Италиядағы босқындарға деген аяз көзқарас

Не болды? Қақтығыстың тарихи алғышарттары

Абэ 1989 жылы Эритреяда дүниеге келген. Ол Эфио-Эритрея шекарасындағы соғыс кезінде әкесінен айырылып, артында анасы мен екі әпкесі қалды. Абе колледжді бітірген бірнеше тамаша студенттердің бірі болды. Асмара университетінде ақпараттық технологияда оқитын Абэ жесір қалған анасы мен әпкелерін асырау үшін толық емес жұмыс күнін тапты. Дәл осы уақытта Эритрея үкіметі оны ұлттық армияға қосылуға міндеттеуге әрекет жасады. Соған қарамастан, оның әскерге баруға мүлде қызығушылығы болмады. Оның қорқатыны – әкесінің тағдырымен бетпе-бет келуі және отбасын қолдаусыз қалдырғысы келмеді. Әскерге барудан бас тартқаны үшін Абэ түрмеде отырды және бір жыл азапталды. Абэ ауырып, емделсін деп үкімет оны ауруханаға апарды. Ауруынан айыққан Абэ өз елін тастап, Сахара шөлі арқылы Суданға, одан кейін Ливияға барып, ақыры Жерорта теңізін кесіп өтіп, Италияға жетті. Абэ босқын мәртебесін алып, жұмыс істей бастады және университетте оқуын Италияда жалғастырды.

Анна Абэдің сыныптастарының бірі. Ол жаһандануға қарсы, мультикультурализмді айыптайды және босқындарға қарсы күшті. Ол әдетте қаладағы кез келген иммиграцияға қарсы митингке қатысады. Сабақты таныстыру кезінде ол Абэнің босқын мәртебесі туралы естіді. Анна Абэге өз ұстанымын білдіргісі келеді және ыңғайлы уақыт пен орынды іздеген. Бір күні Абэ мен Анна сабаққа ерте келіп, Абэ онымен амандасып, ол былай деп жауап берді: «Білесіз бе, жеке қабылдамаңыз, бірақ мен босқындарды, соның ішінде сізді де жек көремін. Олар біздің экономикамызға ауыртпалық; олар әдепсіз; олар әйелдерді құрметтемейді; және олар итальяндық мәдениетті сіңіріп, қабылдағысы келмейді; және сіз Италия азаматы қатыса алатын университетте оқу орнын алып жатырсыз ».

Абэ былай деп жауап берді: «Міндетті әскери қызмет және өз елімде қуғын-сүргінге ұшырамағанда, мен өз елімді тастап, Италияға келуге мүдделі болмас едім. «Сонымен қатар, Абэ Анна айтқан босқындар туралы барлық айыптауларды жоққа шығарды және олардың оны жеке тұлға ретінде көрсетпейтінін айтты. Екеуінің айтысуы кезінде сыныптастары сабаққа келді. Абэ мен Аннадан келіспеушіліктерді талқылау және шиеленістерді азайту немесе жою үшін не істеу керектігін анықтау үшін медиация жиналысына қатысуды сұрады.

Бір-бірінің әңгімелері - әр адам жағдайды қалай түсінеді және неге

Анна туралы әңгіме – Абе және Италияға келетін басқа босқындар азаматтардың қауіпсіздігі мен қауіпсіздігіне қауіп төндіреді.

Қызметі: Абе және басқа босқындар экономикалық иммигранттар, зорлаушылар, мәдениетсіз адамдар; Италияда оларды қарсы алмау керек.

Қызығушылықтары:

Қауіпсіздік/Қауіпсіздік: Анна дамушы елдерден (соның ішінде Абэнің туған елі Эритреядан) келген босқындардың барлығы итальяндық мәдениет үшін оғаш деп санайды. Әсіресе, әйелдерге қалай қарау керектігін білмейді. Анна 2016 жылы Жаңа жыл қарсаңында Германияның Кельн қаласында болған оқиға, соның ішінде топтық зорлау Италияда болуы мүмкін деп қорқады. Оның пайымдауынша, сол босқындардың көпшілігі итальяндық қыздардың көшеде қорлау арқылы киіну немесе киінбеуін бақылауды қалайды. Босқындар, соның ішінде Абэ итальяндық әйелдер мен қыздарымыздың мәдени өміріне қауіп төндіреді. Анна сөзін жалғастырады: «Сыныпта да, маңайда да босқындарды кездестіргенде, мен өзімді жайлы және қауіпсіз сезіне алмаймын. Демек, бұл қауіп босқындарға Италияда тұру мүмкіндігін беруді тоқтатқанда ғана ауыздықталады ».

Қаржылық мәселелер: Жалпы босқындардың көпшілігі, атап айтқанда, Абэ, дамушы елдерден келеді және олардың Италияда болған кездегі шығындарын өтеуге қаржылық ресурстары жоқ. Демек, олар тіпті негізгі қажеттіліктерін қанағаттандыру үшін де қаржылық қолдау үшін Италия үкіметіне тәуелді. Сонымен қатар, олар біздің жұмысымызды алып, Италия үкіметі қаржыландыратын жоғары оқу орындарында білім алуда. Осылайша, олар біздің экономикаға қаржылық қысым жасап, жалпы елдегі жұмыссыздық деңгейінің өсуіне ықпал етуде.

Тиістілігі: Италия итальяндықтарға тиесілі. Босқындар бұл жерге сыймайды және олар итальяндық қауымдастық пен мәдениеттің бөлігі емес. Оларда мәдениетке қатыстылық сезімі жоқ және оны қабылдауға тырыспайды. Егер олар осы мәдениетке жатпаса, соған сіңісіп кетсе, олар елден кетуі керек, оның ішінде Абэ.

Абэдің әңгімесі – Мәселе Аннаның ксенофобиялық мінез-құлқы.

Қызметі: Егер Эритреяда менің адам құқығыма қауіп төнбесе, мен Италияға келмес едім. Мен мұнда адам құқықтарын бұзатын диктаторлық үкімет шараларынан өз өмірімді құтқару үшін қудалаудан қашып жатырмын. Мен Италияда босқынмын, колледжде оқуымды жалғастырып, көп жұмыс істей отырып, өзімнің де, отбасымның да өмірін жақсартуға тырысамын. Босқын ретінде менің жұмыс істеуге, оқуға толық құқығым бар. Бір жердегі кейбір немесе бірнеше босқындардың кінәсі мен қылмысын барлық босқындарға жатқызуға және оларды жалпыламауға болмайды.

Қызығушылықтары:

Қауіпсіздік / Қауіпсіздік: Эритрея итальяндық колониялардың бірі болды және бұл халықтардың мәдениеті бойынша көптеген ортақтықтар бар. Біз көптеген итальяндық мәдениеттерді қабылдадық, тіпті кейбір итальяндық сөздер біздің тілімізбен бірге айтылады. Сонымен қатар, көптеген Эритреялықтар итальян тілінде сөйлейді. Итальяндық әйелдердің киіну тәсілі Эритреялықтарға ұқсайды. Сонымен қатар, мен итальяндық мәдениет сияқты әйелдерді құрметтейтін мәдениетте өстім. Мен босқындар немесе басқа адамдар жасаса да, әйелдерге қатысты зорлау мен қылмысты жеке айыптаймын. Барлық босқындарды қабылдаушы мемлекеттердің азаматтарына қауіп төндіретін тәртіпсіздіктер мен қылмыскерлер ретінде қарастыру - әбестік. Босқын және итальяндық қауымдастықтың бір бөлігі ретінде мен өз құқықтарым мен міндеттерімді білемін және басқалардың да құқықтарын құрметтеймін. Мен босқынмын деп Анна меннен қорықпауы керек, өйткені мен бәрімен тату әрі татумын.

Қаржылық мәселелер: Оқып жүргенімде үйдегі отбасымды асырау үшін өзімнің толық емес жұмыс күнім болды. Эритреяда тапқан ақшам Италияда тапқанымнан әлдеқайда көп болды. Мен қабылдаушы мемлекетке адам құқықтарын қорғауға және туған жерім үкіметінің қудалауына жол бермеу үшін келдім. Мен қандай да бір экономикалық пайда іздемеймін. Жұмысқа келетін болсақ, бос орынға конкурсқа қатысып, барлық талаптарды орындаған соң жұмысқа қабылдандым. Мен жұмысқа жарамды болғандықтан (босқын мәртебесіне байланысты емес) жұмысқа қол жеткіздім деп ойлаймын. Біліктілігі жоғары және менің орнымда жұмыс істегісі келетін кез келген итальяндық азаматтың сол жерде жұмыс істеу мүмкіндігі болуы мүмкін еді. Сонымен қатар, мен тиісті салықты төлеп, қоғамның алға жылжуына үлес қосудамын. Осылайша, Аннаның мені итальяндық мемлекет экономикасына ауыртпалық түсіретіндігі туралы мәлімдемесі аталған себептерге байланысты су көтермейді.

Тиістілігі: Мен бастапқыда Эритрея мәдениетіне жататын болсам да, мен әлі де итальяндық мәдениетке сіңіп кетуге тырысамын. Маған тиісті адам құқықтарын қорғауды берген Италия үкіметі. Мен итальяндық мәдениетті құрметтеп, онымен үйлесімді өмір сүргім келеді. Мен күнделікті осы мәдениетте өмір сүріп жатқандықтан, мен өзімді осы мәдениетке тиесілі сезінемін. Демек, мәдени ортамыз әртүрлі болғандықтан мені немесе басқа босқындарды қоғамнан ығыстыру қисынсыз сияқты. Мен итальяндық мәдениетті қабылдау арқылы итальяндық өмір сүріп жатырмын.

Медиация жобасы: Медиация жағдайын зерттеген Натан Аслейк, 2017

үлес

Қатысты Мақалалар

Игболандтағы діндер: әртараптандыру, өзектілігі және тиесілілігі

Дін – әлемнің кез келген жерінде адамзатқа даусыз әсер ететін әлеуметтік-экономикалық құбылыстардың бірі. Қасиетті болып көрінгенімен, дін кез келген байырғы халықтың өмір сүруін түсіну үшін маңызды ғана емес, сонымен қатар этносаралық және даму контекстінде саяси маңыздылыққа ие. Дін құбылысының әртүрлі көріністері мен номенклатуралары туралы тарихи-этнографиялық деректер өте көп. Нигер өзенінің екі жағындағы Нигерияның оңтүстігіндегі Игбо ұлты Африкадағы ең ірі қара кәсіпкерлік мәдени топтардың бірі болып табылады, оның дәстүрлі шекараларындағы тұрақты даму мен этносаралық өзара әрекеттестікке әсер ететін сөзсіз діни жігері бар. Бірақ Игболандтың діни ландшафты үнемі өзгеріп отырады. 1840 жылға дейін Игбоның басым дін(дері) жергілікті немесе дәстүрлі болды. Жиырма жылдан аз уақыт өткен соң, бұл аймақта христиан миссионерлік қызметі басталған кезде, сайып келгенде, аймақтың байырғы діни ландшафтын қайта реттейтін жаңа күш пайда болды. Христиандық соңғысының үстемдігін ергежейлі етіп өсті. Игболандтағы христиандықтың жүз жылдығына дейін ислам және басқа аз гегемониялық сенімдер байырғы игбо діндері мен христиандықпен бәсекелесу үшін пайда болды. Бұл құжат діни әртараптандыруды және оның Игболандтағы үйлесімді дамуға функционалдық сәйкестігін бақылайды. Ол өз деректерін жарияланған еңбектерден, сұхбаттардан және артефактілерден алады. Ол жаңа діндер пайда болған сайын, Игбо діни ландшафтының әртараптандырылуын және/немесе бейімделуін жалғастырады, не бар және дамып келе жатқан діндер арасында инклюзивтілік немесе эксклюзивтілік үшін, Игбоның аман қалуы үшін.

үлес

Коммуникация, мәдениет, ұйымдастыру үлгісі және стилі: Уолмарттың жағдайлық зерттеуі

Аннотация Бұл жұмыстың мақсаты ұйымдық мәдениетті – негізгі болжамдарды, ортақ құндылықтарды және сенімдер жүйесін – зерттеу және түсіндіру болып табылады.

үлес

Іс-әрекеттегі күрделілік: Бирма мен Нью-Йорктегі конфессияаралық диалог және бітімгершілік

Кіріспе Қақтығыстарды шешу қауымдастығы үшін сенім арасында және оның ішінде қақтығыс тудыратын көптеген факторлардың өзара әрекетін түсіну өте маңызды ...

үлес

Исламды қабылдау және Малайзиядағы этникалық ұлтшылдық

Бұл мақала Малайзиядағы этникалық малай ұлтшылдығы мен үстемдігінің өсуіне бағытталған үлкен зерттеу жобасының сегменті. Этникалық малайлық ұлтшылдықтың көтерілуін әртүрлі факторларға жатқызуға болады, бірақ бұл құжат Малайзиядағы исламды қабылдау заңына және оның этникалық малай үстемдігінің сезімін күшейткеніне немесе күшейтпегеніне ерекше назар аударады. Малайзия 1957 жылы британдықтардан тәуелсіздігін алған көп ұлтты және көп конфессиялы мемлекет. Малайлықтар ең үлкен этникалық топ болғандықтан, әрқашан ислам дінін британдық отаршылдық кезінде елге әкелінген басқа этникалық топтардан бөлетін өздерінің болмысының бір бөлігі ретінде қарастырды. Ислам ресми дін болғанымен, Конституция малайзиялық емес малайзиялықтардың, атап айтқанда этникалық қытайлар мен үнділердің басқа діндерді бейбіт түрде ұстануына мүмкіндік береді. Дегенмен, Малайзиядағы мұсылмандардың некелерін реттейтін ислам заңы мұсылман еместер мұсылмандарға үйленгісі келсе, исламды қабылдауы керек деп міндеттеген. Бұл мақалада мен исламды қабылдау заңы Малайзиядағы этникалық малай ұлтшылдық сезімін күшейту құралы ретінде пайдаланылғанын дәлелдеймін. Алдын ала деректер малай еместерге некеге тұрған малай мұсылмандарымен сұхбат негізінде жиналды. Нәтижелер көрсеткендей, сауалнамаға қатысқан малайлықтардың көпшілігі ислам дінін қабылдауды ислам діні мен мемлекеттік заң талап еткендей парыз деп санайды. Сонымен қатар, олар малай еместердің исламды қабылдауға қарсылық білдіруіне ешқандай себеп көрмейді, өйткені үйленгеннен кейін балалар Конституцияға сәйкес автоматты түрде малайлықтар болып саналады, ол да мәртебе мен артықшылықтарға ие болады. Исламды қабылдаған малай еместердің көзқарастары басқа ғалымдар жүргізген екінші реттік сұхбаттарға негізделген. Мұсылман болу малай болумен байланысты болғандықтан, дінге бет бұрған көптеген малай еместер өздерінің діни және этникалық сәйкестік сезімін жоғалтқанын сезеді және этникалық малай мәдениетін қабылдауға қысым жасайды. Конверсия туралы заңды өзгерту қиын болуы мүмкін, бірақ мектептерде және мемлекеттік секторларда ашық конфессияаралық диалогтар бұл мәселені шешудің алғашқы қадамы болуы мүмкін.

үлес