Рухани тәжірибе: әлеуметтік өзгерістердің катализаторы

Менің бүгінгі мақсатым – рухани тәжірибелер нәтижесінде пайда болатын ішкі өзгерістер әлемдегі ұзаққа созылатын трансформациялық өзгерістерге қалай әкелетінін зерттеу.

Баршаңызға белгілі, біздің әлем қазіргі уақытта әртүрлі елдерде, соның ішінде Украинада, Эфиопияда, Африканың кейбір басқа елдерінде, Таяу Шығыста, Азияда, Оңтүстік Америкада, Кариб бассейнінде және Біріккен Ұлттар Ұйымындағы өз қауымдастықтарымызда көптеген жанжалды жағдайларды бастан кешіруде. мемлекеттер. Бұл жанжал жағдайлары барлығыңызға таныс түрлі себептерден туындайды, соның ішінде әділетсіздік, қоршаған ортаға зиян, климаттың өзгеруі, COVID-19 және терроризм.

Бізді алауыздық, өшпенділікке толы риторика, қақтығыстар, зорлық-зомбылық, соғыс, гуманитарлық апат және зорлық-зомбылықтан қашқан миллиондаған зардап шеккен босқындар, бұқаралық ақпарат құралдарының жағымсыз репортаждары, әлеуметтік медиадағы адам сәтсіздігінің үлкейтілген суреттері және т.б. Осы арада біз адамзаттың проблемаларына жауап беремін дейтін түзетушілер деп аталатындардың өсіп келе жатқанын және ақырында олардың бізді түзетуге тырысатын былықтарын, сондай-ақ олардың даңқтан ұятқа құлағанын көреміз.

Бір нәрсе біздің ойлау процестерімізді бұлдырататын барлық шулардан барған сайын айқын бола бастады. Біздің ішіміздегі қасиетті кеңістік – тыныштық пен тыныштық сәтінде бізбен сыпайы сөйлесетін ішкі дауысты біз жиі елемейтінбіз. Сыртқы дауыстармен - басқа адамдардың не айтатыны, не істеп жатқаны, не жариялауы, бөлісуі, лайк қоюы немесе күнделікті тұтынатын ақпаратымызбен айналысатын тым көп адамдар үшін біз әр адамның бірегей ішкі күш - ішкі электр қуатымен қамтамасыз етілгенін мүлдем ұмытып кетеміз. біздің болмысымыздың мақсатын жандыратын – біздің болмысымыздың құдіреттілігі немесе мәні, ол бізге әрқашан оның бар екендігін еске салады. Біз жиі тыңдамасақ та, ол бізді қайта-қайта өзі тудыратын мақсатты іздеуге, оны ашуға, оны өзгертуге, біз бастан өткерген өзгерістерді көрсетуге және біз күткен өзгеріске айналуға шақырады. басқалар.

Жүрегіміздің тыныштығында өмірдегі мақсатымызды іздеуге, біздің шын мәнінде кім екенімізді еске түсіретін нәзік, ішкі дауысты тыңдауға, бізге тым көп адамдар болатын бірегей жол картасын ұсынатын осы шақыруға үнемі жауап беру. жүруге қорқады, бірақ ол бізге үнемі сол жолмен жүруді, сол жолмен жүруді және сол жолмен жүруді айтады. Дәл осы «мендегі» «менмен» тұрақты кездесу және осы кездесуге берген жауабымызды мен рухани тәжірибе деп анықтаймын. Бізге бұл трансцендентальды кездесу, іздеу, ашу, онымен әрекеттесу, тыңдау және шынайы «мен» туралы білу үшін «менді» кәдімгі «менден» алып тастайтын кездесу қажет. түрлендіру мүмкіндіктері.

Өздеріңіз де байқаған боларсыздар, мен бұл жерде анықтағандай рухани тәжірибе ұғымы діни тәжірибеден өзгеше. Діни тәжірибеде сенім институттарының мүшелері өздерінің доктриналарын, заңдарын, нұсқауларын, литургиясын және өмір салтын қатаң немесе қалыпты түрде ұстанады және басшылыққа алады. Кейде әрбір діни топ өзін Құдайдың кемел өкілі және басқа сенім дәстүрлерін қоспағанда, Оның таңдаған өкілі ретінде қарастырады. Басқа жағдайларда діни қауымдастықтар өздерінің ортақ құндылықтары мен ұқсастықтарын мойындауға тырысады, дегенмен мүшелер өздерінің діни нанымдары мен тәжірибелеріне қатты әсер етіп, басшылыққа алады.

Рухани тәжірибе жеке болып табылады. Бұл тереңірек, ішкі жеке ашуға және өзгертуге шақыру. Біз бастан өткерген ішкі өзгеріс (немесе кейбіреулер айтқандай, ішкі трансформация) әлеуметтік өзгерістердің катализаторы ретінде қызмет етеді (біз көргіміз келетін өзгерістер біздің қоғамда, біздің әлемде болады). Жарық түсе бастағанда оны жасыру мүмкін емес. Басқалар оны міндетті түрде көреді және оған тартылады. Біз бүгінде әртүрлі діни дәстүрлердің негізін салушылар ретінде жиі сипаттайтындардың көпшілігі шын мәнінде олардың мәдениетінде бар қарым-қатынас құралдарын пайдалана отырып, рухани тәжірибелер арқылы өз уақытының мәселелерін шешуге шабыттанды. Трансформациялық өзгерістер олардың өмір сүрген қоғамдарда рухтандырылған рухани тәжірибелері кейде сол кездегі дәстүрлі даналыққа қайшы келді. Біз мұны Ыбырайымдық діни дәстүрлердегі негізгі тұлғалар: Мұса, Иса және Мұхаммедтің өмірінен көреміз. Басқа рухани көшбасшылар, әрине, иудаизм, христиандық және ислам дінінің негізін қалағанға дейін, кезінде және одан кейін болған. Үндістандағы Будда, буддизмнің негізін салушы Сиддхарта Гаутаманың өмірі, тәжірибесі және іс-әрекеті де дәл осылай. Басқа діни негізін қалаушылар болған және бола бермек.

Бірақ біздің бүгінгі тақырыбымыз үшін рухани тәжірибелерінде бастан кешкен трансформациялық өзгерістер әрекеттеріне әсер еткен кейбір әлеуметтік әділеттілік белсенділерін атап өту өте маңызды. Махатма Ганди баршамызға таныс, оның өміріне индуизмнің рухани тәжірибесі қатты әсер еткен және 1947 жылы Үндістанның Ұлыбританиядан тәуелсіздігіне әкелген зорлық-зомбылықсыз қозғалысты бастағаны үшін басқа әлеуметтік әділеттілік әрекеттерімен танымал. Америка Құрама Штаттарында. , Гандидің зорлық-зомбылықсыз әлеуметтік әділеттілік әрекеттері рухани тәжірибеде болған және дін жетекшісі – пастор ретінде қызмет етіп жүрген доктор Мартин Лютер Кинг-кішіні шабыттандырды. Дәл осы рухани тәжірибелер доктор Кингте тудырған өзгерістер және Гандидің жұмысынан алған сабақтар оны 1950 және 1960 жылдардағы Америка Құрама Штаттарындағы азаматтық құқықтар қозғалысын басқаруға дайындады. Ал Оңтүстік Африкада әлемнің екінші жағында, бүгінде Африканың ең ұлы бостандық символы ретінде белгілі Ролихла Нельсон Мандела апартеидке қарсы күресті басқару үшін байырғы рухани тәжірибелер мен оңаша өмір сүру жылдарында дайындалған.

Сонда рухани тәжірибеден туындаған трансформациялық өзгерісті қалай түсіндіруге болады? Бұл құбылыстың түсіндірмесі менің презентациямды аяқтайды. Бұл үшін мен рухани тәжірибе мен трансформациялық өзгерістер арасындағы корреляцияны жаңа білім алудың ғылыми процесімен, яғни оған дейінгі белгілі бір уақыт аралығында шындық деп есептелуі мүмкін жаңа теорияны әзірлеу үдерісімен байланыстырғым келеді. жоққа шығарылады. Ғылыми процесс эксперименттің, теріске шығарудың және өзгертудің прогрессімен сипатталады - бұл парадигманың ауысуы деп аталады. Бұл түсініктемеге әділеттілік жасау үшін үш автор маңызды және осы жерде атап өту керек: 1) Томас Кунның ғылыми революциялардың құрылымы туралы еңбегі; 2) Имре Лакатостың бұрмалауы және ғылыми зерттеу бағдарламаларының әдістемесі; және 3) Пол Фейерабендтің релятивизм туралы жазбалары.

Жоғарыдағы сұраққа жауап беру үшін мен Фейерабендтің релятивизм түсінігінен бастаймын және Кунның парадигмасының ауысуы мен Лакатостың ғылыми процесін (1970) сәйкесінше біріктіруге тырысамын.

Фейерабендтің идеясы: басқаның сенімін немесе дүниетанымын үйрену немесе түсіну үшін ғылымда немесе дінде немесе сенім жүйеміздің кез келген басқа саласында берік ұстанған көзқарастарымыз бен ұстанымдарымыздан сәл шегініс жасау маңызды. Осы тұрғыдан алғанда, ғылыми білім салыстырмалы және көзқарастар мен мәдениеттердің алуандығына тәуелді және ешбір институттар, мәдениеттер, қауымдастықтар немесе жеке адамдар қалғандарын жамандай отырып, «Ақиқат» бар деп мәлімдеуге болмайды деп айтуға болады.

Бұл дін тарихы мен ғылыми дамуды түсінуде өте маңызды. Христиандықтың алғашқы жылдарынан бастап Шіркеу Мәсіх ашқан және Жазбалар мен доктриналық жазбалардағы шындықтың толық иелігінде деп мәлімдеді. Шіркеу ұстанатын қалыптасқан білімге қарама-қайшы көзқарастары барлардың бидғатшылар ретінде қуылуының себебі - шын мәнінде, бастапқыда бидғатшылар өлтірілді; кейін олар жай ғана шеттетілді.

Исламның пайда болуымен 7^th ғасырда Мұхаммед пайғамбар арқылы христиандық пен ислам дінін ұстанушылар арасында мәңгілік дұшпандық, өшпенділік пен қақтығыс өршіп кетті. Иса өзін «ақиқат, өмір және жалғыз жол» деп санап, ескі еврейлердің жарлықтарынан, заңдарынан және литургиялық амалдарынан өзгеше жаңа келісім мен заңды бекіткені сияқты, Мұхаммед пайғамбар да өзін кейінгі пайғамбарлардың соңғысы деп мәлімдейді. Құдай, бұл оның алдындағылар шындықты толық меңгермегенін білдіреді. Ислам сенімі бойынша Мұхаммед пайғамбар Құдайдың адамзаттың үйренуін қалайтын барлық ақиқатты меңгеріп, ашып көрсетеді. Бұл діни идеологиялар әртүрлі тарихи және мәдени шындықтар аясында көрініс тапты.

Шіркеу аристотельдік-томисттік табиғат философиясын ұстанып, күн мен жұлдыздар жерді айналып тұрғанда жер қозғалмайды деп мәлімдеген және үйреткен кезде де, ешкім бұл парадигматикалық теорияны бұрмалауға немесе жоққа шығаруға батылы жетпеді, тек оны қолдағандықтан емес. Шіркеу көтермелейтін және оқытатын қалыптасқан ғылыми қоғамдастық, бірақ ол «дағдарысқа әкеліп соқтыратын қандай да бір «аномалияларды» көруге ешқандай ынталандырусыз, діни және барлық адамдар соқыр ұстанатын қалыптасқан «парадигма» болғандықтан; және ақырында дағдарысты жаңа парадигмамен шешу», - деп атап көрсетті Томас Кун. 16-ға дейін болды^th ғасырда, дәл 1515 жылы Фр. Польшадан келген священник Николай Коперник жұмбақ шешуге ұқсас ғылыми барлау арқылы адамзат баласы ғасырлар бойы жалған өмір сүріп келе жатқанын және қалыптасқан ғылыми қоғамдастықтың жердің қозғалмайтын орны туралы қателескенін және бұған қайшы келетінін анықтады. позициясы, бұл шын мәнінде күнді айналатын басқа планеталар сияқты жер. Бұл «парадигманың ауысуын» Шіркеу басқаратын қалыптасқан ғылыми қоғамдастық ересия деп атап, Коперник теориясына сенетіндер мен оны үйреткендер тіпті өлтірілді немесе діннен шығарылды.

Қорытындылай келе, Томас Кун сияқты адамдар Коперник теориясы, Әлемнің гелиоцентристік көзқарасы жер мен әлем туралы бұрыннан қалыптасқан көзқарастағы «аномалияны» анықтаудан басталған революциялық процесс арқылы «парадигманың өзгеруін» енгізді деп даулайды. күн және ескі ғылыми қоғамдастық бастан кешірген дағдарысты шешу арқылы.

Пол Фейерабенд сияқты адамдар әрбір қауымдастық, әр топ, әрбір жеке адам бір-бірінен үйренуге ашық болуы керек деп талап етеді, өйткені бірде-бір қауымдастық немесе топ немесе жеке тұлға толық білімге немесе шындыққа ие емес. Бұл көзқарас тіпті 21-де өте өзекті^st ғасыр. Мен жеке рухани тәжірибелер ішкі айқындық пен өзін және әлем туралы шындықты ашу үшін ғана маңызды емес, ол біздің әлемде трансформациялық өзгерістер енгізу үшін қысым жасайтын және шектейтін конвенцияны бұзу үшін маңызды екеніне сенімдімін.

Имре Лакатос 1970 жылы айтқанындай, жаңа білім бұрмалау процесі арқылы пайда болады. Ал «ғылыми адалдық, егер нәтиже теорияға қайшы келсе, теориядан бас тартуға тура келетіндей экспериментті алдын ала нақтылаудан тұрады» (96-бет). Біздің жағдайда мен рухани тәжірибені жалпы қабылданған нанымдарды, білімдер мен мінез-құлық кодекстерін бағалауға арналған саналы және дәйекті эксперимент ретінде көремін. Бұл эксперименттің нәтижесі трансформациялық өзгерістерден алыс болмайды - ойлау процестері мен әрекетіндегі парадигманың ауысуы.

Рахмет және мен сіздің сұрақтарыңызға жауап күтемін.