Көпэтносты және діни қоғамдардағы бейбітшілік пен қауіпсіздік перспективалары: Нигериядағы ескі Ойо империясының жағдайын зерттеу

дерексіз                            

Зорлық-зомбылық жаһандық істердегі басты конфессияға айналды. Лаңкестік әрекеттер, соғыстар, адам ұрлау, этникалық, діни және саяси дағдарыстар туралы хабарсыз бір күн өте алмайды. Көп ұлтты және діни қоғамдар жиі зорлық-зомбылық пен анархияға бейім болады деген түсінік қалыптасқан. Ғалымдар анықтамалық мысал ретінде бұрынғы Югославия, Судан, Мали және Нигерия сияқты елдерді жиі атайды. Көптік сәйкестіктері бар кез келген қоғамның бөлетін күштерге бейім болатыны рас болғанымен, әртүрлі халықтар, мәдениеттер, әдет-ғұрыптар мен діндер біртұтас және күшті тұтастыққа үйлесетіні шындық. Жақсы мысал - көптеген халықтардың, мәдениеттердің және тіпті діндердің қоспасы болып табылатын Америка Құрама Штаттары және әр салада жер бетіндегі ең қуатты мемлекет болып табылады. Бұл мақаланың ұстанымы шын мәнінде қатаң моноэтникалық немесе діни сипаттағы қоғам жоқ. Әлемдегі барлық қоғамдарды үш топқа бөлуге болады. Біріншіден, органикалық эволюция арқылы немесе толеранттылық, әділдік, әділдік және теңдік принциптеріне негізделген үйлесімді қарым-қатынастар арқылы этностық, тайпалық немесе діни бейімділіктер тек атаулы рөлдерді атқаратын бейбіт және қуатты мемлекеттерді құрған қоғамдар бар. әртүрліліктегі бірлік. Екіншіден, біртұтас үстем топтар мен діндер басқаларды басып, сырттай бірлік пен келісімге ұқсайтын қоғамдар бар. Дегенмен, мұндай қоғамдар мақалды мылтық бөшкесінде отырады және ешқандай тиісті ескертусіз этникалық және діни фанатизмнің жалынына кетуі мүмкін. Үшіншіден, көптеген топтар мен діндер үстемдік үшін таласатын және зорлық-зомбылық әрқашан күн тәртібі болып табылатын қоғамдар бар. Бірінші топтың ескі йоруба халықтары, әсіресе отарлауға дейінгі Нигериядағы ескі Ойо империясы және едәуір дәрежеде Батыс Еуропа мен Америка Құрама Штаттарының халықтары. Еуропа елдері, АҚШ және көптеген араб елдері де екінші санатқа жатады. Ғасырлар бойы Еуропада, әсіресе католиктер мен протестанттар арасында діни қақтығыстар болды. Құрама Штаттардағы ақ нәсілдік топтар ғасырлар бойы басқа нәсілдік топтарға, әсіресе қара нәсілдерге үстемдік етті және қысым көрсетті және азаматтық соғыс осы қателіктерді жою және жою үшін күресті. Дегенмен, діни және нәсілдік дауларға соғыс емес, дипломатия жауап береді. Нигерия мен Африка елдерінің көпшілігін үшінші топқа жатқызуға болады. Бұл құжат Ойо империясының тәжірибесінен көп ұлтты және діни қоғамдағы бейбітшілік пен қауіпсіздіктің мол перспективаларын көрсетуді көздейді.

кіріспе

Бүкіл әлемде түсінбеушілік, дағдарыс және қақтығыстар бар. Терроризм, адам ұрлау, ұрлау, қарулы тонау, қарулы көтерілістер, этнодіни және саяси толқулар халықаралық жүйенің тәртібіне айналды. Геноцид этникалық және діни ерекшеліктерге негізделген топтардың жүйелі түрде жойылуымен ортақ конфессияға айналды. Әлемнің түкпір-түкпірінен этникалық және діни қақтығыстар туралы хабарсыз бір күн өте алмайды. Бұрынғы Югославия елдерінен Руанда мен Бурундиге, Пәкістаннан Нигерияға, Ауғанстаннан Орталық Африка Республикасына дейін этникалық және діни қақтығыстар қоғамда өшпес жойылу іздерін қалдырды. Бір қызығы, діндердің көпшілігі, егер бәрі болмаса да, ұқсас нанымдарды бөліседі, әсіресе ғаламды және оның тұрғындарын жаратқан жоғары құдайға қатысты және олардың барлығында басқа дін өкілдерімен бейбіт қатар өмір сүру туралы моральдық кодекстер бар. Римдіктерге 12:18-де Киелі кітап христиандарды нәсіліне немесе дініне қарамастан барлық адамдармен тату-тәтті өмір сүру үшін қолдан келгеннің бәрін жасауға шақырады. Құран 5: 28-де мұсылмандарға басқа дін өкілдеріне сүйіспеншілік пен мейірімділік көрсету міндеттеледі. Біріккен Ұлттар Ұйымының Бас хатшысы Пан Ги Мун 2014 жылы Весак күнін мерекелеуде Буддизмнің негізін қалаушы және әлемдегі көптеген басқа діндерге үлкен шабыт берген Будда бейбітшілікті, мейірімділік пен сүйіспеншілікті уағыздағанын растады. барлық тіршілік иелері үшін. Дегенмен, қоғамдарды біріктіруші фактор болуы тиіс дін көптеген қоғамды тұрақсыздандырып, миллиондаған адамдардың өліміне және мүліктің қасақана жойылуына себепші болған алауыздық тудыратын мәселеге айналды. Әртүрлі этникалық топтары бар қоғам үшін көптеген артықшылықтар болатыны да бекер емес. Алайда шындық мынада: этникалық дағдарыс плюралистік қоғамдардан күтілетін даму пайдасын тұншықтыруды жалғастырды.

Ескі Ойо империясы, керісінше, бейбітшілікті, қауіпсіздікті және дамуды қамтамасыз ету үшін діни және тайпалық әртүрлілік үйлестірілген қоғамның бейнесін ұсынады. Империяның құрамына екіти, ижеша, авори, ижебу және т.б. сияқты әртүрлі субэтникалық топтар кірді. Империяда әртүрлі халықтар табынатын жүздеген құдайлар болды, бірақ діни және тайпалық байланыстар империяны бөлетін емес, біріктіретін факторлар болды. . Осылайша, бұл құжат Ойо империясының ескі үлгісіне негізделген көп этникалық және діни қоғамдарда бейбіт қатар өмір сүру үшін қажетті шешімдерді ұсынуға тырысады.

Тұжырымдамалық негіз

Бейбітшілік

Лонгманның қазіргі ағылшын тілінің сөздігі бейбітшілікті соғыс немесе ұрыс болмайтын жағдай деп анықтайды. Коллинздің ағылшын тіліндегі сөздігі оны зорлық-зомбылықтың немесе басқа тәртіпсіздіктердің болмауы және мемлекет ішінде заң мен тәртіптің болуы ретінде қарастырады. Rummel (1975) сондай-ақ бейбітшілік құқықтық мемлекет немесе азаматтық үкімет, әділдік немесе ізгілік жағдайы және антагонистік қақтығыстарға, зорлық-зомбылыққа немесе соғысқа қарама-қайшы келетінін бекітеді. Негізінде бейбітшілікті зорлық-зомбылықтың жоқтығы деп сипаттауға болады, ал бейбіт қоғам - үйлесімділік орнайтын жер.

қауіпсіздік

Nwolise (1988) қауіпсіздікті «қауіпсіздік, еркіндік және қауіптен немесе қауіптен қорғау» деп сипаттайды. Funk and Wagnall колледжінің стандартты сөздігі де оны қауіптен немесе қауіптен қорғану немесе оған ұшырамау шарты ретінде анықтайды.

Бейбітшілік пен қауіпсіздік анықтамаларына үстірт қарау екі ұғымның бір тиынның екі жағы екенін көрсетеді. Қауіпсіздік пен қауіпсіздіктің өзі бейбітшіліктің болуына кепілдік бергенде ғана бейбітшілікке қол жеткізуге болады. Қауіпсіздік жеткіліксіз болған жерде бейбітшілік қиын болып қала береді, ал бейбітшіліктің болмауы қауіпсіздікті білдіреді.

Этникалық

Коллинздің ағылшын тіліндегі сөздігінде этникалық топ «нәсілдік, діни, тілдік және басқа да ортақ белгілерге ие адам тобына қатысты немесе оның сипаттамалары» деп түсіндіріледі. Peoples and Bailey (2010) этникалық топ адамдар тобын басқа топтардан ерекшелендіретін ортақ тектерге, мәдени дәстүрлерге және тарихқа негізделген деп есептейді. Хоровиц (1985) сонымен қатар этникалық топты басқалардан ерекшелендіретін түс, сыртқы түрі, тілі, діні және т.б. сияқты белгілерді білдіреді деп тұжырымдайды.

дін

Діннің қабылданатын жалғыз анықтамасы жоқ. Ол оны анықтайтын адамның қабылдауы мен өрісіне сәйкес анықталады, бірақ негізінен дін адамның қасиетті деп қабылданатын табиғаттан тыс болмысқа деген сенімі мен қатынасы ретінде қарастырылады (Appleby, 2000). Adejuyigbe және Ariba (2013) оны ғаламның жаратушысы және басқарушысы Құдайға деген сенім ретінде қарастырады. Вебстер колледжінің сөздігі оны ғаламның себебіне, табиғатына және мақсатына қатысты нанымдардың жиынтығы ретінде қысқаша сипаттайды, әсіресе адамнан тыс агенттік немесе агенттіктерді құру ретінде қарастырылғанда, табиғи түрде табынушылық және салт-жораларды қамтитын және көбінесе моральдық адам істерінің тәртібін реттейтін кодекс. Aborisade (2013) үшін дін психикалық тыныштықты нығайтудың, әлеуметтік ізгі қасиеттерді сіңірудің, халықтардың әл-ауқатын арттырудың және т.б. құралдарымен қамтамасыз етеді. Ол үшін дін экономикалық және саяси жүйелерге оң әсер етуі керек.

Теориялық алғышарттар

Бұл зерттеу функционалдық және қақтығыстар теорияларына негізделген. Функционалдық теория әрбір жұмыс істейтін жүйе жүйенің игілігі үшін бірге жұмыс істейтін әртүрлі бірліктерден тұрады деп тұжырымдайды. Бұл тұрғыда қоғам қоғамның дамуын қамтамасыз ету үшін бірлесіп жұмыс істейтін әртүрлі этникалық және діни топтардан тұрады (Аденуга, 2014). Жақсы мысал - әртүрлі субэтникалық топтар мен діни топтар бейбіт қатар өмір сүрген және этникалық және діни сезімдер қоғамдық мүдделерге бағынған ескі Ойо империясы.

Қақтығыс теориясы, алайда, қоғамдағы үстем және бағынышты топтардың билік пен бақылау үшін бітпейтін күресін көреді (Myrdal, 1994). Мұны біз бүгінде көп ұлтты және діни қоғамдардың көпшілігінде кездестіреміз. Әртүрлі топтардың билік пен бақылау үшін күресі көбінесе этникалық және діни негіздемелермен негізделеді. Негізгі этникалық және діни топтар басқа топтарға ұдайы үстемдік жасап, оларды бақылауды қалайды, ал азшылық топтар да көпшілік топтардың үстемдігіне қарсы тұрады, бұл билік пен бақылау үшін бітпейтін күреске әкеледі.

Ескі Ойо империясы

Тарихқа сүйенсек, ескі Ойо империясын Йоруба халқының ата-баба мекені Иле-Ифе князі Оранмиян құрған. Оранмиян мен оның ағалары солтүстіктегі көршілері әкелеріне айтқан қорлығы үшін барып, кек алмақшы болған, бірақ жолда ағайындар жанжалдасып, әскер екіге бөлініп кетеді. Оранмиянның күші шайқасты сәтті жүргізу үшін тым аз болды және ол сәтті жорық туралы хабарсыз Иле-Ифеге оралғысы келмегендіктен, ол Буссаға жеткенше Нигер өзенінің оңтүстік жағалауын аралай бастады. оның тамағына сиқырлы сүйкімділігі бар үлкен жылан. Оранмиянға осы жыланның соңынан еріп, ол жоғалған жерде патшалық құруды тапсырды. Жыланның соңынан жеті күн жүріп, берілген нұсқау бойынша жетінші күні жылан жоғалған жерге патшалық құрды (Икиме, 1980).

Ескі Ойо империясы 14-ші жылы құрылған болуы мүмкін^th ғасыр, бірақ ол тек 17-ші ғасырдың ортасында негізгі күшке айналды^th ғасырда және 18 ғасырдың аяғында^th ғасырда империя Йорубаландтың барлығын дерлік қамтыды (бұл қазіргі Нигерияның оңтүстік-батыс бөлігі). Йоруба сонымен қатар елдің солтүстік бөлігіндегі кейбір аудандарды алып жатты және ол қазіргі Бенин Республикасында орналасқан Дагомеяға дейін созылды (Осунтокун және Олукожо, 1997).

2003 жылы Focus журналына берген сұхбатында қазіргі Ойо Алафині ескі Ойо империясының тіпті басқа йоруба тайпаларына қарсы көптеген шайқастарды жүргізгенін мойындады, бірақ ол соғыстардың этникалық немесе діни себептерге байланысты емес екенін растады. Империя дұшпандық көршілермен қоршалған және соғыстар сыртқы агрессияның алдын алу немесе сепаратистік әрекеттермен күресу арқылы империяның аумақтық тұтастығын сақтау үшін жүргізілді. 19-ға дейін^th ғасырда империяда тұратын халықтар йоруба деп аталмаған. Көптеген әртүрлі субэтникалық топтар болды, соның ішінде Ойо, Ижебу, Ову, Экити, Авори, Ондо, Ифе, Иджеша және т.б. «Йоруба» термині отаршылдық кезінде ескі Ойо империясында тұратын адамдарды анықтау үшін қолданылған (Джонсон). , 1921). Осы фактіге қарамастан, этникалық топ ешқашан зорлық-зомбылық үшін ынталандырушы күш болған емес, өйткені әр топ жартылай автономиялық мәртебеге ие болды және Ойо Алафиніне бағынатын өзінің саяси басшысы болды. Империяда бауырластық, бірлік пен бірлік рухының болуын қамтамасыз ету үшін көптеген біріктіруші факторлар да ойластырылды. Ойо өзінің көптеген мәдени құндылықтарын империядағы басқа топтарға «экспорттады», сонымен бірге басқа топтардың көптеген құндылықтарын бойына сіңірді. Жыл сайын империяның түкпір-түкпірінен келген өкілдер Алафиндермен бірге Бере мерекесін тойлау үшін Ойода жиналды және әр түрлі топтар алаафиндерге оның соғыстарын қудалауға көмектесу үшін адамдар, ақша және материалдарды жіберу дәстүрі болды.

Ескі Ойо империясы да көп конфессиялы мемлекет болды. Фасанья (2004) Йорубаландта «оришалар» деп аталатын көптеген құдайлар бар екенін атап өтеді. Бұл құдайларға жатады IFA (сәуегейлік құдайы), Санго (күн күркіреуі құдайы), Ogun (темір құдайы), Сапонна (шешек құдайы), Оя (жел құдайы), Yemoja (өзен құдайы) және т.б. Бұлардан басқа оришалар, әрбір йоруба қаласында немесе ауылында да өзінің ерекше құдайлары немесе табынатын орындары болды. Мысалы, Ибадан өте таулы жер болғандықтан көптеген төбелерге табынатын. Йорубаландтағы ағындар мен өзендер де ғибадат ету нысандары ретінде құрметтелді.

Империяда діндердің, құдайлардың және құдайлардың көбеюіне қарамастан, дін бөлуші емес, біріктіруші фактор болды, өйткені «Олодумаре» немесе «Олорун» (аспанның жаратушысы және иесі) деп аталатын Жоғарғы Құдайдың бар екеніне сену болды. ). The оришалар олар осы Жоғарғы құдайдың хабаршылары және арналары ретінде қарастырылды және осылайша әрбір дін ғибадат ету нысаны ретінде танылды. Олодумаре. Сондай-ақ ауыл немесе қалада бірнеше құдайлар мен құдайлардың болуы немесе отбасы немесе жеке адамның олардың әртүрлілігін мойындауы сирек емес еді. оришалар олардың Жоғарғы құдайға сілтемелері ретінде. Сол сияқты, Огбони Империядағы ең жоғарғы рухани кеңес болған және сонымен бірге орасан зор саяси билікке ие бауырластық әртүрлі діни топтарға жататын көрнекті адамдардан құралды. Осылайша, дін империядағы жеке адамдар мен топтар арасындағы байланыс болды.

Дін ешқашан геноцидке немесе кез келген қирау соғысына сылтау ретінде пайдаланылмады, өйткені Олодумаре ол ең құдіретті жаратылыс ретінде қарастырылды және оның жауларын жазалау және жақсы адамдарды марапаттау қабілеті, қабілеті мен мүмкіндігі бар (Bewaji, 1998). Осылайша, Құдайдың жауларын «жазалауына» көмектесу үшін шайқаспен күресу немесе соғысты қудалау Оның жазалау немесе марапаттау қабілетінің жоқтығын және ол үшін күресу үшін кемелсіз және өлімші адамдарға сену керектігін білдіреді. Бұл тұрғыда Құдайдың билігі жоқ және әлсіз. Дегенмен, Олодумаре, йоруба діндерінде адамның тағдырын бақылайтын және оны марапаттау немесе жазалау үшін пайдаланатын соңғы судья болып саналады (Aborisade, 2013). Құдай адамды марапаттау үшін оқиғаларды ұйымдастыра алады. Ол сондай-ақ өз қолының және отбасының істеріне батасын бере алады. Сондай-ақ Құдай жеке адамдар мен топтарды аштық, құрғақшылық, бақытсыздық, індет, бедеулік немесе өлім арқылы жазалайды. Idowu (1962) йорубаның мәнін қысқаша сипаттайды Олодумаре оған сілтеме жасай отырып, «ештеңе тым үлкен немесе тым кішкентай емес ең құдіретті жаратылыс ретінде. Ол қалағанын орындай алады, оның білімі теңдесі жоқ, теңдесі жоқ; ол жақсы және бейтарап судья, ол қасиетті және мейірімді және әділетті мейірімді әділдікпен таратады ».

Фокстың (1999) дін құндылыққа толы сенім жүйесін қамтамасыз етеді, бұл өз кезегінде мінез-құлық стандарттары мен критерийлерін қамтамасыз етеді деген дәлелі ескі Ойо империясында өзінің шынайы көрінісін табады. Махаббат пен қорқыныш Олодумаре империяның азаматтарын заңға бағынуға және жоғары адамгершілік сезіміне айналдырды. Эриношо (2007) йорубалардың өте ізгілікті, сүйіспеншілікті және мейірімді екенін және сыбайлас жемқорлық, ұрлық, зинақорлық және сол сияқты әлеуметтік жамандық ескі Ойо империясында сирек кездесетінін айтты.

қорытынды

Әдетте көп этникалық және діни қоғамдарды сипаттайтын сенімсіздік пен зорлық-зомбылық әдетте олардың көптік сипатына және әртүрлі этникалық және діни топтардың қоғамның ресурстарын «бұрышқа түсіруге» және басқаларға зиян келтіретін саяси кеңістікті басқаруға ұмтылуымен түсіндіріледі. . Бұл күрестер көбінесе дін (Құдай үшін күрес) және этникалық немесе нәсілдік артықшылық негізінде ақталады. Дегенмен, ескі Ойо империясының тәжірибесі, егер ұлт құрылысы күшейсе және этникалық және діндер тек номиналды рөлдерді атқарса, бейбіт қатар өмір сүрудің және одан әрі көптік қоғамдардағы қауіпсіздіктің болашағы зор екенін көрсетеді.

Жаһандық деңгейде зорлық-зомбылық пен лаңкестік адамзат баласының бейбіт қатар өмір сүруіне қауіп төндіреді, ал егер сақтық шараларын қолданбаса, ол бұрын-соңды болмаған ауқымды және өлшемді дүниежүзілік соғысқа әкелуі мүмкін. Дәл осы контекстте бүкіл әлем мылтық құйылған бөшкеде отырғанын көруге болады, егер сақтық пен тиісті шара қолданбаса, қазірден бастап кез келген уақытта жарылып кетуі мүмкін. Осы мақала авторларының пікірінше, БҰҰ, Солтүстік Атлантикалық Шарт Ұйымы, Африка Одағы және т.б. сияқты әлемдік органдар діни және этникалық зорлық-зомбылық мәселесін шешу үшін бірігуі керек. осы мәселелердің қолайлы шешімдері. Егер олар бұл шындықтан қашса, олар жаман күндерді кейінге қалдырады.

ұсынымдар

Көшбасшыларды, әсіресе мемлекеттік қызметтерді атқаратындарды басқа халықтардың діни және этникалық белгілеріне сәйкес келтіруге ынталандыру керек. Ескі Ойо империясында алаафиндер халықтардың этникалық немесе діни топтарына қарамастан барлығына әке ретінде қарастырылды. Үкіметтер қоғамдағы барлық топтарға әділ болуы керек және қандай да бір топтың пайдасына немесе оған қарсылық танытпауы керек. Қақтығыс теориясы топтар қоғамдағы экономикалық ресурстар мен саяси билікке үнемі үстемдік етуге ұмтылады, бірақ үкімет әділ және әділ болып көрінетін жерде үстемдік үшін күрес күрт төмендейді деп айтады.

Жоғарыда айтылғандардың нәтижесі ретінде этникалық және діни көшбасшылар өздерінің ізбасарларын Құдайдың сүйіспеншілік және қысымға, әсіресе адамдарға қарсы қысымға жол бермейтіні туралы үнемі сезініп отыруы қажет. Шіркеулердегі, мешіттердегі және басқа да діни жиналыстардағы мінберлер егемен Құдайдың өз шайқастарында жұқа адамдарды тартпай-ақ күресуге болатынын уағыздау үшін пайдаланылуы керек. Діни және этникалық хабарламалардың негізгі тақырыбы қате бағыттағы фанатизм емес, махаббат болуы керек. Дегенмен, азшылық топтардың мүдделерін қанағаттандыру міндеті көпшілік топтарға жүктеледі. Үкіметтер әртүрлі діни топтардың жетекшілерін өздерінің Қасиетті кітаптарындағы сүйіспеншілікке, кешірімділікке, төзімділікке, адам өмірін құрметтеуге және т.б. қатысты ережелерді және/немесе Құдайдың өсиеттерін үйретуге және орындауға ынталандыруы керек. және этникалық дағдарыс.

Үкіметтер мемлекет құруды ынталандыруы керек. Империядағы бірлік байланысын нығайту үшін Бере фестивалі сияқты әртүрлі іс-шаралар өткізілген ескі Ойо империясы жағдайында үкіметтер этникалық және діни сызықтарды кесіп тастайтын әртүрлі іс-шаралар мен институттарды құруы керек. қоғамдағы әртүрлі топтар арасындағы байланыс қызметін атқарады.

Сондай-ақ үкіметтер әртүрлі діни және этникалық топтардың көрнекті және беделді тұлғаларынан тұратын кеңестер құруы керек және бұл кеңестерге экуменизм рухында діни және этникалық мәселелерді шешуге мүмкіндік беруі керек. Бұрын айтылғандай, Огбони бауырластық ескі Ойо империясындағы біріктіруші институттардың бірі болды.

Сондай-ақ қоғамдағы этникалық және діни дағдарысты қоздыратын кез келген жеке тұлғаларға немесе жеке топтарға қатысты нақты және ауыр жазалар көрсетілген заңдар мен ережелер жиынтығы болуы керек. Бұл дағдарыстан экономикалық және саяси пайда көретін бұзақыларға тосқауыл болады.

Дүниежүзілік тарихта диалог соғыстар мен зорлық-зомбылық сәтсіздікке ұшыраған өте қажет бейбітшілікті әкелді. Сондықтан адамдарды зорлық-зомбылық пен терроризмге емес, диалогқа шақыру керек.

Әдебиеттер тізімі

ABORISADE, D. (2013). Йорубаның дәстүрлі басқару жүйесі. Саясат, дұрыстық, кедейлік және дұғалар бойынша халықаралық пәнаралық конференцияда баяндама: Африка руханияттары, экономикалық және әлеуметтік-саяси трансформация. Гана университетінде өтті, Легон, Гана. 21-24 қазан

ADEJUYIGBE, C. & OT ARIBA (2003). Діни білім беру мұғалімдерін мінез-құлық тәрбиесі арқылы әлемдік білім беру үшін жабдықтау. 5-де ұсынылған баяндама^th MOCPED-дегі COEASU ұлттық конференциясы. 25-28 қараша.

ADENUGA, GA (2014). Зорлық-зомбылық пен қауіпсіздіктің жаһанданған әлеміндегі Нигерия: тиімді басқару және тұрақты даму антидоттар ретінде. 10-да ұсынылған баяндама^th Жыл сайынғы ұлттық SASS конференциясы Федералдық білім беру колледжінде (арнайы), Ойо, Ойо штатында. 10-14 наурыз.

APPLEBY, RS (2000) Қасиеттінің екіұштылығы: дін, зорлық және келісім. Нью-Йорк: Rawman and Littefield Publishers Inc.

BEWAJI, JA (1998) Олодумаре: Йоруба сеніміндегі Құдай және зұлымдықтың теистік мәселесі. Африка зерттеулері тоқсан сайынғы. 2 (1 ж.).

ERINOSHO, O. (2007). Реформалаушы қоғамдағы әлеуметтік құндылықтар. Ибадан университетінің Нигерия антропологиялық және социологиялық қауымдастығының конференциясында айтылған негізгі сөз. 26 және 27 қыркүйек.

Фасанья, А. (2004). Йорубалардың бастапқы діні. [Желіде]. Мына жерден қол жетімді: www.utexas.edu/conference/africa/2004/database/fasanya. [Бағаланған: 24 жылғы 2014 шілде].

FOX, J. (1999). Этно-діни конфликтінің динамикалық теориясына қарай. АСЕАН. 5(4). б. 431-463.

HOROWITZ, D. (1985) Қақтығыстағы этникалық топтар. Беркли: Калифорния университетінің баспасөзі.

Idowu, EB (1962) Олодумаре: Йоруба сеніміндегі Құдай. Лондон: Longman Press.

IKIME, O. (ed). (1980) Нигерия тарихының негізі. Ибадан: Heinemann Publishers.

Джонсон, С. (1921) Йорубалардың тарихы. Лагос: CSS кітап дүкені.

MYRDAL, G. (1944) Американдық дилемма: негр мәселесі және қазіргі демократия. Нью-Йорк: Harper & Bros.

Nwolise, OBC (1988). Бүгінгі Нигерияның қорғаныс және қауіпсіздік жүйесі. Улеазуда (ред.). Нигерия: Алғашқы 25 жыл. Heinemann Publishers.

OSUNTOKUN, A. & A. OLUKOJO. (ред.). (1997). Нигерияның халықтары мен мәдениеттері. Ибадан: Дэвидсон.

PEOPLES, Дж. және Г. Бэйли. (2010) Адамзат: Мәдени антропологияға кіріспе. Уодсворт: Centage Learning.

RUMMel, RJ (1975). Қақтығыс пен соғысты түсіну: әділ бейбітшілік. Калифорния: Sage басылымдары.