Кеш студент

Не болды? Қақтығыстың тарихи алғышарттары

Бұл жанжал ішкі қалаға өте жақын орналасқан жергілікті, беделді ғылыми-техникалық орта мектепте болды. Үздік оқытушылар мен академиктерден басқа, мектептің үлкен беделі оның әртүрлі студенттік ұжымы мен әкімшіліктің студенттердің мәдениеттері мен діндерін мерекелеу және құрметтеу миссиясымен байланысты. Жамал – сыныптастары арасында танымал, оқытушыларының көңілінен шыққан жоғары курс студенті. Мектеп құрған көптеген студенттік ұйымдар мен клубтардың ішінен Жамал Қара студенттер одағының да, мұсылман студенттері қауымдастығының да мүшесі. Ислам дінін ұстануды құрметтеу құралы ретінде мектеп директоры өзінің мұсылман оқушыларына түстен кейінгі сабақтар басталмай тұрып, түскі ас уақытының соңында қысқа жұма ғибадатына рұқсат берді, бұл қызметті Жамал басқарады. Директор әрі қарай мектеп мұғалімдеріне жұма күні сабаққа бірнеше минут кешігіп келген оқушыларды жазаламауды, сонымен қатар оқушылар өз сабақтарына уақытында жету үшін қолдан келгеннің бәрін жасауды тапсырды.

Джон мектептегі салыстырмалы түрде жаңа мұғалім, ол өз міндеттерін орындауға және мектепті өзінің танымалдылығы үшін керемет етуге тырысады. Бірнеше апта өткендіктен, Джон әртүрлі студенттік топтармен және директордың белгілі бір жағдайларда берген икемділігімен таныс емес. Жамал Джонның сыныбында оқиды, Джон сабақ бере бастаған алғашқы апталарда Жамал жұма күні сабаққа бес минут кешігіп келетін. Джон Жамалдың кешігіп келгені және кешігіп келу мектеп ережесіне сай келмейтіні туралы айта бастады. Джонның Джамалға жетекшілік етуге және қатысуға рұқсат етілген жұма қызметінен хабардар болса, Жамал кешірім сұрап, орнына отырады. Бір жұма күні тағы бірнеше оқиғадан кейін Джон сынып алдында Жамалға «бұл Джамал сияқты қаланың жас радикалды содырлары мектеп өзінің беделі үшін алаңдауы керек» деді. Джон сонымен бірге егер ол барлық жұмысы мен қатысуы арқылы сенімді А деңгейін сақтаса да, егер ол тағы бір рет кешігіп келсе, Жамалды жіберіп аламын деп қорқытты.

Бір-бірінің әңгімелері – әр адам жағдайды қалай түсінеді және неге

Джон– Ол менсінбейтін.

Қызметі:

Жамал - тәртіп пен сыйластықты үйретуді қажет ететін радикалды бұзақы. Ол қалаған кезде сабаққа кіріп, дінді сылтаура алмайды.

Қызығушылықтары:

Қауіпсіздік/Қауіпсіздік: Мен осында мектептің беделін сақтау және көтеру үшін жұмысқа қабылдандым. Өмірі төмен баланың менің нұсқаушы ретіндегі үлгеріміме және осы мектепті құруға көп жылдар жұмсаған рейтингтеріме әсер етуіне жол бере алмаймын.

Физиологиялық қажеттіліктер: Мен бұл мектепке жаңадан келгенмін және әр жұма сайын ислам радикализмін уағыздайтын көшеден бір жас жүре алмайды. Мен басқа мұғалімдердің, директордың немесе оқушылардың алдында әлсіз болып көріне алмаймын.

Тиістілік/ Команда рухы: Бұл мектеп тамаша нұсқаушылар мен бірге жұмыс істейтін студенттердің арқасында танымал. Дінді уағыздау үшін ерекше жағдайлар жасау мектептің миссиясы емес.

Өзін-өзі бағалау/құрметтеу: Студенттің әдетте кешігіп келуі маған нұсқаушы ретінде құрметсіздік. Мен көптеген мектептерде сабақ бердім, мұндай бос сөзбен ешқашан айналыспадым.

Өзін-өзі тану: Мен жақсы нұсқаушы екенімді білемін, сондықтан мені осында жұмысқа алды. Мен өзімді қажет сезінгенде біраз қатал болуы мүмкін, бірақ бұл кейде қажет.

Жамал– Ол исламофобиялық нәсілшіл.

Қызметі:

Джон маған жұма қызметтерін басқаруға рұқсат берілгенін түсінбеді. Бұл мен ұстанғым келетін дінімнің бір бөлігі ғана.

Қызығушылықтары:

Қауіпсіздік/Қауіпсіздік: Бағаларым жұлдызды болған кезде мен сабақтан үлгере алмаймын. Бұл оқушылардың этностары мен діндерін атап өту мектеп миссиясының бір бөлігі және маған директордың жұма ғибадатына қатысуға рұқсаты берілді.

Физиологиялық қажеттіліктер: Бұқаралық ақпарат құралдарында қара нәсілділер немесе мұсылмандар туралы жазылған нәрселердің нәтижесінде мен маргиналдануды жалғастыра алмаймын. Мен жас кезімнен жақсы бағалар алу үшін көп жұмыс жасадым, осылайша мен жақсы нәтиже көрсеткенім мені соттаудың немесе таңбалаудың орнына, менің кейіпкерім сияқты айтуы үшін.

Тиістілік/Команда рухы: Мен осы мектепте төрт жыл болдым; Мен колледжге бара жатырмын. Бұл мектептің атмосферасы мен білетін және жақсы көретін нәрсе; біз келіспеушіліктерге, түсінбеушілікке және нәсілшілдікке байланысты жек көрушілік пен ажырасуды бастай алмаймыз.

Өзін-өзі бағалау/құрметтеу: Мұсылман және қара нәсілді болу менің болмысымның үлкен бөлігі, екеуі де маған ұнайды. белгісі болып табылады надандық Мен қара нәсілді болғандықтан және мектеп қаланың ішкі жағына жақын болғандықтан, мені «қаскі» деп санау немесе мұсылман дінін ұстанғаным үшін ғана радикалмын деп ойлау.

Өзін-өзі тану: Менің жақсы мінезім мен бағаларым бұл мектепті сол сияқты керемет ететін нәрсенің бір бөлігі. Мен, әрине, әр сабаққа уақытында келуге тырысамын және қызметтен кейін біреу менімен сөйлесуге келетінін басқара алмаймын. Мен осы мектептің бір бөлігімін және көрсеткен жақсы нәрселерім үшін әлі де құрметті сезінуім керек.

Медиация жобасы: Медиация жағдайын зерттеген Фатен Ғариб, 2017

үлес

Қатысты Мақалалар

Игболандтағы діндер: әртараптандыру, өзектілігі және тиесілілігі

Дін – әлемнің кез келген жерінде адамзатқа даусыз әсер ететін әлеуметтік-экономикалық құбылыстардың бірі. Қасиетті болып көрінгенімен, дін кез келген байырғы халықтың өмір сүруін түсіну үшін маңызды ғана емес, сонымен қатар этносаралық және даму контекстінде саяси маңыздылыққа ие. Дін құбылысының әртүрлі көріністері мен номенклатуралары туралы тарихи-этнографиялық деректер өте көп. Нигер өзенінің екі жағындағы Нигерияның оңтүстігіндегі Игбо ұлты Африкадағы ең ірі қара кәсіпкерлік мәдени топтардың бірі болып табылады, оның дәстүрлі шекараларындағы тұрақты даму мен этносаралық өзара әрекеттестікке әсер ететін сөзсіз діни жігері бар. Бірақ Игболандтың діни ландшафты үнемі өзгеріп отырады. 1840 жылға дейін Игбоның басым дін(дері) жергілікті немесе дәстүрлі болды. Жиырма жылдан аз уақыт өткен соң, бұл аймақта христиан миссионерлік қызметі басталған кезде, сайып келгенде, аймақтың байырғы діни ландшафтын қайта реттейтін жаңа күш пайда болды. Христиандық соңғысының үстемдігін ергежейлі етіп өсті. Игболандтағы христиандықтың жүз жылдығына дейін ислам және басқа аз гегемониялық сенімдер байырғы игбо діндері мен христиандықпен бәсекелесу үшін пайда болды. Бұл құжат діни әртараптандыруды және оның Игболандтағы үйлесімді дамуға функционалдық сәйкестігін бақылайды. Ол өз деректерін жарияланған еңбектерден, сұхбаттардан және артефактілерден алады. Ол жаңа діндер пайда болған сайын, Игбо діни ландшафтының әртараптандырылуын және/немесе бейімделуін жалғастырады, не бар және дамып келе жатқан діндер арасында инклюзивтілік немесе эксклюзивтілік үшін, Игбоның аман қалуы үшін.

үлес

Іс-әрекеттегі күрделілік: Бирма мен Нью-Йорктегі конфессияаралық диалог және бітімгершілік

Кіріспе Қақтығыстарды шешу қауымдастығы үшін сенім арасында және оның ішінде қақтығыс тудыратын көптеген факторлардың өзара әрекетін түсіну өте маңызды ...

үлес

Исламды қабылдау және Малайзиядағы этникалық ұлтшылдық

Бұл мақала Малайзиядағы этникалық малай ұлтшылдығы мен үстемдігінің өсуіне бағытталған үлкен зерттеу жобасының сегменті. Этникалық малайлық ұлтшылдықтың көтерілуін әртүрлі факторларға жатқызуға болады, бірақ бұл құжат Малайзиядағы исламды қабылдау заңына және оның этникалық малай үстемдігінің сезімін күшейткеніне немесе күшейтпегеніне ерекше назар аударады. Малайзия 1957 жылы британдықтардан тәуелсіздігін алған көп ұлтты және көп конфессиялы мемлекет. Малайлықтар ең үлкен этникалық топ болғандықтан, әрқашан ислам дінін британдық отаршылдық кезінде елге әкелінген басқа этникалық топтардан бөлетін өздерінің болмысының бір бөлігі ретінде қарастырды. Ислам ресми дін болғанымен, Конституция малайзиялық емес малайзиялықтардың, атап айтқанда этникалық қытайлар мен үнділердің басқа діндерді бейбіт түрде ұстануына мүмкіндік береді. Дегенмен, Малайзиядағы мұсылмандардың некелерін реттейтін ислам заңы мұсылман еместер мұсылмандарға үйленгісі келсе, исламды қабылдауы керек деп міндеттеген. Бұл мақалада мен исламды қабылдау заңы Малайзиядағы этникалық малай ұлтшылдық сезімін күшейту құралы ретінде пайдаланылғанын дәлелдеймін. Алдын ала деректер малай еместерге некеге тұрған малай мұсылмандарымен сұхбат негізінде жиналды. Нәтижелер көрсеткендей, сауалнамаға қатысқан малайлықтардың көпшілігі ислам дінін қабылдауды ислам діні мен мемлекеттік заң талап еткендей парыз деп санайды. Сонымен қатар, олар малай еместердің исламды қабылдауға қарсылық білдіруіне ешқандай себеп көрмейді, өйткені үйленгеннен кейін балалар Конституцияға сәйкес автоматты түрде малайлықтар болып саналады, ол да мәртебе мен артықшылықтарға ие болады. Исламды қабылдаған малай еместердің көзқарастары басқа ғалымдар жүргізген екінші реттік сұхбаттарға негізделген. Мұсылман болу малай болумен байланысты болғандықтан, дінге бет бұрған көптеген малай еместер өздерінің діни және этникалық сәйкестік сезімін жоғалтқанын сезеді және этникалық малай мәдениетін қабылдауға қысым жасайды. Конверсия туралы заңды өзгерту қиын болуы мүмкін, бірақ мектептерде және мемлекеттік секторларда ашық конфессияаралық диалогтар бұл мәселені шешудің алғашқы қадамы болуы мүмкін.

үлес

Коммуникация, мәдениет, ұйымдастыру үлгісі және стилі: Уолмарттың жағдайлық зерттеуі

Аннотация Бұл жұмыстың мақсаты ұйымдық мәдениетті – негізгі болжамдарды, ортақ құндылықтарды және сенімдер жүйесін – зерттеу және түсіндіру болып табылады.

үлес