Таяу Шығыстағы және Сахараның оңтүстігіндегі Африкадағы радикализм және терроризм
дерексіз
Ислам дініндегі радикалданудың қайта жандануы 21 жst Ғасыр Таяу Шығыста және Сахараның оңтүстігіндегі Африкада, әсіресе 2000-шы жылдардың соңынан бастап, орынды көрсетті. Сомали, Кения, Нигерия және Мали Аль-Шабаб пен Боко Харам арқылы осы радикалдануды білдіретін лаңкестік әрекеттердің негізін қалады. Әл-Қаида мен ДАИШ Ирак пен Сириядағы бұл қозғалысты көрсетеді. Радикалды исламшылдар Сахараның оңтүстігіндегі Африка мен Таяу Шығыста исламды институттандыруға ұмтылу үшін әлсіз басқару механизмдерін, әлсіз мемлекеттік институттарды, кең таралған кедейлікті және басқа да аянышты әлеуметтік жағдайларды пайдаланды. Көшбасшылық, басқару сапасының төмендеуі және жаһанданудың қайта өркендеу күштері бұл аймақтарда ислам фундаментализмінің қайта жандануына түрткі болды, әсіресе көп ұлтты және діни қоғамдардағы ұлттық қауіпсіздік пен мемлекет құрылысына қатты әсер етті.
кіріспе
Нигерияның солтүстік-шығысында, Камерунда, Нигерде және Чадта әрекет ететін «Боко Харам» исламдық содырлық тобынан Кения мен Сомалидегі Әл-Шабаабқа, Ирак пен Сириядағы, Сахараның оңтүстігіндегі Африка мен Таяу Шығыстағы Әл-Каида мен ДАИШ-ке дейін ауыр түрдегі шабуылға ұшырады. Исламның радикалдануы. Ирак пен Сириядағы Ислам мемлекеті (ДАИШ) бастаған Ирак пен Сирияда мемлекеттік мекемелерге және бейбіт тұрғындарға жасалған лаңкестік шабуылдар бірнеше жылдар бойы бұл аймақтарда тұрақсыздық пен қауіпсіздікті тудырды. Қарапайым түсініксіз басынан бастап бұл қарулы топтар Таяу Шығыс пен Сахараның оңтүстігіндегі Африканың қауіпсіздік архитектурасына нұқсан келтірудің маңызды құрамдас бөлігі ретінде орнықты.
Бұл радикалды ағымдардың тамыры нашар әлеуметтік-экономикалық жағдайлар, әлсіз және нәзік мемлекеттік институттар, тиімсіз басқару әсерінен туындаған шектен шыққан діни нанымдарда жатыр. Нигерияда саяси басшылықтың дәрменсіздігі сектаның 2009 жылдан бері Нигерия мемлекетіне сәтті түрде қарсы тұру үшін сыртқы байланыстары мен ішкі күштері бар күшті содырлар тобына айналуына мүмкіндік берді (ICG, 2010; Баучи, 2009). Кедейлік, экономикалық жетіспеушілік, жастардың жұмыссыздығы және экономикалық ресурстардың дұрыс бөлінбеуінің тұрақты мәселелері Африка мен Таяу Шығыста радикализмді тудыру үшін қолайлы негіз болды (Падон, 2010).
Бұл мақалада бұл аймақтардағы әлсіз мемлекеттік институттар мен аянышты экономикалық жағдайлар және саяси басшылықтың басқару көрсеткіштерін өзгертуге дайын емес сияқты көрінуі жаһандану күштерімен қобалжыған радикалдық ислам бұл жерде ұзақ уақыт болуы мүмкін деген пікір айтады. Мұның салдары ұлттық қауіпсіздік пен жаһандық бейбітшілік пен қауіпсіздіктің нашарлауы мүмкін, өйткені Еуропадағы мигранттар дағдарысы жалғасуда. Қағаз өзара байланысты бөліктерге бөлінеді. Исламның радикалдануы бойынша тұжырымдамалық зерттеулерге байланысты кіріспемен үшінші және төртінші бөлімдер сәйкесінше Сахараның оңтүстігіндегі Африка мен Таяу Шығыстағы радикалды қозғалыстарды ашады. Бесінші бөлімде радикалды қозғалыстардың аймақтық және жаһандық қауіпсіздікке ықпалы қарастырылады. Қорытындыда сыртқы саясат нұсқалары мен ұлттық стратегиялар байланысты.
Исламның радикалдануы дегеніміз не?
Таяу Шығыста немесе мұсылман әлемінде және Африкада болып жатқан әлеуметтік-саяси жанулар Хантингтонның (1968) ХХІ ғасырдағы өркениеттер қақтығысы туралы болжамының айқын дәлелі болып табылады.st ғасыр. Батыс пен Шығыс арасындағы тарихи күрес екі дүниенің де қосылуға болмайтынын айқын дәлелдеуді жалғастырды (Киплинг, 1975). Бұл байқау құндылықтар туралы: консервативті немесе либералды. Осы мағынадағы мәдени дәлелдер мұсылмандарды біртекті топ ретінде қарастырады, егер олар шынымен де әртүрлі болса. Мысалы, сүннит пен шиит немесе сәләфилер мен вахаббилер сияқты категориялар мұсылман топтары арасындағы бытыраңқылықтың айқын дәлелі болып табылады.
19 жылдан бері бұл аймақтарда жиі содырларға айналған радикалды қозғалыстардың толқыны болдыth ғасыр. Радикалданудың өзі - бұл адамның мінез-құлқы мен көзқарасында көрінуі мүмкін лаңкестік актілерді қолдайтын нанымдардың жиынтығына сіңген жеке тұлғаны немесе топты қамтитын процесс (Rahimullah, Larmar & Abdalla, 2013, 20-бет). Алайда радикализм терроризмнің синонимі емес. Әдетте, радикализм терроризмнен бұрын болуы керек, бірақ террористер тіпті радикалдану процесін айналып өтуі мүмкін. Раис (2009, 2 б.) пікірінше, конституциялық құралдардың жоқтығы, адам бостандығы, байлықтың тең бөлінбеуі, әлеуметтік құрылымның біржақтылығы және нәзік құқықтық тәртіп жағдайлары дамыған немесе дамып келе жатқан кез келген қоғамда радикалды қозғалыстарды тудыруы мүмкін. Бірақ радикалды қозғалыстар міндетті түрде террористік топтарға айналмауы мүмкін. Сондықтан радикализм саяси қатысудың бар құралдарын, сондай-ақ әлеуметтік, экономикалық және саяси институттарды қоғамның наразылықтарын шешуге жеткіліксіз деп ашық түрде жоққа шығарады. Осылайша, радикализм қоғам өмірінің барлық салаларындағы түбегейлі құрылымдық өзгерістерді есептейді немесе ынталандырады. Бұл саяси және экономикалық қатынастар болуы мүмкін. Бұл бағытта радикализм танымал жаңа идеологиялар жасайды, басым идеологиялар мен нанымдардың заңдылығы мен өзектілігін сынайды. Содан кейін ол қоғамды қайта құрудың дереу сындарлы және прогрессивті әдісі ретінде түбегейлі өзгерістерді жақтайды.
Радикализм ешбір жағдайда міндетті түрде діни емес. Ол кез келген идеологиялық немесе зайырлы ортада болуы мүмкін. Белгілі бір субъектілер элиталық сыбайлас жемқорлық сияқты құбылыстың пайда болуына себепші болды. Жоқшылық пен абсолютті мұқтаждық жағдайында, элитаның жеке мақсаттары үшін мемлекеттік ресурстарды теріс пайдаланудан, ысырап етуден және бағыттаудан туындайды деп есептелетін байлықтың элиталық көрмесі халықтың бір бөлігінің радикалды реакциясын тудыруы мүмкін. Демек, қоғамның шеңбері контекстінде аз қамтылғандар арасындағы көңілсіздік радикализмді түбегейлі тудыруы мүмкін. Рахман (2009, 4 б.) радикалдануға ықпал ететін факторларды былайша қорытындылады:
Дерегуляция және жаһандану және т.б. да қоғамда радикалдануды тудыратын факторлар болып табылады. Басқа факторларға әділеттіліктің жоқтығы, қоғамдағы кекшіл көзқарастар, үкіметтің/мемлекеттің әділетсіз саясаты, билікті әділетсіз пайдалану, айыру сезімі және оның психологиялық әсері жатады. Радикалдану құбылысына қоғамдағы таптық кемсітушілік те әсер етеді.
Бұл факторлар бірігіп ислам құндылықтары мен дәстүрлері мен тәжірибелеріне қатысты экстремистік көзқарастағы топты тудыруы мүмкін, олар түбегейлі немесе түбегейлі өзгерістерді тудыруға тырысады. Исламдық радикализмнің бұл діни түрі радикалды мақсаттарға жету үшін топтың немесе жеке адамның Құранды шектеулі түсіндіруінен туындайды (Паван және Муршед, 2009). Радикалдардың санасы – қалыптасқан тәртіпке қанағаттанбағандықтан қоғамда түбегейлі өзгерістер туғызу. Демек, исламдық радикалдану – қазіргі заманға қарама-қайшы құндылықтарда, әдет-ғұрыптар мен дәстүрлерде догматикалық қатаңдықты сақтау мақсатында мұсылмандар бұқарасының әлеуметтік-экономикалық және мәдени деңгейінің төмендігіне жауап ретінде қоғамда кенеттен өзгерістерді тудыру процесі.
Исламның радикалдануы түбегейлі өзгерістерді жүзеге асыруда экстремалды зорлық-зомбылық әрекеттерін насихаттауда нақты көрініс табады. Бұл зорлық-зомбылықсыз сыбайлас жемқорлыққа қарсы ислам негіздеріне қайта оралуды көздейтін ислам фундаменталистінен керемет ерекшелік. Радикалдану үдерісі үлкен мұсылман халқын, кедейлікті, жұмыссыздықты, сауатсыздықты және маргинализацияны күшейтеді.
Мұсылмандар арасындағы радикализмнің қауіп факторлары күрделі және әртүрлі. Солардың бірі сәләфилік/уахаби ағымының болуымен байланысты. Салафиттер қозғалысының жиһадтық нұсқасы ислам әлеміндегі батыстың қысымшылық және әскери қатысуына, сондай-ақ Сахараның оңтүстігіндегі Африкадағы батысшыл үкіметтерге қарсы тұрады. Бұл топ қарулы қарсылықты жақтайды. Вахаби қозғалысының мүшелері сәләфилерден ерекшеленуге тырысқанымен, олар кәпірлердің бұл тым төзімсіздігін қабылдауға бейім (Рахимулла, Лармар және Абдалла, 2013; Шварц, 2007). Екінші фактор – қазіргі радикалды исламның негізін қалауда ізашар болған көрнекті мысырлық ғалым Сиб Гутб сияқты радикалды мұсылман қайраткерлерінің ықпалы. Усама бен Ладен мен Анвар әл-Аулахидің ілімдері осы санатқа жатады. Терроризмді ақтаудың үшінші факторы 20-шы жылдардағы жаңа тәуелсіз елдердің авторитарлық, жемқор және репрессиялық үкіметтеріне қарсы зорлық-зомбылық көтерілісіне негізделген.th ғасырда Таяу Шығыс пен Солтүстік Африкада (Хасан, 2008). Радикалды тұлғалардың әсерімен тығыз байланысты көптеген мұсылмандар Құранның шынайы түсіндірмесі ретінде қабылдануы мүмкін қабылданатын ғылыми бедел факторы (Ralumullah, et al, 2013). Жаһандану мен модернизация да мұсылмандардың радикалдануына орасан зор әсер етті. Радикалды исламдық идеологиялар әлем бойынша тезірек таралып, технология мен интернет арқылы мұсылмандарға оңай жетті. Радикалды ой-пікірлер радикалдануға айтарлықтай әсер ете отырып, бұған тез бейімделді (Вельдхиус және Стаун, 2009). Модернизация оны мұсылман әлеміне Батыс мәдениеті мен құндылықтарын таңу ретінде қабылдайтын көптеген мұсылмандарды радикалдандырды (Льюис, 2003; Хантингтон, 1996; Рой, 2014).
Радикализмнің негізі ретіндегі мәдени аргумент мәдениетті статикалық, ал дінді монолитті деп көрсетеді (Муршед пен Паван және 20009). Хантингтон (2006) Батыс пен Ислам арасындағы жоғары және төмен бәсекеде өркениет қақтығыстарын білдіреді. Осы тұрғыдан алғанда, исламдық радикалдану өз күштерінің төмендігіне қарсы шығуға тырысады, олар өздерінің жоғары мәдениеті басым деп танылған Батыс мәдениеті үстемдік етеді. Льюис (2003) мұсылмандар өздерінің тарихтағы мәдени үстемдігін одан да жоғары мәдениет ретінде жек көретінін, сондықтан Батысты жек көретінін және түбегейлі өзгерістер енгізу үшін зорлық-зомбылықты қолдануға бел байлайтынын атап өтеді. Ислам дін ретінде тарихта көптеген бет-жүзге ие және қазіргі уақытта жеке мұсылмандар деңгейінде және олардың жиынтығында көптеген сәйкестіктерде көрінеді. Осылайша, жеке мұсылман болмысы жоқ және мәдениет динамикалық болып табылады, олар өзгерген сайын материалдық жағдайларға байланысты өзгереді. Мәдениет пен дінді радикалданудың қауіп факторлары ретінде пайдалану өзекті болу үшін маңызды болуы керек.
Радикалданған топтар әртүрлі көздерден және ортадан мүшелерді немесе моджахедтерді тартады. Жастар арасынан радикалды элементтердің үлкен тобы жинақталған. Бұл жас санаты идеализм мен әлемді өзгертуге деген утопиялық сеніммен қаныққан. Бұл потенциалды радикалды топтар жаңа мүшелерді тартуда пайдаланды. Жергілікті мешіттегі немесе мектептердегі үгіт-насихат сөздеріне, бейне немесе аудио таспаларға немесе интернетке, тіпті үйге де ашуланған кейбір жастар ата-анасының, ұстаздарының және қоғамдастықтың қалыптасқан құндылықтарына қарсы шығуға дағдыланған сәтті пайдаланып, радикалдануға тырысады.
Көптеген жиһадшылар қатал қауіпсіздік жүйелерінен өз елдерінен қуылған діни ұлтшылдар. Шет елдерде олар радикалды исламдық желілер мен олардың әрекеттерін анықтайды, содан кейін өз елдеріндегі мұсылман режимдерін тартады.
11 қыркүйекте Америка Құрама Штаттарына жасалған шабуылдан кейін көптеген радикалдар АҚШ-қа қарсы әділетсіздік, қорқыныш пен ашу сезімін тудырды және Бин Ладен құрған Исламға қарсы соғыс рухында диаспора қауымдастықтары жалдау үшін негізгі көз болды. үйде өскен радикалдар ретінде. Еуропа мен Канададағы мұсылмандар жаһандық жиһадты қудалау үшін радикалды ағымдарға қосылуға тартылды. Мұсылман диаспорасы Еуропадағы айыру мен кемсітушіліктен қорлау сезімін сезінеді (Льюис, 2003; Муршед және Паван, 2009).
Достық пен туысқандық желілер жұмысқа қабылдаудың шынайы көздері ретінде пайдаланылды. Бұлар «радикалды идеяларды енгізу, жихадизмдегі жолдастық арқылы міндеттемені сақтау немесе операциялық мақсаттарда сенімді байланыстарды қамтамасыз ету құралы» ретінде пайдаланылды (Gendron, 2006, 12-бет).
Сондай-ақ исламды қабылдағандар «Әл-Каида» және басқа да бөлшектенген желілер үшін жаяу әскер ретінде жалдаудың негізгі көзі болып табылады. Еуропамен танысу дінге келушілерді курсқа адалдығы мен адалдығы бар перспективалы радикалдарға айналдырады. Әйелдер сондай-ақ өз-өзіне қол жұмсау шабуылдарының нағыз көзіне айналды. Шешенстаннан Нигерия мен Палестинаға дейін әйелдер өз-өзіне қол жұмсау әрекеттеріне сәтті тартылып, жұмылдырылды.
Осы жалпыланған факторлардың аясында Сахараның оңтүстігіндегі Африка мен Таяу Шығыста радикалданған және қорқынышты экстремистік топтардың пайда болуы әрбір топтың ерекшелігі мен нюансты астарын көрсететін нақты тәжірибелерді мұқият зерделеуді талап етеді. Бұл исламдық радикалданудың осы климаттық жағдайда қалай әрекет ететінін және жаһандық тұрақтылық пен қауіпсіздікке ықтимал салдарын анықтау үшін қажет.
Сахараның оңтүстігіндегі Африкадағы радикалды қозғалыстар
1979 жылы шиит мұсылмандары зайырлы және автократиялық Иран шахын тақтан тайдырды. Бұл Иран революциясы қазіргі ислам радикализмінің бастамасы болды (Рубин, 1998). Мұсылмандарды Батыстың қолдауына сүйеніп, қоршап тұрған жемқор араб үкіметтерімен таза ислам мемлекетін қалпына келтіру мүмкіндігін дамыту біріктірді. Революция мұсылман санасы мен өзіндік санасына орасан зор әсер етті (Gendron, 2006). Шиа төңкерісінен кейін 1979 жылы да Кеңес әскерлерінің Ауғанстанға басып кіруі болды. Бірнеше мың мұсылман коммунистік кәпірлерді қуып шығару үшін Ауғанстанға көшті. Ауғанстан жиһадшыларды дайындаудың тамаша мүмкіндігі болды. Жас жиһадшылар өздерінің жергілікті күрестері үшін қауіпсіз ортада жаттығулар мен дағдылар алды. Дәл Ауғанстанда жаһандық жиһадизм Усама бен Ладеннің салафилік – вахабисттік қозғалысын жою арқылы ойластырылып, дамыды.
Ауғанстан радикалды исламдық идеялар алған тәжірибелік әскери дағдылармен тамыр тартқан негізгі арена болды; Алжир, Египет, Кашмир және Шешенстан сияқты басқа да ареналар пайда болды. Сомали мен Мали де күреске қосылып, радикалды элементтерді жаттықтыру үшін қауіпсіз баспанаға айналды. 11 жылдың 2001 қыркүйегінде «Әл-Қаида» Америка Құрама Штаттарына қарсы шабуылдарды басқарды, жаһандық жиһадтың дүниеге келуі болды және АҚШ-тың Ирак пен Ауғанстандағы араласуы арқылы жауап беруі біртұтас жаһандық үмбеттің ортақ жауына қарсы тұруы үшін нақты негіз болды. Жергілікті топтар осы және басқа да жергілікті театрлардағы күреске қосылып, жауды Батыстан және оларды қолдайтын араб үкіметтерінен жеңуге тырысты. Олар Сахараның оңтүстігіндегі Африканың бөліктерінде таза исламды орнатуға тырысу үшін Таяу Шығыстан тыс басқа топтармен ынтымақтасады. 1990 жылдардың басында Сомалидің күйреуімен Африка мүйізінде радикалды исламның ашығуы үшін құнарлы жер ашылды.
Сомали, Кения және Нигериядағы радикалдық ислам
Африка мүйізінде (HOA) орналасқан Сомали Шығыс Африкадағы Кениямен шектеседі. HOA стратегиялық аймақ, жаһандық теңіз көлігінің негізгі артериясы мен бағыты болып табылады (Али, 2008, 1-бет). Шығыс Африкадағы ең ірі экономика Кения аймақтық экономиканың хабы ретінде де стратегиялық болып табылады. Бұл аймақ Африкадағы динамикалық қауымдастықты құрайтын әртүрлі мәдениеттердің, ұлттардың және діндердің отаны. HOA сауда арқылы азиялықтар, арабтар және африкалықтар арасындағы өзара әрекеттесу жолы болды. Аймақтың күрделі мәдени және діни динамизміне байланысты ол қақтығыстарға, аумақтық дауларға және азаматтық соғыстарға толы. Мысалы, Сомали ел ретінде Сиад Баррре қайтыс болғаннан бері бейбітшілікті білмеді. Ел аумақтық талаптар үшін ішкі қарулы күреспен кландық сызықтар бойынша бөлшектенді. Орталық биліктің ыдырауы 1990 жылдардың басынан бері тиімді түрде қалпына келген жоқ.
Хаос пен тұрақсыздықтың белең алуы исламның радикалдануына қолайлы жағдай жасады. Бұл кезеңнің тамыры зорлық-зомбылық отарлық тарих пен қырғи-қабақ соғыс дәуірінде жатыр, бұл аймақтағы қазіргі зорлық-зомбылыққа жол береді. Али (2008) аймақтағы зорлық-зомбылық мәдениеті ретінде пайда болған нәрсе аймақ саясатындағы, әсіресе саяси билік үшін бәсекелестікте үнемі өзгеріп отыратын динамиканың жемісі деп санайды. Осылайша, исламдық радикалдану биліктің тікелей тамыры ретінде қарастырылады және радикалды топтардың қалыптасқан желілері арқылы соншалықты тамыр жайды.
Африканың мүйізіндегі радикалдану үдерісі нашар басқаруға байланысты. Үмітсіздікке ұшыраған адамдар мен топтар азаматтарды әділетсіздіктің, сыбайлас жемқорлықтың және адам құқықтарының бұзылуының барлық түрлерімен тұншықтыратын мемлекетке қарсы көтеріліс жасап, исламның пуристік нұсқасын қабылдайды (Әли, 2008). Жеке адамдар екі негізгі жолмен радикалданады. Біріншіден, жасөспірімдерге Құранды түбегейлі түсіндіруді Таяу Шығыста оқытылған қатаң вахабист ұстаздар үйретеді. Бұл жасөспірімдер осылайша осы зорлық-зомбылық идеологиясына сіңіп кетті. Екіншіден, адамдар соғыс қожайындары тарапынан қысымға ұшыраған, жараланған және ысырап болған ортаны пайдалана отырып, Таяу Шығыста дайындалған қазіргі «Әл-Қаида» шабыттандырған жиһадшы Сомалиге оралды. Шынында да, Эфиопиядан, Кениядан, Джибутиден және Суданнан еліктірілген демократиялық елдердің нашар басқаруы азаматтарды түбегейлі өзгерістер мен құқықтарды енгізу және әділеттілікті орнату үшін таза исламды уағыздайтын экстремистерге итермеледі.
«Жастар» дегенді білдіретін «Аш-Шабаб» осы екі жақты процестер арқылы құрылды. Жол тосқауылдарын алып тастау, қауіпсіздікті қамтамасыз ету және жергілікті қауымдастықтарды қанағандарды жазалау сияқты популистік шараларды енгізу арқылы топ қарапайым сомалиліктердің қажеттіліктерін қанағаттандырды, бұл олардың қолдауына ие болу үшін жеткілікті ерлік. Топ 1,000-нан астам жастар мен жанашырлардан тұратын резервтік пулы бар 3000-нан астам қарулы мүшеден тұрады (Әли, 2008). Сомали сияқты кедейленген қоғамдағы мұсылмандардың тез кеңеюімен әлеуметтік-экономикалық жағдайдың нашарлығы Сомали қоғамының радикалдануын жеделдете түсті. Тиімді басқарудың HoA-ға әсер ету мүмкіндігі жоқ болып көрінген кезде, исламдық радикалдану берік орнығып, күшейе түсуде және болашақта біраз уақытқа дейін сақталуы мүмкін. Радикалдану үдерісіне жаһандық жиһад серпін берді. Спутниктік теледидар Ирак пен Сириядағы соғыс суреттері арқылы аймақтық экстремистер үшін әсер ету мүмкіндігі болды. Интернет қазір экстремистік топтардың сайттарын құру және оларға қызмет көрсету арқылы радикалданудың негізгі көзі болып табылады. Электрондық қаржы аударымдары радикалданудың өсуіне ықпал етті, ал ХоА-ға шетелдік державалардың қызығушылықтары христиандық ұсынатын тәуелділік пен қысымның бейнесін сақтап қалды. Бұл суреттер Африканың мүйізінде, әсіресе Огаденде, Оромияда және Занзибарда танымал.
Кенияда радикалдану күштері құрылымдық және институционалдық факторлардың, наразылықтардың, сыртқы және әскери саясаттың және жаһандық жиһадтың күрделі қоспасы болып табылады (Паттерсон, 2015). Бұл күштер Кенияның әлеуметтік және мәдени гетерогенділігіне және оның Сомалиге географиялық жақындығына тиісті тарихи перспективаға сілтеме жасамай, радикалдану туралы әңгімені әрең түсінеді.
Кенияның мұсылман халқы шамамен 4.3 миллионды құрайды. Бұл 10 жылғы санақ бойынша 38.6 миллион Кения халқының шамамен 2009 пайызын құрайды (ICG, 2012). Кениялық мұсылмандардың көпшілігі жағалау және шығыс провинцияларының жағалауында, сондай-ақ Найробиде, әсіресе Истли төңірегінде тұрады. Кениялық мұсылмандар – негізінен суахили немесе сомали, арабтар мен азиялықтардың үлкен қоспасы. Кениядағы заманауи ислам радикалдануы 2009 жылы Оңтүстік Сомалиде Аль-Шабаабтың танымалдылыққа көтерілуінен қатты шабыттандырады. Содан бері ол Кениядағы радикалдану үрдісі мен қарқыны туралы алаңдатты, одан да маңыздысы, ХоА қауіпсіздігі мен тұрақтылығына қауіп төндіреді. Кенияда Аль-Шабаабпен тығыз байланыста жұмыс істейтін, өте радикалданған және белсенді салафиттік жихадтық топ пайда болды. Кенияда орналасқан Мұсылман жастар орталығы (MYC) осы желінің маңызды бөлігі болып табылады. Бұл үйде өскен содырлар тобы Аль-Шабаабтың белсенді қолдауымен Кенияның ішкі қауіпсіздігіне шабуыл жасайды.
Аль-Шабааб исламдық соттар одағының әскери тобы ретінде басталды және 2006 жылдан 2009 жылға дейін Оңтүстік Сомалидегі эфиопиялық оккупацияға күшпен қарсы шықты (ICG, 2012). 2009 жылы Эфиопия күштері шығарылғаннан кейін бұл топ вакуумды тез толтырып, Сомалидің оңтүстігі мен орталық бөлігін басып алды. Сомалиде өзін бекіткен топ аймақтық саясаттың динамикасына жауап берді және 2011 жылы Кенияның қорғаныс күштерінің Сомалиге араласуынан кейін ашылған радикализмді Кенияға экспорттады.
Кениядағы қазіргі радикалдану 1990-шы жылдардың басынан 2000-шы жылдарға дейінгі феноменді қазіргі қауіпті түрінде шығарған тарихи болжамдарға негізделген. Кениялық мұсылмандар жиналған наразылықтарға толы болды, олардың көпшілігі тарихи. Мысалы, британдық отаршылдық билігі мұсылмандарды шеттетіп, оларға суахили де, жергілікті еместер ретінде де қараған жоқ. Бұл саясат оларды Кенияның экономикасының, саясаты мен қоғамының шетінде қалдырды. Дэниел Араб Мои тәуелсіздік алғаннан кейін үкіметті Кения Африка Ұлттық Одағы (KANU) арқылы басқарды, өйткені бір партиялы мемлекет отаршылдық кезінде мұсылмандардың саяси маргинализациясын қолдады. Осылайша, саясатта өкілдіктің болмауы, жүйелік кемсітушіліктен туындаған экономикалық, білім беру және басқа да мүмкіндіктердің болмауы, адам құқықтарын бұзу және лаңкестікке қарсы заңнама мен тактика арқылы мемлекеттік репрессияға байланысты кейбір мұсылмандар Кенияға қарсы зорлық-зомбылықпен жауап берді. мемлекет және қоғам. Жағалау және солтүстік-шығыс провинциялар мен Найроби аудандарындағы Истли аймағында жұмыссыздардың ең көп саны бар, олардың көпшілігі мұсылмандар. Ламу округі мен теңіз жағалауындағы мұсылмандар өздерін тұншықтыратын жүйеден бөтен және көңілсіз сезінеді және экстремистік көзқарастарды қабылдауға дайын.
Кения, HoA-дағы басқа елдер сияқты, әлсіз басқару жүйесімен сипатталады. Қылмыстық сот жүйесі сияқты сыни мемлекеттік институттар әлсіз. Жазасыздық қалыпты жағдай. Шекара қауіпсіздігі әлсіз, мемлекеттік қызмет көрсету де әдетте өте нашар. Кең таралған сыбайлас жемқорлық мемлекеттік қызметтерді, соның ішінде шекарадағы қауіпсіздікті және басқа да коммуналдық қызметтерді азаматтарға жеткізе алмайтын мемлекеттік мекемелерді жүйелі түрде әлсіретіп отыр. Ең ауыр зардап - Кения қоғамындағы мұсылмандар сегменті (Паттерсон, 2015). Әлеуметтік жүйенің әлсіздігін пайдаланып, медресе мұсылмандық білім беру жүйесі жасөспірімдерді шектен тыс көзқарастарға баулиды, олар радикалданады. Сондықтан радикалданған жастар радикалды әрекеттер үшін ресурстар мен радикалды желілерге саяхаттау, байланысу және қол жеткізу үшін Кенияның функционалдық экономикасы мен инфрақұрылымын пайдаланады. Кения экономикасы HoA-дағы ең жақсы инфрақұрылымға ие, ол радикалды желілерге әрекеттерді жұмылдыру және ұйымдастыру үшін интернетке қосылуды пайдалануға мүмкіндік береді.
Кенияның әскери және сыртқы саясаты оның мұсылман халқын ашуландырады. Мысалы, елдің АҚШ және Израильмен тығыз байланысы оның мұсылман халқы үшін қабылданбайды. Мысалы, АҚШ-тың Сомалиге араласуы мұсылман халқын нысанаға алу ретінде қарастырылады (Бадурдин, 2012). Кенияның әскери күштері 2011 жылы Сомалидің оңтүстігінде және орталығында Әл-Қаидамен байланысы бар Аль-Шабаабқа шабуыл жасау үшін Франциямен, Сомалимен және Эфиопиямен бірлесе отырып, содырлар тобы Кенияда бірқатар шабуылдармен жауап берді (ICG, 2014). 2013 жылдың қыркүйегінде Найробидегі Westgate сауда орталығына жасалған лаңкестік шабуылдан бастап Гарриса университеті мен Ламу округіне дейін Аль-Шабааб Кения қоғамына еркіндік берді. Кения мен Сомалидің географиялық жақындығы түбегейлі қызығушылық тудырады. Кениядағы исламдық радикалданудың күшейіп келе жатқаны және жақын арада бәсеңдемейтіні анық. Терроризмге қарсы тактика адам құқықтарын бұзады және кениялық мұсылмандар нысанаға алынғандай әсер қалдырады. Тарихи реніштері бар институттық және құрылымдық әлсіздіктер мұсылмандардың радикалдануына қолайлы жағдайларды өзгерту үшін кері бағытта шұғыл назар аударуды қажет етеді. Саяси өкілдікті арттыру және мүмкіндіктер жасау арқылы экономикалық кеңістікті кеңейту тенденцияны өзгертуге уәде береді.
Ирак пен Сириядағы Әл-Қаида және ДАИШ
Нури әл-Малики басқаратын Ирак үкіметінің жұмыс істемеуі және суннит халқының институттандырылған маргинализациясы және Сириядағы соғыстың басталуы - қатыгез радикалданған Ирак Ислам мемлекетінің (ISI) қайта пайда болуына әкелген екі негізгі фактор. және Сирия (ISIS) (Хашим, 2014). Бастапқыда «Әл-Қаидаға» қатысы бар еді. ISIS - салафизм-жиһадшыл күш және Иорданияда (AMZ) Әбу Мұсаб әл-Зарқауи негізін қалаған топтан пайда болды. AMZ-тің бастапқы ниеті Иордания үкіметімен соғысу болды, бірақ сәтсіздікке ұшырады, содан кейін кеңестерге қарсы моджахиддиндермен соғысу үшін Ауғанстанға көшті. Кеңестер шығарылғаннан кейін оның Иорданияға оралуы Иордания монархиясына қарсы соғысын жандандыра алмады. Қайтадан ол Ауғанстанға ислам содырларының жаттығу лагерін құру үшін оралды. 2003 жылы АҚШ-тың Иракқа басып кіруі AMZ-ді елге көшуге тартты. Саддам Хусейннің құлауы бес түрлі топты, соның ішінде AMZ Джамаат-әл-Таухид Уал-Джихадты (JTJ) қамтитын көтеріліске әкелді. Оның мақсаты коалициялық күштерге, Ирак әскерлері мен шиит жасақтарына қарсы тұру, содан кейін Ислам мемлекетін құру болды. AMZ-тің жанкештілерді қолданатын қорқынышты тактикасы әртүрлі топтарға бағытталған. Оның қатыгез тактикасы шиит жасақтарын, үкіметтік нысандарды нысанаға алып, гуманитарлық апат тудырды.
2005 жылы AMZ ұйымы Ирактағы Әл-Қаидаға (AQI) қосылды және оның көпқұдайшылықты жою идеологиясымен бөлісті. Оның қатыгез тактикасы, дегенмен, өлтіру мен қиратудың жексұрын деңгейін жек көретін сунниттердің көңілін қалдырды және олардан алыстатты. Ақырында AMZ 2006 жылы американдық әскерилер тарапынан өлтірілді және оның орнына Әбу Хамза әл-Мухажир (әл-Масри атымен) көтерілді. Осы оқиғадан кейін көп ұзамай AQI Абу Омар әл-Бағдадидің басшылығымен Ирак Ислам мемлекетінің құрылғанын жариялады (Хасан, 2014). Бұл даму қозғалыстың бастапқы мақсатының бөлігі емес еді. Мақсатты жүзеге асырудағы күш-жігерді қамтамасыз етуге үлкен қатысуды ескере отырып, оның жеткілікті ресурстары болмады; және ұйымдық құрылымының нашарлығы оның 2008 жылы жеңіліске ұшырауына әкелді. Өкінішке орай, ISI жеңілісін тойлаудың эйфориясы бір сәтке болды. АҚШ әскерлерінің Ирактан шығарылуы, ұлттық қауіпсіздіктің орасан зор жауапкершілігін Ирактың реформаланған әскеріне қалдыру тым міндет болды және АҚШ-тың шығарылуынан туындаған әлсіздіктерді пайдаланып ISI қайта көтерілді. 2009 жылдың қазанында ISI террорлық шабуылдар режимі арқылы қоғамдық инфрақұрылымды тиімді түрде бұзды.
ISI-ның қайта пайда болуы оның көшбасшылары қуғынға ұшырап, өлтірілген кезде АҚШ тарапынан сәтті болды. 28 сәуірде Абу Аюб-Масри мен Әбу Умар Абдулла әл Рашид әл Бағдади Тикритте АҚШ пен Ирактың бірлескен рейдінде өлтірілді (Хашим, 2014). ISI басшылығының басқа мүшелері де тұрақты рейдтер арқылы қудаланып, жойылды. Ибрагим Аввад Ибрахим Али әл-Бадри әл-Самарраи (доктор Ибрахим Әбу Дуа) басқарған жаңа басшылық пайда болды. Абу Дуа Әбу Бәкір әл-Бағдадимен ынтымақтаса отырып, ISI-ның қайта пайда болуына ықпал етті.
2010-2013 жылдар кезеңі ISI қайта жандануына ықпал еткен факторлардың шоғырын қамтамасыз етті. Ұйым қайта құрылымдалып, оның әскери және әкімшілік әлеуеті қайта құрылды; Ирак басшылығы мен сүннит тұрғындары арасындағы қақтығыстың күшеюі, әл-Каиданың ықпалының төмендеуі және Сириядағы соғыстың басталуы ISI-ның қайта пайда болуына қолайлы жағдай жасады. Бағдади тұсында ISI үшін жаңа мақсат заңсыз үкіметтерді, әсіресе Ирак үкіметін құлатуды және Таяу Шығыста ислам халифатын құруды тұжырымдау болды. Ұйым жүйелі түрде Ирактағы ислам халифатына, содан кейін Сирияны қамтитын Ислам мемлекетіне айналды. Ұйым сол кезде жақсы тәртіпті, икемді және ұйымшыл күшке айналдырылды.
АҚШ күштерінің Ирактан кетуі үлкен қауіпсіздік вакуумын қалдырды. Жемқорлық, нашар ұйымдастыру және операциялық олқылықтар қатты байқалды. Содан кейін шииттер мен сунниттік тұрғындар арасында елеулі жікшілік басталды. Бұл Ирак басшылығының сунниттерді саяси өкілдікте, әскери және басқа да қауіпсіздік қызметтерінде маргинализациялауынан туындады. Маргинализация сезімі сунниттерді Ирак үкіметімен соғысу үшін азаматтық нысандарға дөрекі күш қолданғаны үшін бұрын жек көретін ұйым ИСИМ-ге итермеледі. «Әл-Қаиданың» ықпалының төмендеуі және Сириядағы соғыс «Ислам мемлекетін» шоғырландыру бағытында радикалданған әрекеттердің жаңа шекарасын ашты. 2011 жылдың наурыз айында Сириядағы соғыс басталғанда, адамдарды іріктеу және радикалды желіні дамыту мүмкіндігі ашылды. ДАИШ Башар Асад режиміне қарсы соғысқа қосылды. ДАИШ жетекшісі Бағдади Сирияға негізінен «Джебхат ан-Нусра» мүшелері ретінде сириялық ардагерлерді жіберді, олар Асад әскерін тиімді қабылдады және «азық-түлік пен дәрі-дәрмек тарату үшін тиімді және тәртіпті құрылымды» құрды (Хашим, 2014). , 7-бет). Бұл Еркін Сирия Армиясының (ҚҚА) зұлымдығынан жиренген сириялықтарды шақырды. Бағдадидің әл-Нусрамен біржақты бірігу әрекеттеріне тойтарыс берілді және үзілген қарым-қатынас сақталды. 2014 жылдың маусым айында ДАИШ Ирак күштеріне айуандықпен шабуыл жасап, территорияларды тоқтатып, Иракқа оралды. Оның Ирак пен Сириядағы жалпы табысы 29 жылдың 2014 маусымынан бастап өзін ислам мемлекеті деп атай бастаған ИСИМ басшылығын арттырды.
Боко Харам және Нигериядағы радикалдану
Солтүстік Нигерия - дін мен мәдениеттің күрделі қоспасы. Төтенше солтүстікті құрайтын аудандарға Сокото, Кано, Борно, Йобе және Кадуна штаттары кіреді, олардың барлығы мәдени күрделі болып табылады және христиан-мұсылман арасындағы күрт алшақтықты қамтиды. Сокото, Кано және Майдугуриде халық басым мұсылмандар, бірақ Кадунада тар тең бөлінген (ICG, 2010). Бұл аймақтар 1980 жылдардан бері жүйелі түрде болса да, діни қақтығыстар түріндегі зорлық-зомбылықты бастан кешірді. 2009 жылдан бері Баучи, Борно, Кано, Йобе, Адамава, Нигер және Плато штаттары және Федералды астаналық аумақ, Абуджа радикалды Боко Харам сектасының зорлық-зомбылығын бастан кешірді.
«Боко Харам» радикалды ислам сектасы араб атауымен белгілі. Жама'ту Ахлис Сунна Лиддауати Уәл-Жихад мағынасы – Пайғамбардың ілімі мен жиһадты насихаттауға берілген адамдар (ICG, 2014). Боко Харам сөзбе-сөз аударғанда «Батыс біліміне тыйым салынған» дегенді білдіреді (Кэмпбелл, 2014). Бұл исламшыл радикалдық қозғалыс Нигерияның нашар басқару тарихы мен Нигерияның солтүстігіндегі тым кедейліктің тарихымен қалыптасты.
Үлгі мен үрдісі бойынша қазіргі Боко Харам 1970-ші жылдардың соңында Канода пайда болған Майтацин (қарғыс айтушы) радикалды тобымен байланысты. Мохаммед Марва, Камерундық жас радикал Канода пайда болды және радикалды ислам идеологиясы арқылы өзін батыс құндылықтары мен ықпалына қарсы агрессивті ұстанымы бар азат етуші ретінде көтерді. Мәруаның ізбасарлары жұмыссыз жастардың үлкен тобы болды. Полициямен қақтығыстар полициямен топтық қарым-қатынастың тұрақты сипаты болды. Бұл топ 1980 жылы топ ұйымдастырған ашық митингіде полициямен қатты қақтығысып, жаппай тәртіпсіздіктер тудырды. Мәруа бүлік кезінде қайтыс болды. Бұл тәртіпсіздіктер бірнеше күнге созылды, көп адам қаза тапты және мүліктің жойылды (ICG, 2010). Майтацин тобы тәртіпсіздіктерден кейін жойылды және оны Нигерия билігі бір реттік оқиға ретінде қарастырған болуы мүмкін. 2002 жылы Майдугуриде «Нигериялық тәліптер» ретінде осындай радикалды қозғалыстың пайда болуы үшін ондаған жылдар қажет болды.
Боко Харамның қазіргі шығу тегі Мұхаммед Юсуфтың жетекшілігімен Майдугуридегі Альхаджи Мухаммаду Ндими мешітінде ғибадат еткен радикалды жастар тобына жатады. Юсуфты белгілі радикалды ғалым әрі уағызшы шейх Джафар Махмуд Адам радикалдандырды. Юсуфтың өзі харизматикалық уағызшы бола отырып, Батыс құндылықтарын, соның ішінде зайырлы билікті жек көретін Құранның радикалды түсіндірмесін танымал етті (ICG, 2014).
«Боко Харам» ұйымының басты мақсаты – сыбайлас жемқорлық пен жаман басқарудың кеселдерімен күресетін исламдық принциптер мен құндылықтарды қатаң ұстануға негізделген ислам мемлекетін құру. Мұхаммед Юсуф Майдугуридегі исламдық мекемеге «жемқор және өтелмейтін» деп шабуыл жасай бастады (Уолкер, 2012). Нигериялық Талибан оның тобы деп аталды, содан кейін ол өзінің радикалды көзқарастары туралы биліктің назарын аудара бастағанда Майдугуриден Нигерияның Нигермен шекарасына жақын Йобе штатындағы Канама ауылына тактикалық түрде шығып, ислам дінін қатаң ұстанатын қауымдастық құрды. принциптері. Топ жергілікті жұртшылықпен балық аулау құқығына қатысты дауға түсіп, полицияның назарын аударған. Қарсыласуды қамтамасыз ету кезінде топты әскери билік аяусыз талқандап, оның жетекшісі Мұхаммед Әлиді өлтірді.
Топтың қалдықтары Майдугуриге оралып, Баучи, Йобе және Нигер штаттары сияқты басқа штаттарға тараған радикалды желілері бар Мұхаммед Юсуфтың қол астында қайта топтастырылды. Олардың әрекеттері назардан тыс қалды немесе назардан тыс қалды. Азық-түлікті, баспананы және басқа да үлестірімді таратудың әлеуметтік жүйесі көбірек адамдарды, соның ішінде жұмыссыздардың көп бөлігін тартты. 1980-ші жылдардағы Канодағы Майтацин оқиғалары сияқты, Боко Харам мен полицияның қарым-қатынасы 2003-2008 жылдар арасында тұрақты түрде көбірек зорлық-зомбылыққа айналды. Бұл зорлық-зомбылық қақтығыстар 2009 жылдың шілдесінде топ мүшелері мотоцикл дулығасын кию ережесінен бас тартқан кезде шарықтау шегіне жетті. Бақылау бекетінде қарсылық білдірген кезде полиция мен топ арасындағы қарулы қақтығыс бақылау бекетінде полицейлерді оқ атқаннан кейін орын алды. Бұл тәртіпсіздіктер бірнеше күн бойы жалғасып, Баучи мен Йобеге тарады. Мемлекеттік мекемелерге, әсіресе полиция нысандарына кездейсоқ шабуыл жасалды. Мұхаммед Юсуф пен оның қайын атасы әскерге қамауға алынып, полицияға тапсырылды. Екеуі де соттан тыс өлтірілді. Полицияға өзі арызданған бұрынғы дін істері комиссары Буджи Фой дәл осылай өлтірілді (Уолкер, 2013).
Нигериядағы исламдық радикалдануды тудырған факторлар қолайсыз әлеуметтік-экономикалық жағдайлардың, әлсіз мемлекеттік институттардың, нашар басқарудың, адам құқықтарының бұзылуының, сыртқы әсердің және жақсартылған технологиялық инфрақұрылымның күрделі үйлесімі болып табылады. 1999 жылдан бастап Нигерия штаттары федералды үкіметтен орасан зор қаржы ресурстарын алды. Осы ресурстармен мемлекеттік қызметкерлердің қаржылық бейқамдығы мен ысырапшылдығы жеделдеді. Қауіпсіздік дауыстарын пайдалану, бірлескен мемлекеттік және жергілікті өзін-өзі басқарудың ақшасын теріс пайдалану және қамқорлық кеңейтілді, мемлекеттік ресурстарды ысырап ету тереңдетілді. Мұның салдары кедейліктің артуы, нигериялықтардың 70 пайызы өте кедейлікке ұшырады. Боко Харам әрекетінің орталығы солтүстік-шығыс 90 пайызға жуық кедейлік деңгейінен қатты зардап шегеді (NBS, 2012).
Мемлекеттік жалақылар мен жәрдемақылар көтерілгенімен, жұмыссыздық та күрт өсті. Бұл негізінен тозған инфрақұрылыммен, электр энергиясының созылмалы тапшылығымен және индустрияландыруды тоқтатқан арзан импортпен байланысты. Мыңдаған жастар, соның ішінде мектеп бітіруші түлектер жұмыссыз және бос жүр, түңілген, түңілген, нәтижесінде радикалдануға оңай жалданатындар.
Нигериядағы мемлекеттік мекемелер сыбайлас жемқорлық пен жазасыздық салдарынан жүйелі түрде әлсіреген. Қылмыстық сот төрелігі жүйесі тұрақты түрде бұзылып келеді. Нашар қаржыландыру және пара беру жүйесі полиция мен сот жүйесін құртты. Мысалы, Мұхаммед Юсуф бірнеше рет тұтқындалды, бірақ айып тағылмаған. 2003 және 2009 жылдар аралығында Юсуф басқарған «Боко Харам» басқа штаттарда қайта топтастырылып, желі құрды және сауда орындарын құрды, сонымен қатар Сауд Арабиясынан, Мавританиядан, Малиден және Алжирден қаржыландыру және оқытуды анықтаусыз алды немесе жай ғана Нигерияның қауіпсіздік және барлау агенттіктері елемеді. олар. (Walker, 2013; ICG, 2014). 2003 жылы Юсуф Сауд Арабиясына оқуға барды және салафилік топтардың қаржыландыруымен оралды, соның ішінде несиелік бағдарламаны қаржыландыру үшін. Жергілікті кәсіпкерлердің қайырымдылықтары да топты қолдады, ал Нигерия мемлекеті басқа жаққа қарады. Оның радикалды уағыздары бүкіл солтүстік-шығыста ашық және еркін сатылды және барлау қауымдастығы немесе Нигерия мемлекеті әрекет ете алмады.
Топтың инкубациялық кезеңі ұлттық қауіпсіздік күштерін күшейтуге жеткілікті күшті радикалды топтың пайда болуымен саяси байланысты түсіндіреді. Саяси құрылым бұл топты сайлау артықшылығы үшін қабылдады. Юсуфтың соңынан ерген жастарды көріп, бұрынғы сенатор Моду Шериф топтың сайлауалды құндылығын пайдалану үшін Юсуфпен келісімге келді. Шериф өз кезегінде шариғатты жүзеге асырып, топ мүшелеріне саяси тағайындаулар ұсынуы керек еді. Сайлауда жеңіске жеткеннен кейін, Шериф келісімнен бас тартып, Юсуфты радикалды уағыздарында Шерифке және оның үкіметіне шабуыл жасауға мәжбүр етті (Монтелос, 2014). Радикалдану атмосферасы көтеріліп, топ штат үкіметінің бақылауынан шығып кетті. Юсуфтың шәкірті Буджи Фойді Дін істері жөніндегі уәкіл етіп тағайындау ұсынылды және ол топқа қаражат аудару үшін пайдаланылды, бірақ бұл қысқа болды. Бұл қаржыландыру Юсуфтың қайын атасы Баба Фугу арқылы, әсіресе Нигерия шекарасынан өтіп жатқан Чадтан қару-жарақ алу үшін пайдаланылды (ICG, 2014).
Нигерияның солтүстік-шығысындағы «Боко Харамның» исламдық радикалдануы сыртқы байланыстар арқылы үлкен күшке ие болды. Ұйым «Әл-Қаида» және Ауғанстандық тәліптермен байланысы бар. 2009 жылғы шілдедегі көтерілістен кейін олардың көптеген мүшелері Ауғанстанға оқу үшін қашып кетті (ICG, 2014). Усама бен Ладен Суданда кездескен Мұхаммед Әли арқылы «Боко Харамның» пайда болуын қамтамасыз етті. Әли 2002 жылы оқуын бітіріп, үйіне оралды және Бин Ладен қаржыландырған 3 миллион АҚШ доллары көлеміндегі жасуша құру жобасын жүзеге асырды (ICG, 2014). Радикалды секта мүшелері Сомали, Ауғанстан және Алжирде де дайындықтан өткен. Чадпен және Нигериямен арадағы кеуекті шекаралар бұл қозғалысты жеңілдетті. Ансар Дине (Иманды жақтаушылар), Мағрибтағы Әл-Қаида (AQIM) және Бірлік пен Жиһад қозғалысы (MUJAD) ұйымдарымен байланыс жақсы жолға қойылған. Бұл топтардың жетекшілері Мавритания, Мали және Алжирдегі базаларынан «Боко-Харам» сектасының мүшелерін оқыту мен қаржыландыруды қамтамасыз етті. Бұл топтар Нигериядағы радикалды сектаға қол жетімді қаржылық ресурстарды, әскери мүмкіндіктерді және оқу құралдарын арттырды (Серги және Джонсон, 2015).
Көтеріліске қарсы соғыс терроризмге қарсы заңнаманы және секта мен Нигерияның құқық қорғау органдары арасындағы қарулы қақтығысты қамтиды. Терроризмге қарсы заңнама 2011 жылы енгізілді және 2012 жылы Ұлттық қауіпсіздік кеңесшісі (ҰҚА) арқылы орталықтандырылған үйлестіруді қамтамасыз ететін түзетулер енгізілді. Бұл сонымен қатар ұрыстағы қауіпсіздік агенттіктерін жою болды. Бұл заңнама қамауға алу мен қамауға алудың кең дискрециялық өкілеттіктерін береді. Бұл ережелер мен қарулы қақтығыс адам құқықтарының бұзылуына, соның ішінде тұтқындалған секта мүшелерін соттан тыс өлтіруге әкелді. Сектаның көрнекті мүшелері, соның ішінде Мұхаммед Юсуф, Буджи Фой, Баба Фугу, Мұхаммед Али және басқалары осылай өлтірілді (HRW, 2012). Әскери, полиция және барлау қызметкерлерінен тұратын Біріккен Әскери Жұмыс тобы (JTF) сектаның күдікті мүшелерін жасырын түрде тұтқындап, қамауға алды, шектен тыс күш қолданды және көптеген күдіктілерді соттан тыс өлтірді. Бұл адам құқықтарын бұзу мұсылман қауымын алшақтатып, нысанаға алып, ең көп зардап шеккен топты мемлекетке қарсы қойды. Әскери қамаудағы 1,000-нан астам содырлардың өлімі олардың мүшелерін радикалды мінез-құлыққа ашуландырды.
«Боко Харам» Нигерияның солтүстігіндегі басқарудың нашарлығына және теңсіздіктерге қатысты наразылықтардың салдарынан ыдырауға уақыт алды. Радикализмнің өршуі туралы белгілер 2000 жылы ашық түрде пайда болды. Саяси инерцияның салдарынан мемлекеттің стратегиялық реакциясы кешіктірілді. 2009 жылғы көтерілістен кейін мемлекеттің кездейсоқ әрекеті көп нәрсеге қол жеткізе алмады және қолданылған стратегиялар мен тактикалар қоршаған ортаны нашарлатып, радикалды мінез-құлық әлеуетін кеңейтті. Президент Гудлак Джонатанға сектаның Нигерия мен аймақтың аман қалуына төнген қауіпті мойындау үшін 2012 жылға дейін қажет болды. Сыбайлас жемқорлық пен элиталық байлықтың өсуі, кедейліктің қатарлас тереңдеуімен бірге радикалды әрекеттер үшін қолайлы жағдай жасалды және Боко Харам жағдайды жақсы пайдаланып, мемлекеттік мекемелерге, шіркеулерге, автопарктерге лаңкестік шабуылдарды ұйымдастыратын күшті содыр немесе радикалды ислам тобына айналды. және басқа да нысандар.
қорытынды
Таяу Шығыстағы және Сахараның оңтүстігіндегі Африкадағы исламның радикалдануы жаһандық қауіпсіздікке орасан зор әсер етеді. Бұл мәлімдеме ДАИШ, Боко Харам және әл-Шабааб радикалды әрекеттерінен туындаған тұрақсыздықтың бүкіл әлемде жаңғырғанына негізделген. Бұл ұйымдар көктен шыққан жоқ. Оларды тудырған аянышты әлеуметтік-экономикалық жағдайлар әлі де бар және оларды жақсарту үшін көп нәрсе жасалып жатқан жоқ сияқты. Мысалы, бұл аймақтарда нашар басқару әлі де жиі кездеседі. Демократияның кез келген көрінісі әлі басқару сапасына айтарлықтай әсер етпейді. Бұл аймақтардағы әлеуметтік жағдай айтарлықтай жақсармайынша, радикалдану ұзақ уақытқа созылуы мүмкін.
Батыс елдерінің бұл аймақтардағы жағдайға алаңдаушылық танытуы маңызды. ДАИШ-тің Ирак пен Сирия соғысына байланысты Еуропадағы босқындар немесе мигранттар дағдарысы Таяу Шығыстағы исламдық радикалданудан туындаған қауіпсіздік пен тұрақсыздық мәселелерін шешу үшін Батыс елдерінің әрекеттерін жеделдету қажеттілігінің көрсеткіші болып табылады. Мигранттар ықтимал радикалды элементтер болуы мүмкін. Бұл радикалды секталардың мүшелері Еуропаға көшіп жатқан мигранттардың бір бөлігі болуы мүмкін. Олар Еуропаға қоныстанған соң, олар Еуропаны және бүкіл әлемді үрейлендіретін ұяшықтар мен радикалды желілерді құруға уақыт алуы мүмкін.
Бұл аймақтардағы үкіметтер басқаруда неғұрлым инклюзивті шараларды белгілей бастауы керек. Кениядағы, Нигериядағы мұсылмандар мен Ирактағы сүнниттердің өз үкіметтеріне наразылықтары бар. Бұл шағымдар саясат, экономика, әскери және қауіпсіздік қызметтерін қоса алғанда, барлық салалардағы маргиналды өкілдікке негізделген. Инклюзивті стратегиялар тиесілілік пен ұжымдық жауапкершілік сезімін арттыруға уәде береді. Қалыпты элементтер өз топтарындағы радикалды мінез-құлықты тексеру үшін жақсырақ орналастырылған.
Аймақтық тұрғыдан Ирак пен Сириядағы аймақтар ДАИШ-тің қол астында кеңеюі мүмкін. Әскери әрекеттер ғарыштың қысқаруына әкелуі мүмкін, бірақ аумақтың бір бөлігі олардың бақылауында қалуы әбден мүмкін. Бұл аумақта адамдарды іріктеу, оқыту және үйрету жақсы болады. Мұндай аумақты сақтау арқылы радикалды элементтердің үздіксіз экспорты үшін көрші елдерге қол жеткізуге кепілдік беруге болады.
Әдебиеттер тізімі
Әдибе, Дж. (2014). Нигериядағы Боко Харам: алға қарай. Африка назарда.
Али, А.М. (2008). Африка мүйізіндегі радикализм процесі-фазалар және өзекті факторлар. ISPSW, Берлин. http://www.ispsw.de сайтынан 23 жылдың 2015 қазанында алынды
Амирахмади, Х. (2015). ДАИШ – мұсылмандардың қорлығы мен Таяу Шығыстың жаңа геосаясатының жемісі. жылы Каир шолуы. http://www.cairoreview.org сайтынан алынды. 14th Қыркүйек, 2015
Бадурдин, ФА (2012). Кенияның жағалау провинциясындағы жастардың радикалдануы. Африканың бейбітшілік және қақтығыстар журналы, 5, №1.
Баучи, ОП және У. Калу (2009). Нигерия: Неліктен біз Баучиге, Борноға соқтық, дейді Боко Харам. Vanguard газет. http://www.allafrica.com/stories/200907311070.html сайтынан 22 жылдың 2014 қаңтарында алынды.
Кэмпбелл, Дж. (2014). Боко Харам: шығу тегі, қиындықтары және жауаптары. Саясат сенімі, Норвегиялық Бейбітшілікті құру Ресорус орталығы. Халықаралық қатынастар жөніндегі кеңес. 1 күні http://www.cfr.org сайтынан алындыst сәуір 2015
Де Монтелос, депутат (2014). Боко-Харам: Нигериядағы исламизм, саясат, қауіпсіздік және мемлекет, Лейден.
Gendron, A. (2006). Соғыс жиһадизмі: Радикализация, конверсия, жалдау, ITAC, Канаданың барлау және қауіпсіздікті зерттеу орталығы. Норман Патерсон халықаралық қатынастар мектебі, Карлтон университеті.
Хашим, AS (2014). Ислам мемлекеті: Әл-Қаида филиалынан Халифатқа дейін, Таяу Шығыс саясат кеңесі, XXI том, № 4.
Хасан, Х. (2014). ISIS: Отанымды басып жатқан қауіптің портреті, Телеграф. 21 жылғы 2015 қыркүйекте http//:www.telegraph.org сайтынан алынды.
Хоус, C. (2014). Таяу Шығыс және Солтүстік Африка: ИСИМ қаупі, Teneo Intelligence. http//: wwwteneoholdings.com сайтынан алынды
HRW (2012). Күшті зорлық-зомбылық: Нигериядағы Боко Харам шабуылдары және қауіпсіздік күштерінің теріс әрекеттері. Human Rights Watch.
Хантингтон, С. (1996). Өркениет қақтығысы және әлемдік тәртіпті қайта құру. Нью-Йорк: Саймон және Шустер.
ICG (2010). Солтүстік Нигерия: қақтығыстың негізі, Африка есебі. № 168. Халықаралық дағдарыс тобы.
ICG (2014). Нигериядағы зорлық-зомбылықты ауыздықтау (II) Боко Харам көтерілісшілері. Халықаралық дағдарыс тобы, Африка есебі № 126.
ICG, (2012). Кения Сомалидегі исламшыл радикалдану, Халықаралық дағдарыс тобының есебі. Африка туралы брифинг № 85.
ICG, (2014). Кения: Аль-Шабааб - үйге жақынырақ. Халықаралық дағдарыс тобының есебі, Африка туралы брифинг № 102.
ICG, (2010). Солтүстік Нигерия: қақтығыстың негізі, Халықаралық дағдарыс тобы, Африка есебі, № 168.
Льюис, Б. (2003). Ислам дағдарысы: Қасиетті соғыс және қасиетті емес террор. Лондон, Феникс.
Муршед, С.М. және С. Паван, (2009). IБатыс Еуропадағы ұқсастық және исламдық радикалдану. Микродеңгейдегі зорлық-зомбылық жанжалын талдау (MICROCON), 16-зерттеу жұмыс құжаты, 11 күні http://www.microconflict.eu сайтынан алындыth 2015 жылдың қаңтары, Брайтон: MICROCON.
Паден, Дж. (2010). Нигерия исламдық экстремизмнің ошағы ма? Америка Құрама Штаттары Бейбітшілік институты қысқаша № 27. Вашингтон, ДС. http://www.osip.org сайтынан 27 жылдың 2015 шілдесінде алынды.
Паттерсон, WR 2015. Кениядағы исламдық радикализация, JFQ 78, Ұлттық қорғаныс университеті. 68 күні htt://www.ndupress.edu/portal/3 сайтынан алындыrd Шілде, 2015.
Радман, Т. (2009). Пәкістандағы радикалдану феноменін анықтау. Пак бейбітшілікті зерттеу институты.
Рахимулла, RH, Larmar, S. And Abdalla, M. (2013). Мұсылмандар арасындағы зорлық-зомбылық радикализациясын түсіну: әдебиеттерге шолу. Психология және мінез-құлық ғылымы журналы. Т. 1 № 1 желтоқсан.
Рой, О. (2004). Жаһанданған ислам. Жаңа үмбет іздеу. Нью-Йорк: Columbia University Press.
Рубин, Б. (1998). Таяу Шығыстағы ислам радикализмі: шолу және баланс. Таяу Шығыстағы халықаралық істерге шолу (MERIA), том. 2, № 2, мамыр. 17 күні www.nubincenter.org сайтынан алындыth Қыркүйек, 2014.
Шварц, BE (2007). Американың уахабилік/жаңа-салатистік қозғалысқа қарсы күресі. Орбис, 51 (1) алынған doi:10.1016/j.orbis.2006.10.012.
Sergie, MA and Johnson, T. (2015). Боко Харам. Халықаралық қатынастар жөніндегі кеңес. http://www.cfr.org/Nigeria/boko-haram/p25739?cid=nlc-dailybrief сайтынан алынған 7th Қыркүйек, 2015.
Veldhius, T., and Staun, J. (2006). Исламистік радикалдану: негізгі себеп үлгісі: Нидерланды халықаралық қатынастар институты, Клингендал.
Уоллер, А. (2013). Боко Харам дегеніміз не? Арнайы есеп, Америка Құрама Штаттарының Бейбітшілік институты 4 күні http://www.usip.org сайтынан алындыth Қыркүйек, 2015
Джордж А. Гени. 2 жылы 10 қазанда Йонкерсте, Нью-Йоркте өткен Этникалық және діни қақтығыстарды шешу және бейбітшілік орнату бойынша 2015-ші жыл сайынғы халықаралық конференцияға жіберілген мақала.
