Соғыс және бейбітшілік диалектикасы: соғыс пен бейбітшіліктің Покот балама режимдері

Аннотация:

Ұзақ уақыт бойы Кенияның солтүстігі мен Уганданың шығысындағы қауымдастықтар арасындағы және олардың арасындағы зорлық-зомбылық қақтығыстарды шешуге бағытталған жанжал араласулары қанағаттанарлық емес, тек уақытша атысты тоқтатуға және салыстырмалы бейбітшіліктің қысқа эпизодтарына қол жеткізуге мүмкіндік берді. Осы күш-жігердің тұрақты сәтсіздігін ескере отырып, бұл зерттеу Покот халқының (және оның көршілерінің) мәдени жүйесі мұндай күш-жігерді тиімсіз етуге жауапты ма екенін анықтауға тырысты. Зерттеу деректер жинау әдістері ретінде сұхбат және фокус-топтық талқылау арқылы сапалы тәсілді қабылдады. Зерттеу көрсеткендей, ғасырлар бойы алмасып тұратын соғыс және бейбітшілік режимдерін тудыратын Покот халқының (және оның Атекер кластерлік көршілерінің) ұрпақтар жүйесі ұлтаралық малдың тоқтаусыз шабуылына жауап береді. Екіншіден, соңғы онжылдықтардағы бөгде қақтығыстардың араласуы контекстті (ұрпақтар жүйесі және қақтығыстар) дұрыс түсінбеуінен, қақтығысты малшылардың контекстінен тыс факторлардың әсерінен деп қабылдаудан және конфликтке байланысты жұмыстық араласуды іздеуден сәтсіз болды. пасторалдық мәдениет жүйелері. Осы қауымдастықтар арасындағы бейбітшілік күш-жігерінде табысқа жету мүмкіндігін арттыру үшін бейбітшілік субъектілері мәдени тұрғыдан маңызды және жұмыс істейтін қақтығыс интервенцияларын енгізу үшін, әсіресе этникалық және этносаралық ортада қақтығысты қолдайтын негіздердің мәдени жүйелерін көбірек қарастыруы керек. Бұл қауымдастықтардың билікті бейбітшілік режиміне беру процестерін жеделдету механизмдерінің бар-жоғын анықтау үшін қосымша зерттеулер қажет.

Толық құжатты оқыңыз немесе жүктеңіз:

Кочомай, Самуил; Акотир, Джексон (2019). Соғыс және бейбітшілік диалектикасы: соғыс пен бейбітшіліктің Покот балама режимдері

Бірге өмір сүру журналы, 6 (1), 188-200 беттер, 2019 ж., ISSN: 2373-6615 (Басып шығару); 2373-6631 (онлайн).

@Article{Kochomay2019
Тақырып = {Соғыс пен бейбітшілік диалектикасы: Покоттағы соғыс пен бейбітшіліктің балама режимдері}
Авторы = {Сэмюэл Кочомай және Джексон Акотир}
Url = {https://icermediation.org/regimes-of-war-and-peace/}
ISSN = {2373-6615 (Басып шығару); 2373-6631 (Онлайн)}
Жыл = {2019}
Күні = {2019-12-18}
Журнал = {Бірге өмір сүру журналы}
Көлемі = {6}
Сан = {1}
Беттер = {188-200}
Баспагер = {Этно-діни медиацияның халықаралық орталығы}
Мекен-жайы = {Вернон тауы, Нью-Йорк}
Шығарылым = {2019}.

үлес

Қатысты Мақалалар

Коммуникация, мәдениет, ұйымдастыру үлгісі және стилі: Уолмарттың жағдайлық зерттеуі

Аннотация Бұл жұмыстың мақсаты ұйымдық мәдениетті – негізгі болжамдарды, ортақ құндылықтарды және сенімдер жүйесін – зерттеу және түсіндіру болып табылады.

үлес

Нигериядағы Фулани малшылары мен фермерлерінің қақтығыстарын реттеудегі дәстүрлі қақтығыстарды шешу механизмдерін зерттеу

Аннотация: Нигерия елдің әртүрлі бөліктеріндегі малшылар-фермерлер қақтығысынан туындайтын сенімсіздікпен бетпе-бет келді. Қақтығыс ішінара ...

үлес

Игболандтағы діндер: әртараптандыру, өзектілігі және тиесілілігі

Дін – әлемнің кез келген жерінде адамзатқа даусыз әсер ететін әлеуметтік-экономикалық құбылыстардың бірі. Қасиетті болып көрінгенімен, дін кез келген байырғы халықтың өмір сүруін түсіну үшін маңызды ғана емес, сонымен қатар этносаралық және даму контекстінде саяси маңыздылыққа ие. Дін құбылысының әртүрлі көріністері мен номенклатуралары туралы тарихи-этнографиялық деректер өте көп. Нигер өзенінің екі жағындағы Нигерияның оңтүстігіндегі Игбо ұлты Африкадағы ең ірі қара кәсіпкерлік мәдени топтардың бірі болып табылады, оның дәстүрлі шекараларындағы тұрақты даму мен этносаралық өзара әрекеттестікке әсер ететін сөзсіз діни жігері бар. Бірақ Игболандтың діни ландшафты үнемі өзгеріп отырады. 1840 жылға дейін Игбоның басым дін(дері) жергілікті немесе дәстүрлі болды. Жиырма жылдан аз уақыт өткен соң, бұл аймақта христиан миссионерлік қызметі басталған кезде, сайып келгенде, аймақтың байырғы діни ландшафтын қайта реттейтін жаңа күш пайда болды. Христиандық соңғысының үстемдігін ергежейлі етіп өсті. Игболандтағы христиандықтың жүз жылдығына дейін ислам және басқа аз гегемониялық сенімдер байырғы игбо діндері мен христиандықпен бәсекелесу үшін пайда болды. Бұл құжат діни әртараптандыруды және оның Игболандтағы үйлесімді дамуға функционалдық сәйкестігін бақылайды. Ол өз деректерін жарияланған еңбектерден, сұхбаттардан және артефактілерден алады. Ол жаңа діндер пайда болған сайын, Игбо діни ландшафтының әртараптандырылуын және/немесе бейімделуін жалғастырады, не бар және дамып келе жатқан діндер арасында инклюзивтілік немесе эксклюзивтілік үшін, Игбоның аман қалуы үшін.

үлес

Исламды қабылдау және Малайзиядағы этникалық ұлтшылдық

Бұл мақала Малайзиядағы этникалық малай ұлтшылдығы мен үстемдігінің өсуіне бағытталған үлкен зерттеу жобасының сегменті. Этникалық малайлық ұлтшылдықтың көтерілуін әртүрлі факторларға жатқызуға болады, бірақ бұл құжат Малайзиядағы исламды қабылдау заңына және оның этникалық малай үстемдігінің сезімін күшейткеніне немесе күшейтпегеніне ерекше назар аударады. Малайзия 1957 жылы британдықтардан тәуелсіздігін алған көп ұлтты және көп конфессиялы мемлекет. Малайлықтар ең үлкен этникалық топ болғандықтан, әрқашан ислам дінін британдық отаршылдық кезінде елге әкелінген басқа этникалық топтардан бөлетін өздерінің болмысының бір бөлігі ретінде қарастырды. Ислам ресми дін болғанымен, Конституция малайзиялық емес малайзиялықтардың, атап айтқанда этникалық қытайлар мен үнділердің басқа діндерді бейбіт түрде ұстануына мүмкіндік береді. Дегенмен, Малайзиядағы мұсылмандардың некелерін реттейтін ислам заңы мұсылман еместер мұсылмандарға үйленгісі келсе, исламды қабылдауы керек деп міндеттеген. Бұл мақалада мен исламды қабылдау заңы Малайзиядағы этникалық малай ұлтшылдық сезімін күшейту құралы ретінде пайдаланылғанын дәлелдеймін. Алдын ала деректер малай еместерге некеге тұрған малай мұсылмандарымен сұхбат негізінде жиналды. Нәтижелер көрсеткендей, сауалнамаға қатысқан малайлықтардың көпшілігі ислам дінін қабылдауды ислам діні мен мемлекеттік заң талап еткендей парыз деп санайды. Сонымен қатар, олар малай еместердің исламды қабылдауға қарсылық білдіруіне ешқандай себеп көрмейді, өйткені үйленгеннен кейін балалар Конституцияға сәйкес автоматты түрде малайлықтар болып саналады, ол да мәртебе мен артықшылықтарға ие болады. Исламды қабылдаған малай еместердің көзқарастары басқа ғалымдар жүргізген екінші реттік сұхбаттарға негізделген. Мұсылман болу малай болумен байланысты болғандықтан, дінге бет бұрған көптеген малай еместер өздерінің діни және этникалық сәйкестік сезімін жоғалтқанын сезеді және этникалық малай мәдениетін қабылдауға қысым жасайды. Конверсия туралы заңды өзгерту қиын болуы мүмкін, бірақ мектептерде және мемлекеттік секторларда ашық конфессияаралық диалогтар бұл мәселені шешудің алғашқы қадамы болуы мүмкін.

үлес