін ислам және басқа аз гегемониялық сенімдер байырғы игбо діндері мен христиандықпен бәсекелесу үшін пайда болды. Бұл құжат діни әртараптандыруды және оның Игболандтағы үйлесімді дамуға функционалдық сәйкестігін бақылайды. Ол өз деректерін жарияланған еңбектерден, сұхбаттардан және артефактілерден алады. Ол жаңа діндер пайда болған сайын, Игбо діни ландшафтының әртараптандырылуын және/немесе бейімделуін жалғастырады, не бар және дамып келе жатқан діндер арасында инклюзивтілік немесе эксклюзивтілік үшін, Игбоның аман қалуы үшін.

үлес

Іс-әрекеттегі күрделілік: Бирма мен Нью-Йорктегі конфессияаралық диалог және бітімгершілік

Кіріспе Қақтығыстарды шешу қауымдастығы үшін сенім арасында және оның ішінде қақтығыс тудыратын көптеген факторлардың өзара әрекетін түсіну өте маңызды ...

үлес

Исламды қабылдау және Малайзиядағы этникалық ұлтшылдық

Бұл мақала Малайзиядағы этникалық малай ұлтшылдығы мен үстемдігінің өсуіне бағытталған үлкен зерттеу жобасының сегменті. Этникалық малайлық ұлтшылдықтың көтерілуін әртүрлі факторларға жатқызуға болады, бірақ бұл құжат Малайзиядағы исламды қабылдау заңына және оның этникалық малай үстемдігінің сезімін күшейткеніне немесе күшейтпегеніне ерекше назар аударады. Малайзия 1957 жылы британдықтардан тәуелсіздігін алған көп ұлтты және көп конфессиялы мемлекет. Малайлықтар ең үлкен этникалық топ болғандықтан, әрқашан ислам дінін британдық отаршылдық кезінде елге әкелінген басқа этникалық топтардан бөлетін өздерінің болмысының бір бөлігі ретінде қарастырды. Ислам ресми дін болғанымен, Конституция малайзиялық емес малайзиялықтардың, атап айтқанда этникалық қытайлар мен үнділердің басқа діндерді бейбіт түрде ұстануына мүмкіндік береді. Дегенмен, Малайзиядағы мұсылмандардың некелерін реттейтін ислам заңы мұсылман еместер мұсылмандарға үйленгісі келсе, исламды қабылдауы керек деп міндеттеген. Бұл мақалада мен исламды қабылдау заңы Малайзиядағы этникалық малай ұлтшылдық сезімін күшейту құралы ретінде пайдаланылғанын дәлелдеймін. Алдын ала деректер малай еместерге некеге тұрған малай мұсылмандарымен сұхбат негізінде жиналды. Нәтижелер көрсеткендей, сауалнамаға қатысқан малайлықтардың көпшілігі ислам дінін қабылдауды ислам діні мен мемлекеттік заң талап еткендей парыз деп санайды. Сонымен қатар, олар малай еместердің исламды қабылдауға қарсылық білдіруіне ешқандай себеп көрмейді, өйткені үйленгеннен кейін балалар Конституцияға сәйкес автоматты түрде малайлықтар болып саналады, ол да мәртебе мен артықшылықтарға ие болады. Исламды қабылдаған малай еместердің көзқарастары басқа ғалымдар жүргізген екінші реттік сұхбаттарға негізделген. Мұсылман болу малай болумен байланысты болғандықтан, дінге бет бұрған көптеген малай еместер өздерінің діни және этникалық сәйкестік сезімін жоғалтқанын сезеді және этникалық малай мәдениетін қабылдауға қысым жасайды. Конверсия туралы заңды өзгерту қиын болуы мүмкін, бірақ мектептерде және мемлекеттік секторларда ашық конфессияаралық диалогтар бұл мәселені шешудің алғашқы қадамы болуы мүмкін.

үлес

Коммуникация, мәдениет, ұйымдастыру үлгісі және стилі: Уолмарттың жағдайлық зерттеуі

Аннотация Бұл жұмыстың мақсаты ұйымдық мәдениетті – негізгі болжамдарды, ортақ құндылықтарды және сенімдер жүйесін – зерттеу және түсіндіру болып табылады.

үлес