Венаның христиан аймағындағы Рамазан қақтығысы

Не болды? Қақтығыстың тарихи алғышарттары

Рамазан жанжалы – топ аралық қақтығыс және Австрия астанасы Венадағы тыныш тұрғын ауданда орын алды. Бұл көппәтерлі үйдің тұрғындары (көптеген австриялықтар сияқты – христиандар) мен босниялық мұсылмандардың мәдени ұйымы («Bosniakischer Kulturverein») арасындағы жанжал. олардың діни жоралғылары.

Ислам мәдени ұйымы қоныстанғанға дейін бұл орынды бір кәсіпкер басып алған. 2014 жылы жалға алушылардың бұл ауысуы, әсіресе, Рамазан айында мәдениетаралық өмір сүруге елеулі өзгерістер әкелді.

Мұсылмандар күн батқаннан кейін оразаның жабылуын дұғалармен, әндермен және түн ортасына дейін созылатын тамақтармен тойлайтын бұл айда олардың қатаң рәсімдеріне байланысты түнде шудың көбеюі айтарлықтай проблема болды. Мұсылмандар ашық ауада сөйлесіп, көп темекі шегетін (өйткені жарты ай аспанға көтерілген кезде бұларға рұқсат етілгені анық). Бұл түнді тыныш өткізгісі келетін және темекі шекпейтін төңіректегі тұрғындарды қатты тітіркендірді. Осы кезеңнің ең қызығы болған Рамазан айының соңында мұсылмандар үй алдында бұрынғыдан да шулап тойлап, көршілері ақыры шағымдана бастады.

Кейбір тұрғындар жиналып, мұсылмандарға қарсы тұрып, олардың түнгі мінез-құлқына шыдамайтынын, басқалары ұйықтағысы келетінін айтты. Мұсылмандар ренжіп, ислам дініндегі осынау маңызды кезеңнің соңында өздерінің қасиетті рәсімдерін және қуаныштарын білдіру құқықтарын талқылай бастады.

Бір-бірінің әңгімелері - әр адам жағдайды қалай түсінеді және неге

Мұсылман оқиғасы – Мәселе солар.

Қызметі: Біз жақсы мұсылманбыз. Дінімізді ардақтап, Алланың айтқанындай құлшылық еткіміз келеді. Басқалар біздің құқықтарымызды және дінімізге деген ар-ұжданымызды құрметтеуге тиіс.

Қызығушылықтары:

Қауіпсіздік / Қауіпсіздік: Біз өз салт-дәстүрімізді құрметтейміз және ырым-тыйымдарымызды дамытуда өзімізді қауіпсіз сезінеміз, өйткені біз Алланы құрметтейтін жақсы адамдар екенімізді және оның Мұхаммед пайғамбар арқылы айтқан сөздерін құрметтейтінімізді көрсетеміз. Алла өзіне берілгендерді қорғайды. Құран Кәрімдей ескі әдет-ғұрыптарымызды орындау арқылы біз адалдық пен адалдығымызды көрсетеміз. Бұл бізді қауіпсіз, лайықты және Алланың қорғауында сезінеді.

Физиологиялық қажеттіліктер: Дәстүрімізде Рамазан айының соңында дауыстап тойлау – біздің құқығымыз. Біз ішіп-жеп, қуанышымызды білдіруіміз керек. Діни нанымдарымызды өзіміз қалағандай орындай алмасақ, Аллаға лайықты түрде құлшылық ете алмаймыз.

Тиістілік / Біз / Команда рухы: Біз өз дәстүрімізде мұсылман ретінде қабылданғанымызды сезгіміз келеді. Біз дінімізді құрметтейтін, өскен құндылықтарымызды сақтағымыз келетін қарапайым мұсылманбыз. Қоғамдастық ретінде тойлауға жиналу бізге байланыстылық сезімін береді.

Өзін-өзі бағалау / құрметтеу: Біздің дінімізді ұстану құқығымызды құрметтеуіңіз керек. Және Құран Кәрімде айтылғандай Рамазанды қарсы алу парызымызды құрметтеуіңізді қалаймыз. Осылай істегенде біз өз іс-әрекетіміз бен қуанышымыз арқылы Аллаһқа қызмет етіп, құлшылық ету арқылы өзімізді бақытты әрі жайлы сезінеміз.

Өзін-өзі тану: Біз әрқашан дінімізге адал болдық және Алла разылығын жалғастыруды қалаймыз, өйткені біздің мақсатымыз өмір бойы діндар мұсылман болу.

(Христиандық) резиденттің әңгімесі – Олар австриялық мәдениеттің ережелері мен ережелерін сақтамаудан туындап отыр.

Қызметі: Біз үйлесімді өмір сүруге мүмкіндік беретін мәдени және әлеуметтік нормалар мен ережелер бар өз елімізде құрметке ие болғымыз келеді.

Қызығушылықтары:

Қауіпсіздік/Қауіпсіздік: Венадағы тыныш және қауіпсіз аймақ болғандықтан, біз осы аумақты тұру үшін таңдадық. Австрияда сағат 10:00-ден кейін шу шығару арқылы ешкімді мазалауға немесе мазалауға болмайды деген заң бар. Егер біреу заңға қасақана қарсы әрекет жасаса, тәртіпті сақтау үшін полиция шақырылады.

Физиологиялық қажеттіліктер: Біз түнде жеткілікті ұйықтауымыз керек. Ал ауа температурасы жылы болғандықтан, тереземізді ашқанды жөн көреміз. Бірақ осылайша біз барлық шуды естиміз және пәтерлеріміздің алдындағы аумақта мұсылмандардың жиналуынан шыққан түтінді жұтамыз. Сонымен қатар, біз темекі шекпейтін тұрғындармыз және айналамыздағы сау ауаны бағалаймыз. Мұсылман жиынынан шыққан иістің бәрі бізді қатты мазалайды.

Тиістілік / отбасылық құндылықтар: Біз өз елімізде құндылықтарымызбен, әдеттерімізбен және құқықтарымызбен өзімізді жайлы сезінгіміз келеді. Ал біз басқалардың бұл құқықтарды құрметтеуін қалаймыз. Мазасыздық жалпы біздің қоғамға әсер етеді.

Өзін-өзі бағалау / құрметтеу: Біз бейбіт аймақта өмір сүріп жатырмыз және барлығы осы тыныш атмосфераға өз үлесін қосуда. Біз сондай-ақ осы тұрғын ауданда бірге тұру үшін келісімді қамтамасыз ету жауапкершілігін сезінеміз. Салауатты және бейбіт ортаны сақтау – біздің міндетіміз.

Өзін-өзі тану: Біз австриялықпыз және өз мәдениетіміз бен христиандық құндылықтарымызды құрметтейміз. Ал біз бірге бейбіт өмір сүргіміз келеді. Біздің салт-дәстүрлеріміз, әдет-ғұрыптарымыз бен кодтарымыз біз үшін маңызды, өйткені олар біздің болмысымызды танытуға мүмкіндік береді және жеке тұлға ретінде өсуімізге көмектеседі.

Медиация жобасы: Медиация жағдайын зерттеген Эрика Шух, 2017

үлес

Қатысты Мақалалар

Игболандтағы діндер: әртараптандыру, өзектілігі және тиесілілігі

Дін – әлемнің кез келген жерінде адамзатқа даусыз әсер ететін әлеуметтік-экономикалық құбылыстардың бірі. Қасиетті болып көрінгенімен, дін кез келген байырғы халықтың өмір сүруін түсіну үшін маңызды ғана емес, сонымен қатар этносаралық және даму контекстінде саяси маңыздылыққа ие. Дін құбылысының әртүрлі көріністері мен номенклатуралары туралы тарихи-этнографиялық деректер өте көп. Нигер өзенінің екі жағындағы Нигерияның оңтүстігіндегі Игбо ұлты Африкадағы ең ірі қара кәсіпкерлік мәдени топтардың бірі болып табылады, оның дәстүрлі шекараларындағы тұрақты даму мен этносаралық өзара әрекеттестікке әсер ететін сөзсіз діни жігері бар. Бірақ Игболандтың діни ландшафты үнемі өзгеріп отырады. 1840 жылға дейін Игбоның басым дін(дері) жергілікті немесе дәстүрлі болды. Жиырма жылдан аз уақыт өткен соң, бұл аймақта христиан миссионерлік қызметі басталған кезде, сайып келгенде, аймақтың байырғы діни ландшафтын қайта реттейтін жаңа күш пайда болды. Христиандық соңғысының үстемдігін ергежейлі етіп өсті. Игболандтағы христиандықтың жүз жылдығына дейін ислам және басқа аз гегемониялық сенімдер байырғы игбо діндері мен христиандықпен бәсекелесу үшін пайда болды. Бұл құжат діни әртараптандыруды және оның Игболандтағы үйлесімді дамуға функционалдық сәйкестігін бақылайды. Ол өз деректерін жарияланған еңбектерден, сұхбаттардан және артефактілерден алады. Ол жаңа діндер пайда болған сайын, Игбо діни ландшафтының әртараптандырылуын және/немесе бейімделуін жалғастырады, не бар және дамып келе жатқан діндер арасында инклюзивтілік немесе эксклюзивтілік үшін, Игбоның аман қалуы үшін.

үлес

Исламды қабылдау және Малайзиядағы этникалық ұлтшылдық

Бұл мақала Малайзиядағы этникалық малай ұлтшылдығы мен үстемдігінің өсуіне бағытталған үлкен зерттеу жобасының сегменті. Этникалық малайлық ұлтшылдықтың көтерілуін әртүрлі факторларға жатқызуға болады, бірақ бұл құжат Малайзиядағы исламды қабылдау заңына және оның этникалық малай үстемдігінің сезімін күшейткеніне немесе күшейтпегеніне ерекше назар аударады. Малайзия 1957 жылы британдықтардан тәуелсіздігін алған көп ұлтты және көп конфессиялы мемлекет. Малайлықтар ең үлкен этникалық топ болғандықтан, әрқашан ислам дінін британдық отаршылдық кезінде елге әкелінген басқа этникалық топтардан бөлетін өздерінің болмысының бір бөлігі ретінде қарастырды. Ислам ресми дін болғанымен, Конституция малайзиялық емес малайзиялықтардың, атап айтқанда этникалық қытайлар мен үнділердің басқа діндерді бейбіт түрде ұстануына мүмкіндік береді. Дегенмен, Малайзиядағы мұсылмандардың некелерін реттейтін ислам заңы мұсылман еместер мұсылмандарға үйленгісі келсе, исламды қабылдауы керек деп міндеттеген. Бұл мақалада мен исламды қабылдау заңы Малайзиядағы этникалық малай ұлтшылдық сезімін күшейту құралы ретінде пайдаланылғанын дәлелдеймін. Алдын ала деректер малай еместерге некеге тұрған малай мұсылмандарымен сұхбат негізінде жиналды. Нәтижелер көрсеткендей, сауалнамаға қатысқан малайлықтардың көпшілігі ислам дінін қабылдауды ислам діні мен мемлекеттік заң талап еткендей парыз деп санайды. Сонымен қатар, олар малай еместердің исламды қабылдауға қарсылық білдіруіне ешқандай себеп көрмейді, өйткені үйленгеннен кейін балалар Конституцияға сәйкес автоматты түрде малайлықтар болып саналады, ол да мәртебе мен артықшылықтарға ие болады. Исламды қабылдаған малай еместердің көзқарастары басқа ғалымдар жүргізген екінші реттік сұхбаттарға негізделген. Мұсылман болу малай болумен байланысты болғандықтан, дінге бет бұрған көптеген малай еместер өздерінің діни және этникалық сәйкестік сезімін жоғалтқанын сезеді және этникалық малай мәдениетін қабылдауға қысым жасайды. Конверсия туралы заңды өзгерту қиын болуы мүмкін, бірақ мектептерде және мемлекеттік секторларда ашық конфессияаралық диалогтар бұл мәселені шешудің алғашқы қадамы болуы мүмкін.

үлес

Іс-әрекеттегі күрделілік: Бирма мен Нью-Йорктегі конфессияаралық диалог және бітімгершілік

Кіріспе Қақтығыстарды шешу қауымдастығы үшін сенім арасында және оның ішінде қақтығыс тудыратын көптеген факторлардың өзара әрекетін түсіну өте маңызды ...

үлес

Коммуникация, мәдениет, ұйымдастыру үлгісі және стилі: Уолмарттың жағдайлық зерттеуі

Аннотация Бұл жұмыстың мақсаты ұйымдық мәдениетті – негізгі болжамдарды, ортақ құндылықтарды және сенімдер жүйесін – зерттеу және түсіндіру болып табылады.

үлес