ឆ្ពោះទៅការសម្រេចបាននូវសហអត្ថិភាពសន្តិភាពជាតិ-សាសនានៅនីហ្សេរីយ៉ា
អរូបី
សុន្ទរកថានយោបាយ និងប្រព័ន្ធផ្សព្វផ្សាយត្រូវបានគ្របដណ្ដប់ដោយវោហាសាស្ត្រពុលនៃសាសនាជាមូលដ្ឋាន ជាពិសេសក្នុងចំណោមជំនឿអប្រាហាំទាំងបីនៃសាសនាឥស្លាម គ្រិស្តសាសនា និងសាសនាយូដា។ សុន្ទរកថាដ៏លេចធ្លោនេះត្រូវបានជំរុញដោយការប៉ះទង្គិចគ្នារវាងការស្រមើស្រមៃ និងពិតប្រាកដនៃនិក្ខេបបទនៃអរិយធម៌ដែលត្រូវបានផ្សព្វផ្សាយដោយ Samuel Huntington នៅចុងទសវត្សរ៍ឆ្នាំ 1990 ។
អត្ថបទនេះអនុម័តវិធីសាស្រ្តវិភាគមូលហេតុក្នុងការពិនិត្យមើលជម្លោះជាតិសាសន៍-សាសនានៅក្នុងប្រទេសនីហ្សេរីយ៉ា ហើយបន្ទាប់មកយកផ្លូវវាងពីសុន្ទរកថាដែលកំពុងពេញនិយមនេះ ដើម្បីធ្វើសំណុំរឿងសម្រាប់ទស្សនវិស័យអាស្រ័យគ្នាទៅវិញទៅមកដែលមើលឃើញថាជំនឿអប្រាហាំទាំងបីធ្វើការរួមគ្នាក្នុងបរិបទផ្សេងៗគ្នាដើម្បីចូលរួម និងផ្តល់ដំណោះស្រាយចំពោះ បញ្ហាសង្គម នយោបាយ សេដ្ឋកិច្ច និងវប្បធម៌ក្នុងបរិបទធ្វើមូលដ្ឋានីយកម្មនៃប្រទេសផ្សេងៗគ្នា។ អាស្រ័យហេតុនេះ ជំនួសឱ្យការនិយាយប្រឆាំងដែលពោរពេញដោយភាពស្អប់ខ្ពើមនៃឧត្តមភាព និងការគ្រប់គ្រង កាសែតនេះបានប្រកែកសម្រាប់វិធីសាស្រ្តដែលរុញច្រានព្រំដែននៃសហជីវិតដោយសន្តិភាពទៅកម្រិតថ្មីមួយទាំងមូល។
សេចក្តីផ្តើម
ប៉ុន្មានឆ្នាំមកនេះ ប្រជាជនម៉ូស្លីមជាច្រើននៅទូទាំងពិភពលោកបានកត់សម្គាល់ដោយក្តីអាឡោះអាល័យចំពោះនិន្នាការនៃការជជែកដេញដោលបែបទំនើបនៅអាមេរិក អឺរ៉ុប អាហ្វ្រិក និងនីហ្សេរីយ៉ា ជាពិសេសអំពីសាសនាឥស្លាម និងមូស្លីម និងរបៀបដែលការជជែកដេញដោលនេះត្រូវបានធ្វើឡើងជាចម្បងតាមរយៈសារព័ត៌មានដ៏រំជួលចិត្ត និងការវាយប្រហារមនោគមវិជ្ជា។ ដូច្នេះ វានឹងក្លាយជាការយល់ច្រឡំក្នុងការនិយាយថា សាសនាឥស្លាមគឺស្ថិតនៅលើការដុតបញ្ឆេះនៃសុន្ទរកថាសហសម័យ ហើយជាអកុសលត្រូវបានយល់ខុសដោយមនុស្សជាច្រើនក្នុងប្រទេសអភិវឌ្ឍន៍ (Watt, 2013)។
គួរកត់សម្គាល់ថា សាសនាឥស្លាមតាំងពីយូរលង់ណាស់មកហើយ ក្នុងភាសាមិនច្បាស់លាស់ គោរព គោរព និងរក្សាជីវិតមនុស្សយ៉ាងពិសិដ្ឋ។ យោងទៅតាមគម្ពីរ Qur'an 5:32 អល់ឡោះបានមានបន្ទូលថា “... ពួកយើងបានតែងតាំងសម្រាប់កូនចៅអ៊ីស្រាអែលថា អ្នកណាដែលសម្លាប់ព្រលឹងមួយ លុះត្រាតែមាន (ការដាក់ទណ្ឌកម្ម) សម្រាប់ការធ្វើឃាត ឬការរីករាលដាលនៃអំពើអាក្រក់នៅលើផែនដី នោះនឹងដូចជាគាត់បានសម្លាប់មនុស្សទាំងអស់។ ហើយអ្នកណាដែលបានសង្គ្រោះជីវិតនឹងបានដូចជាទ្រង់បានប្រទានជីវិតដល់មនុស្សជាតិទាំងអស់…” (Ali, 2012)។
ផ្នែកទី XNUMX នៅក្នុងអត្ថបទនេះផ្តល់នូវការវិភាគយ៉ាងសំខាន់នៃជម្លោះជាតិសាសន៍-សាសនាផ្សេងៗនៅក្នុងប្រទេសនីហ្សេរីយ៉ា។ ផ្នែកទី XNUMX នៃឯកសារពិភាក្សាអំពីទំនាក់ទំនងរវាងគ្រិស្តសាសនា និងសាសនាឥស្លាម។ ប្រធានបទសំខាន់ៗមួយចំនួន និងការកំណត់ប្រវត្តិសាស្ត្រដែលប៉ះពាល់ដល់អ្នកកាន់សាសនាឥស្លាម និងមិនមែនមូស្លីម ក៏ត្រូវបានពិភាក្សាផងដែរ។ ហើយផ្នែកទី XNUMX បញ្ចប់ការពិភាក្សាដោយសង្ខេប និងអនុសាសន៍។
ជម្លោះជាតិសាសន៍-សាសនានៅនីហ្សេរីយ៉ា
នីហ្សេរីយ៉ាគឺជារដ្ឋពហុជាតិសាសន៍ ពហុវប្បធម៌ និងពហុសាសនា ដែលមានជាតិសាសន៍ជាង 2009 ដែលត្រូវបានផ្សារភ្ជាប់ជាមួយនឹងក្រុមជំនុំសាសនាជាច្រើន (Aghemelo & Osumah, 1920) ។ ចាប់តាំងពីទសវត្សរ៍ឆ្នាំ 1967 មក ប្រទេសនីហ្សេរីយ៉ាបានជួបប្រទះនឹងជម្លោះខាងសាសនាជាច្រើននៅតំបន់ភាគខាងជើង និងភាគខាងត្បូង ដែលផែនទីបង្ហាញផ្លូវទៅរកឯករាជ្យភាពរបស់ខ្លួនត្រូវបានកំណត់លក្ខណៈដោយជម្លោះជាមួយនឹងការប្រើប្រាស់អាវុធគ្រោះថ្នាក់ដូចជាកាំភ្លើង ព្រួញ ធ្នូ និងកាំបិត ហើយជាលទ្ធផលចុងក្រោយ។ នៅក្នុងសង្គ្រាមស៊ីវិលពីឆ្នាំ 1970 ដល់ឆ្នាំ 2005 (Best & Kemedi, 1980) ។ ក្នុងទសវត្សរ៍ឆ្នាំ XNUMX ប្រទេសនីហ្សេរីយ៉ា (ជាពិសេសរដ្ឋ Kano) ត្រូវបានញាំញីដោយជម្លោះរវាងប្រជាជនម៉ូស្លីម Maitatsine ដែលរៀបចំឡើងដោយបព្វជិតជនជាតិកាមេរូន ដែលបានសម្លាប់ ធ្វើបាប និងបំផ្លាញទ្រព្យសម្បត្តិដែលមានតម្លៃជាងរាប់លានណារ៉ា។
ជនមូស្លីមគឺជាជនរងគ្រោះដ៏សំខាន់នៃការវាយប្រហារនេះ ទោះបីជាចំនួននៃអ្នកមិនមែនជាមូស្លីមមួយចំនួនត្រូវបានរងផលប៉ះពាល់ស្មើគ្នាក៏ដោយ (Tamuno, 1993) ។ ក្រុម Maitatsine បានពង្រីកការបំផ្លិចបំផ្លាញរបស់ខ្លួនទៅកាន់រដ្ឋផ្សេងទៀតដូចជា Rigassa/Kaduna និង Maiduguri/Bulumkutu ក្នុងឆ្នាំ 1982 Jimeta/Yola និង Gombe ក្នុងឆ្នាំ 1984 វិបត្តិ Zango Kataf នៅរដ្ឋ Kaduna ក្នុងឆ្នាំ 1992 និង Funtua ក្នុងឆ្នាំ 1993 (Best, 2001) ។ ទំនោរនៃមនោគមវិជ្ជារបស់ក្រុមនេះគឺទាំងស្រុងនៅខាងក្រៅការបង្រៀនរបស់ឥស្លាមសំខាន់ៗ ហើយអ្នកណាដែលប្រឆាំងនឹងការបង្រៀនរបស់ក្រុមនោះ បានក្លាយជាកម្មវត្ថុនៃការវាយប្រហារ និងការសម្លាប់។
នៅឆ្នាំ 1987 មានការផ្ទុះឡើងនៃជម្លោះរវាងសាសនា និងជនជាតិភាគតិចនៅភាគខាងជើង ដូចជាវិបត្តិ Kafanchan, Kaduna និង Zaria រវាងពួកគ្រីស្ទាន និងមូស្លីមនៅ Kaduna (Kukah, 1993) ។ ប៉មភ្លុកមួយចំនួនក៏បានក្លាយទៅជារោងមហោស្រពនៃអំពើហឹង្សាពីឆ្នាំ 1988 ដល់ឆ្នាំ 1994 រវាងនិស្សិតមូស្លីម និងគ្រិស្តសាសនា ដូចជាសាកលវិទ្យាល័យ Bayero Kano (BUK) សាកលវិទ្យាល័យ Ahmadu Bello (ABU) Zaria និងសាកលវិទ្យាល័យ Sokoto (Kukah, 1993)។ ជម្លោះជាតិសាសន៍-សាសនាមិនបានធូរស្រាលទេ ប៉ុន្តែកាន់តែស៊ីជម្រៅនៅក្នុងទសវត្សរ៍ឆ្នាំ 1990 ជាពិសេសនៅក្នុងតំបន់ខ្សែក្រវ៉ាត់កណ្តាល ដូចជាជម្លោះរវាង Sayawa-Hausa និង Fulani នៅក្នុង Tafawa Balewa តំបន់រដ្ឋាភិបាលក្នុងតំបន់នៃរដ្ឋ Bauchi ។ សហគមន៍ Tiv និង Jukun នៅរដ្ឋ Taraba (Otite & Albert, 1999) និងរវាង Bassa និង Egbura ក្នុងរដ្ឋ Nasarawa (ល្អបំផុត, 2004)។
តំបន់ភាគនិរតីមិនត្រូវបានអ៊ីសូឡង់ទាំងស្រុងពីជម្លោះនោះទេ។ នៅឆ្នាំ 1993 មានកុប្បកម្មដ៏ហឹង្សាដែលបង្កឡើងដោយការលុបចោលការបោះឆ្នោតថ្ងៃទី 12 ខែមិថុនា ឆ្នាំ 1993 ដែលចុង Moshood Abiola បានឈ្នះ ហើយញាតិសន្តានរបស់គាត់បានយល់ថាការមោឃៈនេះជាការរលូតកូននៃយុត្តិធម៌ និងការបដិសេធពីវេនរបស់ពួកគេដើម្បីគ្រប់គ្រងប្រទេស។ នេះបាននាំឱ្យមានការប៉ះទង្គិចគ្នាដោយហឹង្សារវាងភ្នាក់ងារសន្តិសុខនៃរដ្ឋាភិបាលសហព័ន្ធនៃប្រទេសនីហ្សេរីយ៉ា និងសមាជិកនៃសភាប្រជាជន O'dua (OPC) តំណាងឱ្យបងប្អូនជនរួមជាតិ Yoruba (Best & Kemedi, 2005) ។ ជម្លោះស្រដៀងគ្នានេះបន្ទាប់មកបានពង្រីកទៅភាគខាងត្បូងនិងភាគអាគ្នេយ៍នីហ្សេរីយ៉ា។ ជាឧទាហរណ៍ ក្រុម Egbesu Boys (EB) នៅភាគខាងត្បូងប្រទេសនីហ្សេរីយ៉ា ជាប្រវត្តិសាស្ត្របានក្លាយខ្លួនជាក្រុមសាសនា Ijaw Cum Cum ប៉ុន្តែក្រោយមកបានក្លាយជាក្រុមជីវពលដែលវាយប្រហារកន្លែងរដ្ឋាភិបាល។ សកម្មភាពរបស់ពួកគេ ពួកគេបានអះអាងថា ត្រូវបានជូនដំណឹងដោយការរុករក និងកេងប្រវ័ញ្ចធនធានប្រេងនៃតំបន់នោះដោយរដ្ឋនីហ្សេរីយ៉ា និងសាជីវកម្មពហុជាតិមួយចំនួន ជាការជួញដូរយុត្តិធម៌នៅក្នុងតំបន់ដីសណ្ដនីហ្សេ ដោយមានការដកចេញពីជនជាតិដើមភាគតិចភាគច្រើន។ ស្ថានភាពដ៏អាក្រក់នេះបានបង្កឱ្យមានក្រុមជីវពលដូចជា ចលនាសម្រាប់ការរំដោះតំបន់ដីសណ្ដនីហ្សេរីយ៉ា (MEND) កងកម្លាំងស្ម័គ្រចិត្តប្រជាជននីហ្សេរីយ៉ាដីសណ្ត (NDPVF) និងនីហ្សេរីយ៉ាដីសណ្តវីជីលែនតេ (NDV) ក្នុងចំណោមក្រុមដទៃទៀត។
ស្ថានភាពមិនខុសគ្នាទេនៅភាគអាគ្នេយ៍ដែល Bakassi Boys (BB) ប្រតិបត្តិការ។ BB ត្រូវបានបង្កើតឡើងជាក្រុមប្រុងប្រយ័ត្នដែលមានគោលបំណងតែមួយគត់ក្នុងការការពារ និងផ្តល់សន្តិសុខសម្រាប់អ្នកជំនួញ Igbo និងអតិថិជនរបស់ពួកគេប្រឆាំងនឹងការវាយប្រហារឥតឈប់ឈរពីក្រុមចោរប្រដាប់អាវុធ ដោយសារតែប៉ូលីសនីហ្សេរីយ៉ាមិនអាចធ្វើតាមការទទួលខុសត្រូវរបស់ខ្លួន (HRW & CLEEN, 2002 :10). ជាថ្មីម្តងទៀតពីឆ្នាំ 2001 ដល់ឆ្នាំ 2004 នៅក្នុងរដ្ឋ Plateau រដ្ឋសន្តិភាពមួយនាពេលបច្ចុប្បន្ននេះ មានចំណែកដ៏ជូរចត់នៃជម្លោះជាតិពន្ធុសាសនារវាងប្រជាជនម៉ូស្លីម Fulani-Wase ដែលភាគច្រើនជាអ្នកឃ្វាលគោ និងកងជីវពល Taroh-Gamai ដែលភាគច្រើនជាគ្រិស្តសាសនិក និងជាអ្នកកាន់សាសនាប្រពៃណីអាហ្វ្រិក។ អ្វីដែលបានចាប់ផ្តើមដំបូងដោយការប៉ះទង្គិចគ្នារវាងអ្នកតាំងលំនៅក្នុងជនជាតិដើមក្រោយមកបានឈានដល់ជម្លោះសាសនា នៅពេលដែលអ្នកនយោបាយកេងប្រវ័ញ្ចស្ថានភាពដើម្បីដោះស្រាយពិន្ទុ និងទទួលបានដៃខ្ពស់ប្រឆាំងនឹងគូប្រជែងនយោបាយដែលគេយល់ឃើញរបស់ពួកគេ (គម្រោង Global IDP, 2004)។ ទិដ្ឋភាពសង្ខេបនៃប្រវត្តិសាស្រ្តនៃវិបត្តិជនជាតិភាគតិច-សាសនានៅក្នុងប្រទេសនីហ្សេរីយ៉ាគឺជាការចង្អុលបង្ហាញពីការពិតដែលថាវិបត្តិនៅក្នុងប្រទេសនីហ្សេរីយ៉ាមានទាំងពណ៌សាសនា និងជាតិសាសន៍ ដែលផ្ទុយទៅនឹងការយល់ឃើញនៃទិដ្ឋភាពសាសនា។
Nexus រវាងគ្រិស្តសាសនា និងសាសនាឥស្លាម
គ្រិស្តសាសនិក-មូស្លីម៖ អ្នកប្រកាន់ខ្ជាប់នៃលទ្ធិអប្រាហាំ នៃលទ្ធិមនោទេវនិយម (TAUHID)
ទាំងគ្រិស្តសាសនា និងសាសនាឥស្លាមមានឫសគល់របស់ពួកគេនៅក្នុងសារជាសកលនៃលទ្ធិ monotheism ដែលព្យាការីអ៊ីប្រាហ៊ីម (អ័ប្រាហាំ) សន្តិភាពនៅលើគាត់ (pboh) បានអធិប្បាយដល់មនុស្សជាតិក្នុងអំឡុងពេលរបស់គាត់។ ទ្រង់បានអញ្ជើញមនុស្សជាតិទៅកាន់ព្រះពិតតែមួយ ហើយរំដោះមនុស្សជាតិចេញពីការបម្រើរបស់មនុស្សទៅមនុស្ស។ ចំពោះការបម្រើរបស់មនុស្សចំពោះព្រះដ៏មានមហិទ្ធិឫទ្ធិ។
ព្យាការីដ៏គួរឱ្យគោរពបំផុតរបស់អល់ឡោះ អ៊ីសា (ព្រះយេស៊ូវគ្រីស្ទ) (ភីបូ) បានដើរតាមមាគ៌ាដូចគ្នា ដូចដែលបានរាយការណ៍នៅក្នុងព្រះគម្ពីរអន្តរជាតិថ្មី (NIV) នៃព្រះគម្ពីរ យ៉ូហាន 17:3 “ឥឡូវនេះនេះគឺជាជីវិតដ៏អស់កល្បជានិច្ច ដើម្បីឲ្យគេបានស្គាល់អ្នក ព្រះពិតតែមួយគត់ និងព្រះយេស៊ូវគ្រីស្ទ ដែលអ្នកបានចាត់ឲ្យមក»។ នៅក្នុងផ្នែកផ្សេងទៀតនៃ NIV នៃព្រះគម្ពីរ ម៉ាកុស 12:32 និយាយថា: «ល្អណាស់លោកគ្រូ» បុរសនោះបានឆ្លើយ។ «អ្នកនិយាយត្រូវថាព្រះគឺតែមួយ ហើយគ្មានអ្នកណាផ្សេងទៀតក្រៅពីទ្រង់ឡើយ» (Bible Study Tools, 2014)។
ព្យាការី Muhammad (pboh) ក៏បានបន្តសារសកលដូចគ្នាជាមួយនឹងភាពរឹងមាំ ភាពធន់ និងការតុបតែងយ៉ាងត្រឹមត្រូវដែលត្រូវបានចាប់យកនៅក្នុងគម្ពីរ Qur'an ដ៏រុងរឿង 112:1-4: “ ចូរនិយាយថា: គាត់គឺជាអល់ឡោះតែមួយគត់ និងតែមួយគត់។ អល់ឡោះដែលមិនត្រូវការអ្នកណាម្នាក់ ហើយអ្នកណាទាំងអស់ត្រូវការ។ ទ្រង់មិនបានបង្កើតឬក៏ទ្រង់មិនបានបង្កើតឡើយ ។ ហើយគ្មាននរណាអាចប្រៀបធៀបនឹងទ្រង់បានឡើយ» (Ali, 2012)។
ពាក្យទូទៅរវាងមូស្លីម និងគ្រិស្តបរិស័ទ
មិនថាសាសនាឥស្លាម ឬគ្រិស្តសាសនា អ្វីដែលជារឿងធម្មតាសម្រាប់ភាគីទាំងសងខាងគឺថា អ្នកកាន់សាសនាទាំងពីរគឺជាមនុស្ស ហើយជោគវាសនាក៏ចងពួកគេចូលគ្នាជាជនជាតិនីហ្សេរីយ៉ាដែរ។ អ្នកកាន់សាសនាទាំងពីរស្រឡាញ់ប្រទេស និងព្រះ។ លើសពីនេះ ជនជាតិនីហ្សេរីយ៉ាគឺជាមនុស្សដែលរួសរាយរាក់ទាក់ និងស្រលាញ់ខ្លាំង។ ពួកគេចូលចិត្តរស់នៅដោយសន្តិភាពជាមួយគ្នាទៅវិញទៅមក និងមនុស្សផ្សេងទៀតនៅក្នុងពិភពលោក។ វាត្រូវបានគេសង្កេតឃើញក្នុងពេលថ្មីៗនេះ ដែលឧបករណ៍ដ៏មានឥទ្ធិពលមួយចំនួនដែលប្រើដោយអ្នកប្រព្រឹត្តទុច្ចរិត ដើម្បីបង្កភាពមិនពេញចិត្ត ការស្អប់ខ្ពើម ការបែកបាក់ និងសង្គ្រាមកុលសម្ព័ន្ធ គឺជាជនជាតិ និងសាសនា។ អាស្រ័យលើផ្នែកណានៃការបែងចែកមួយជាកម្មសិទ្ធិ ភាគីម្ខាងតែងមានទំនោរទៅលើភាគីម្ខាងទៀត។ ប៉ុន្តែអល់ឡោះដ៏មានមហិទ្ធិឫទ្ធិបានដាស់តឿនដល់មនុស្សទាំងអស់នៅក្នុងគម្ពីរ Qur'an 3:64 ថា “ចូរនិយាយថាៈ ឱមនុស្សនៃសៀវភៅ! មកពាក្យសាមញ្ញដូចរវាងយើងនិងអ្នក: ថាយើងមិនគោរពបូជាព្រះ។ តាំងពីក្នុងចំណោមយើងរាល់គ្នា ម្ចាស់និងអ្នកគាំទ្រផ្សេងទៀតក្រៅពីព្រះ»។ ប្រសិនបើពេលនោះពួកគេត្រលប់មកវិញ អ្នកនិយាយថា៖ “ធ្វើជាសាក្សីថា យើង (យ៉ាងហោចណាស់) កំពុងក្រាបតាមឆន្ទៈរបស់ព្រះ” ដើម្បីឈានដល់ពាក្យសាមញ្ញមួយ ដើម្បីជំរុញពិភពលោកទៅមុខ (Ali, 2012)។
ក្នុងនាមជាអ្នកកាន់សាសនាឥស្លាម យើងសូមដាស់តឿនបងប្អូនគ្រីស្ទានរបស់យើងឲ្យទទួលស្គាល់ភាពខុសគ្នារបស់យើងយ៉ាងពិតប្រាកដ និងឲ្យតម្លៃចំពោះពួកគេ។ សំខាន់ យើងគួរតែផ្តោតបន្ថែមទៀតលើផ្នែកដែលយើងយល់ស្រប។ យើងគួរតែធ្វើការជាមួយគ្នាដើម្បីពង្រឹងទំនាក់ទំនងរួមរបស់យើង និងរៀបចំយន្តការដែលអាចឱ្យយើងដឹងគុណគ្នាទៅវិញទៅមកលើផ្នែកនៃការខ្វែងគំនិតគ្នាដោយការគោរពគ្នាទៅវិញទៅមក។ ក្នុងនាមជាមូស្លីម យើងជឿលើព្យាការី និងអ្នកនាំសាររបស់អល់ឡោះពីមុនទាំងអស់ ដោយមិនមានការរើសអើងរវាងពួកគេណាមួយឡើយ។ ហើយចំពោះរឿងនេះ អល់ឡោះបានបញ្ជានៅក្នុងគម្ពីរ Qur'an 2:285 ថាៈ ចូរនិយាយថាៈ ពួកយើងជឿលើអល់ឡោះ ហើយអ្វីដែលបានបើកសម្តែងដល់ពួកយើង និងអ្វីដែលត្រូវបានបង្ហាញដល់អ័ប្រាហាំ និងអ៊ីសម៉ាអែល ព្រមទាំងអ៊ីសាក និងយ៉ាកុប ព្រមទាំងកូនចៅរបស់គាត់ និងការបង្រៀនដែល អល់ឡោះបានប្រទានដល់លោកម៉ូសេ និងព្រះយេស៊ូវ និងដល់ព្យាការីដទៃទៀត។ យើងមិនបែងចែករវាងពួកគេណាមួយឡើយ។ ហើយយើងនឹងចុះចូលចំពោះទ្រង់» (អាលី, ២០១២)។
ឯកភាពក្នុងភាពចម្រុះ
មនុស្សទាំងអស់គឺជាការបង្កើតរបស់ព្រះដ៏មានមហិទ្ធិឫទ្ធិចាប់ពីអ័ដាម (សន្តិភាពកើតមានលើគាត់) រហូតដល់មនុស្សជំនាន់បច្ចុប្បន្ន និងអនាគតកាល។ ភាពខុសគ្នានៃពណ៌របស់យើង ទីតាំងភូមិសាស្រ្ត ភាសា សាសនា និងវប្បធម៌ក្នុងចំណោមអ្នកផ្សេងទៀត គឺជាការបង្ហាញនៃសក្ដានុពលនៃពូជមនុស្ស ដូចដែលបានរៀបរាប់នៅក្នុងគម្ពីគូរ៉ា 30:22 ដូច្នេះ “…នៃទីសំគាល់របស់ទ្រង់គឺការបង្កើតស្ថានសួគ៌ និងផែនដី និង ភាពចម្រុះនៃភាសា និងពណ៌របស់អ្នក។ ពិតជាមានទីសំគាល់នៅក្នុងរឿងនេះសម្រាប់អ្នកប្រាជ្ញ» (Ali, 2012)។ ជាឧទាហរណ៍ គម្ពីរ Qur'an 33:59 ចែងថា វាគឺជាផ្នែកមួយនៃកាតព្វកិច្ចសាសនារបស់នារីមូស្លីមក្នុងការពាក់ Hijab នៅទីសាធារណៈ ដើម្បី “…ពួកគេអាចត្រូវបានគេទទួលស្គាល់ និងមិនត្រូវបានធ្វើបាប…” (Ali, 2012)។ ខណៈពេលដែលបុរសមូស្លីមត្រូវបានគេរំពឹងថានឹងរក្សាភេទប្រុសរបស់ពួកគេក្នុងការរក្សាពុកចង្ការ និងកាត់ពុកមាត់របស់ពួកគេ ដើម្បីសម្គាល់ពួកគេពីអ្នកដែលមិនមែនជាមូស្លីម។ ក្រោយមកទៀតមានសេរីភាពក្នុងការទទួលយករបៀបនៃការស្លៀកពាក់ និងអត្តសញ្ញាណរបស់ពួកគេដោយមិនបំពានលើសិទ្ធិរបស់អ្នកដទៃ។ ភាពខុសគ្នាទាំងនេះមានគោលបំណងធ្វើឱ្យមនុស្សជាតិស្គាល់គ្នាទៅវិញទៅមក ហើយសំខាន់ជាងនេះទៅទៀត ធ្វើឱ្យខ្លឹមសារពិតនៃការបង្កើតរបស់ពួកគេ។
ព្យាការី មូហាំម៉ាត់ បានមានបន្ទូលថាៈ អ្នកណាប្រយុទ្ធក្រោមទង់ ដើម្បីគាំទ្របុព្វហេតុបក្ស ឬដើម្បីឆ្លើយតបនឹងការអំពាវនាវនៃបុព្វហេតុបក្ស ឬជួយបុព្វហេតុបក្ស ហើយត្រូវសម្លាប់ ការស្លាប់របស់អ្នកនោះគឺជាការស្លាប់ក្នុងបុព្វហេតុនៃ ភាពល្ងង់ខ្លៅ” (Robson, 1981)។ ដើម្បីគូសបញ្ជាក់អំពីសារៈសំខាន់នៃសេចក្តីថ្លែងការណ៍ដែលបានរៀបរាប់ខាងលើ វាជាការគួរអោយកត់សម្គាល់ក្នុងការលើកឡើងនូវអត្ថបទគម្ពីរ Qur'an ដែលព្រះបានរំលឹកមនុស្សជាតិថា ពួកគេទាំងអស់សុទ្ធតែជាកូនចៅរបស់ឪពុក និងម្តាយដូចគ្នា។ ព្រះដ៏ខ្ពង់ខ្ពស់បំផុតសង្ខេបការរួបរួមរបស់មនុស្សជាតិយ៉ាងខ្លីនៅក្នុងគម្ពីគូរ៉ា 49:13 ក្នុងទស្សនៈនេះថា៖ «ឱមនុស្សលោកអើយ! យើងបានបង្កើតអ្នករាល់គ្នាពីប្រុសស្រី ហើយបង្កើតអ្នកទៅជាជាតិសាសន៍ និងកុលសម្ព័ន្ធ ដើម្បីឲ្យអ្នករាល់គ្នាបានស្គាល់គ្នាទៅវិញទៅមក។ ពិតប្រាកដណាស់ អ្នកដែលគោរពកោតខ្លាចព្រះជាម្ចាស់បំផុត។ ប្រាកដណាស់ អល់ឡោះគឺជាអ្នកដឹងគ្រប់យ៉ាង ដឹងគ្រប់យ៉ាង» (Ali, 2012)។
វានឹងមិនមិនត្រឹមត្រូវទាំងស្រុងទេក្នុងការលើកឡើងថា ជនមូស្លីមនៅភាគខាងត្បូងប្រទេសនីហ្សេរីយ៉ា មិនបានទទួលការប្រព្រឹត្តដោយយុត្តិធម៌ពីសមភាគីរបស់ពួកគេ ជាពិសេសអ្នកដែលនៅក្នុងរដ្ឋាភិបាល និងផ្នែកឯកជនដែលបានរៀបចំ។ មានករណីជាច្រើននៃការធ្វើទុក្ខបុកម្នេញ ការយាយី ការបង្កហេតុ និងការធ្វើទារុណកម្មជនមូស្លីមនៅភាគខាងត្បូង។ ជាឧទាហរណ៍ មានករណីដែលជនមូស្លីមជាច្រើនត្រូវបានគេដាក់ស្លាកយ៉ាងអសុរោះនៅក្នុងការិយាល័យរដ្ឋាភិបាល សាលារៀន ទីផ្សា នៅតាមដងផ្លូវ និងសង្កាត់ថាជា "Ayatollah", "OIC", "Osama Bin Laden", "Maitatsine", "Sharia" និង ថ្មីៗនេះ "បូកូហារ៉ាម" ។ វាជារឿងសំខាន់ក្នុងការនិយាយថាការបត់បែននៃការអត់ធ្មត់ ការស្នាក់នៅ និងការអត់ឱនរបស់ជនមូស្លីមនៅភាគខាងត្បូងប្រទេសនីហ្សេរីយ៉ាកំពុងបង្ហាញទោះបីជាមានការរអាក់រអួលដែលពួកគេជួបប្រទះក៏ដោយ គឺជាឧបករណ៍សំខាន់សម្រាប់សហជីវិតដោយសន្តិភាពដែលប្រជាជននីហ្សេរីយ៉ាខាងត្បូងកំពុងរីករាយ។
ត្រូវថាតាមដែលអាចធ្វើបាន វាជាទំនួលខុសត្រូវរបស់យើងក្នុងការធ្វើការរួមគ្នាដើម្បីការពារ និងការពារអត្ថិភាពរបស់យើង។ ក្នុងការធ្វើដូច្នេះ យើងត្រូវជៀសវាងភាពជ្រុលនិយម។ អនុវត្តការប្រុងប្រយ័ត្នដោយទទួលស្គាល់ភាពខុសគ្នាខាងសាសនារបស់យើង; បង្ហាញកម្រិតខ្ពស់នៃការយល់ដឹង និងការគោរពគ្នាទៅវិញទៅមក ដែលទាំងអស់ និងមួយចំនួនតូចត្រូវបានផ្តល់ឱកាសស្មើៗគ្នា ដូច្នេះជនជាតិនីហ្សេរីយ៉ាអាចរស់នៅដោយសន្តិភាពជាមួយគ្នាទៅវិញទៅមកដោយមិនគិតពីទំនាក់ទំនងកុលសម្ព័ន្ធ និងសាសនារបស់ពួកគេ។
ការរួមរស់ដោយសន្តិភាព
មិនអាចមានការអភិវឌ្ឍ និងការរីកចម្រើនដ៏មានន័យនៅក្នុងសហគមន៍ដែលមានវិបត្តិណាមួយឡើយ។ ប្រទេសនីហ្សេរីយ៉ាជាប្រទេសមួយកំពុងឆ្លងកាត់បទពិសោធន៍ដ៏រន្ធត់មួយនៅក្នុងដៃរបស់សមាជិកនៃក្រុម Boko Haram ។ ការគំរាមកំហែងនៃក្រុមនេះបានធ្វើឱ្យខូចខាតយ៉ាងធ្ងន់ធ្ងរដល់ផ្លូវចិត្តរបស់ជនជាតិនីហ្សេរីយ៉ា។ ផលប៉ះពាល់អវិជ្ជមាននៃសកម្មភាពដ៏ឃោរឃៅរបស់ក្រុមចំពោះវិស័យនយោបាយសង្គម និងសេដ្ឋកិច្ចនៃប្រទេសនេះ មិនអាចគណនាបានក្នុងន័យនៃការបាត់បង់នោះទេ។
បរិមាណនៃជីវិត និងទ្រព្យសម្បត្តិដែលគ្មានទោសពៃរ៍ត្រូវបានបាត់បង់ទៅភាគីទាំងសងខាង (ឧទាហរណ៍ មូស្លីម និងគ្រិស្តបរិស័ទ) ដោយសារសកម្មភាពទុច្ចរិត និងទុច្ចរិតរបស់ក្រុមនេះ មិនអាចត្រូវបានរាប់ជាសុចរិតទេ (Odere, 2014)។ វាមិនត្រឹមតែជាការលះបង់ប៉ុណ្ណោះទេ ថែមទាំងអមនុស្សធម៌ក្នុងការនិយាយតិចបំផុត។ ខណៈពេលដែលកិច្ចខិតខំប្រឹងប្រែងដ៏អស្ចារ្យរបស់រដ្ឋាភិបាលសហព័ន្ធនៃប្រទេសនីហ្សេរីយ៉ាត្រូវបានគេកោតសរសើរក្នុងការជំរុញរបស់ខ្លួនក្នុងការស្វែងរកដំណោះស្រាយយូរអង្វែងចំពោះបញ្ហាប្រឈមផ្នែកសន្តិសុខរបស់ប្រទេសនោះ វាគួរតែបង្កើនការខិតខំប្រឹងប្រែងរបស់ខ្លួនឡើងវិញ និងទទួលបានគ្រប់មធ្យោបាយរួមទាំង ប៉ុន្តែមិនកំណត់ចំពោះការចូលរួមក្រុមនៅក្នុងការសន្ទនាប្រកបដោយអត្ថន័យ។ ដូចដែលបានរៀបរាប់នៅក្នុងគម្ពីរ Qur'an 8:61 "ប្រសិនបើពួកគេទំនោរទៅរកសន្តិភាព ចូរទំនោរអ្នកទៅកាន់វា ហើយជឿលើអល់ឡោះ។ ប្រាកដណាស់ទ្រង់គឺជាគ្រប់ទាំងការស្តាប់, ដឹងទាំងអស់»ដើម្បីដកនៅក្នុងពន្លកនៃការបះបោរនាពេលបច្ចុប្បន្ន (Ali, 2012) ។
អនុសាសន៍
ការការពារសេរីភាពសាសនា
មនុស្សម្នាក់សង្កេតឃើញថាបទប្បញ្ញត្តិរដ្ឋធម្មនុញ្ញសម្រាប់សេរីភាពនៃការគោរពប្រណិប័តន៍សាសនានិងកាតព្វកិច្ចដែលមានចែងក្នុងផ្នែកទី 38 (1) និង (2) នៃរដ្ឋធម្មនុញ្ញឆ្នាំ 1999 នៃសាធារណរដ្ឋសហព័ន្ធនីហ្សេរីយ៉ាមានភាពទន់ខ្សោយ។ ដូច្នេះហើយ ចាំបាច់ត្រូវលើកកំពស់វិធីសាស្រ្តផ្អែកលើសិទ្ធិមនុស្សចំពោះការការពារសេរីភាពសាសនានៅប្រទេសនីហ្សេរីយ៉ា (របាយការណ៍របស់ក្រសួងការបរទេសសហរដ្ឋអាមេរិក ឆ្នាំ ២០១៤)។ ភាពតានតឹង ជម្លោះ និងការប៉ះទង្គិចជាលទ្ធផលភាគច្រើននៅភាគនិរតី ខាងត្បូង និងខាងត្បូងឆៀងខាងកើត រវាងគ្រិស្តបរិស័ទ និងមូស្លីមក្នុងប្រទេសនីហ្សេរីយ៉ា គឺដោយសារតែការរំលោភបំពានយ៉ាងជាក់ស្តែងនៃសិទ្ធិបុគ្គល និងក្រុមជាមូលដ្ឋានរបស់មូស្លីមនៅក្នុងផ្នែកនៃប្រទេសនោះ។ វិបត្តិនៅភាគពាយ័ព្យ ខាងជើងឆៀងខាងកើត និងកណ្តាលខាងជើង ក៏ត្រូវបានសន្មតថាជាការរំលោភសិទ្ធិរបស់គ្រិស្តបរិស័ទនៅក្នុងផ្នែកនៃប្រទេសនោះ។
ការលើកកម្ពស់ការអត់ឱនខាងសាសនា និងការស្នាក់នៅនៃទស្សនៈប្រឆាំង
នៅក្នុងប្រទេសនីហ្សេរីយ៉ា ការមិនអត់ឱនចំពោះទស្សនៈប្រឆាំងដោយអ្នកប្រកាន់ខ្ជាប់នៃសាសនាធំៗរបស់ពិភពលោកបានធ្វើឱ្យស្ថានការណ៍ក្តៅគគុក និងបង្កឱ្យមានភាពតានតឹង (Salawu, 2010)។ អ្នកដឹកនាំសាសនា និងសហគមន៍គួរតែផ្សព្វផ្សាយ និងលើកកម្ពស់ការអត់ឱនចំពោះជាតិសាសន៍ និងសាសនា និងការស្នាក់នៅនៃទស្សនៈប្រឆាំងដែលជាផ្នែកនៃយន្តការនៃការធ្វើឱ្យស៊ីជម្រៅនូវសហជីវិត និងភាពសុខដុមរមនាក្នុងប្រទេស។
ការកែលម្អការអភិវឌ្ឍន៍មូលធនមនុស្សរបស់ជនជាតិនីហ្សេរីយ៉ា
ភាពល្ងង់ខ្លៅគឺជាប្រភពមួយដែលបានបង្កើតភាពក្រីក្រដ៏ក្រៀមក្រំនៅកណ្តាលនៃធនធានធម្មជាតិដ៏សម្បូរបែប។ គួបផ្សំនឹងការកើនឡើងនៃអត្រាអត់ការងារធ្វើរបស់យុវជន កម្រិតនៃភាពល្ងង់ខ្លៅកាន់តែស៊ីជម្រៅ។ ដោយសារការបិទសាលារៀនមិនឈប់ឈរក្នុងប្រទេសនីហ្សេរីយ៉ា ប្រព័ន្ធអប់រំស្ថិតក្នុងស្ថានភាពមិនប្រក្រតី។ ដោយហេតុនេះ ការបដិសេធនិស្សិតនីហ្សេរីយ៉ានូវឱកាសនៃការទទួលបានចំណេះដឹងត្រឹមត្រូវ ការកើតឡើងវិញប្រកបដោយសីលធម៌ និងកម្រិតវិន័យខ្ពស់ ជាពិសេសលើវិធីសាស្រ្តផ្សេងៗនៃការដោះស្រាយជម្លោះ ឬជម្លោះដោយសន្តិវិធី (Osaretin, 2013)។ អាស្រ័យហេតុនេះ ចាំបាច់ត្រូវមានទាំងរដ្ឋាភិបាល និងវិស័យឯកជនដែលបានរៀបចំ ដើម្បីបំពេញគ្នាទៅវិញទៅមក តាមរយៈការកែលម្អការអភិវឌ្ឍធនធានមនុស្សរបស់ជនជាតិនីហ្សេរីយ៉ា ជាពិសេសយុវជន និងស្ត្រី។ នេះគឺជា a sine qua non ដើម្បីសម្រេចបាននូវសង្គមរីកចម្រើន យុត្តិធម៌ និងសន្តិភាព។
ការផ្សព្វផ្សាយអំពីមិត្តភាពពិត និងសេចក្តីស្រឡាញ់ដោយស្មោះ
ការញុះញង់ឱ្យមានការស្អប់ខ្ពើមក្នុងនាមការអនុវត្តសាសនាក្នុងអង្គការសាសនាគឺជាអាកប្បកិរិយាអវិជ្ជមាន។ ខណៈពេលដែលវាជាការពិតដែលទាំងគ្រិស្តសាសនា និងសាសនាឥស្លាមប្រកាសពាក្យស្លោកថា "ស្រឡាញ់អ្នកជិតខាងដូចខ្លួនអ្នក" ប៉ុន្តែនេះត្រូវបានគេសង្កេតឃើញកាន់តែច្រើននៅក្នុងការរំលោភនេះ (Raji 2003; Bogoro, 2008) ។ នេះជាខ្យល់អាក្រក់ដែលបក់មកគ្មានអ្នកណាល្អទេ។ វាដល់ពេលដែលអ្នកដឹកនាំសាសនាបានផ្សព្វផ្សាយដំណឹងល្អពិតប្រាកដនៃមិត្តភាព និងសេចក្តីស្រឡាញ់ដ៏ស្មោះ។ នេះគឺជាយានជំនិះដែលនឹងនាំមនុស្សជាតិទៅកាន់ទីជម្រកនៃសន្តិភាព និងសន្តិសុខ។ លើសពីនេះ រដ្ឋាភិបាលសហព័ន្ធនៃប្រទេសនីហ្សេរីយ៉ាគួរតែចាត់វិធានការមួយជំហានបន្ថែមទៀតដោយដាក់ចេញនូវច្បាប់ដែលនឹងដាក់ទោសទណ្ឌចំពោះការញុះញង់ឱ្យមានការស្អប់ខ្ពើមដោយអង្គការសាសនា ឬបុគ្គលនៅក្នុងប្រទេស។
ការលើកកម្ពស់វិជ្ជាជីវៈសារព័ត៌មាន និងការរាយការណ៍ប្រកបដោយតុល្យភាព
ប៉ុន្មានឆ្នាំមកទល់នឹងបច្ចុប្បន្ន ការសិក្សាថ្មីៗបានបង្ហាញថាការរាយការណ៍អវិជ្ជមាននៃជម្លោះ (Ladan, 2012) ក៏ដូចជាការចាត់ថ្នាក់នៃសាសនាជាក់លាក់មួយដោយផ្នែកនៃប្រព័ន្ធផ្សព្វផ្សាយនៅក្នុងប្រទេសនីហ្សេរីយ៉ា ដោយសារតែបុគ្គលមួយចំនួនប្រព្រឹត្តិខុស ឬប្រព្រឹត្តិទង្វើដែលត្រូវថ្កោលទោស គឺជារូបមន្តសម្រាប់ គ្រោះមហន្តរាយ និងការបង្ខូចទ្រង់ទ្រាយនៃការរួមរស់ដោយសន្តិភាពនៅក្នុងប្រទេសពហុជាតិសាសន៍ និងពហុនិយម ដូចជានីហ្សេរីយ៉ា។ ដូច្នេះ ស្ថាប័នសារព័ត៌មានត្រូវប្រកាន់ខ្ជាប់យ៉ាងម៉ឺងម៉ាត់នូវក្រមសីលធម៌វិជ្ជាជីវៈអ្នកសារព័ត៌មាន។ ព្រឹត្តិការណ៍ត្រូវតែត្រូវបានស៊ើបអង្កេត វិភាគ និងរាយការណ៍ប្រកបដោយតុល្យភាព ដែលផ្តល់ឱ្យដោយគ្មានអារម្មណ៍ផ្ទាល់ខ្លួន និងភាពលំអៀងរបស់អ្នករាយការណ៍ ឬអង្គការប្រព័ន្ធផ្សព្វផ្សាយ។ នៅពេលដែលវាត្រូវបានអនុវត្ត គ្មានភាគីណាមួយនៃការបែងចែកនឹងមានអារម្មណ៍ថាវាមិនត្រូវបានប្រព្រឹត្តដោយយុត្តិធម៌នោះទេ។
តួនាទីរបស់អង្គការដែលផ្អែកលើជំនឿ និងសាសនា
អង្គការក្រៅរដ្ឋាភិបាលផ្នែកលោកិយ (NGOs) និងអង្គការផ្អែកលើជំនឿ (FBOs) គួរតែកាត់បន្ថយកិច្ចខិតខំប្រឹងប្រែងរបស់ពួកគេឡើងវិញ ក្នុងនាមជាអ្នកសម្របសម្រួលការសន្ទនា និងអ្នកសម្របសម្រួលជម្លោះរវាងភាគីជម្លោះ។ លើសពីនេះ ពួកគេគួរតែបង្កើនការតស៊ូមតិរបស់ពួកគេដោយការយល់ដឹង និងមនសិការដល់ប្រជាជនអំពីសិទ្ធិរបស់ពួកគេ និងសិទ្ធិរបស់អ្នកដទៃ ជាពិសេសលើការរួមរស់ដោយសន្តិភាព សិទ្ធិពលរដ្ឋ និងសិទ្ធិសាសនាក្នុងចំណោមអ្នកដទៃ (Enukora, 2005) ។
អភិបាលកិច្ចល្អ និងភាពមិនលំអៀងរបស់រដ្ឋាភិបាលគ្រប់លំដាប់ថ្នាក់
តួនាទីដែលត្រូវបានលេងដោយរដ្ឋាភិបាលនៃសហព័ន្ធមិនបានជួយដល់ស្ថានភាពនេះទេ។ ផ្ទុយទៅវិញវាបានធ្វើឱ្យជម្លោះជាតិសាសន៍-សាសនាកាន់តែស៊ីជម្រៅក្នុងចំណោមប្រជាជននីហ្សេរីយ៉ា។ ជាឧទាហរណ៍ ការសិក្សាមួយបង្ហាញថា រដ្ឋាភិបាលសហព័ន្ធមានទំនួលខុសត្រូវក្នុងការបែងចែកប្រទេសតាមខ្សែសាសនា ដែលព្រំប្រទល់រវាងមូស្លីម និងគ្រិស្តបរិស័ទតែងតែត្រួតលើគ្នាជាមួយនឹងការបែងចែកជនជាតិ និងវប្បធម៌សំខាន់ៗមួយចំនួន (HRW, 2006)។
រដ្ឋាភិបាលគ្រប់លំដាប់ថ្នាក់គួរតែឡើងលើក្រុមប្រឹក្សាភិបាល មិនប្រកាន់បក្សពួកក្នុងការផ្តល់ភាគលាភនៃអភិបាលកិច្ចល្អ និងត្រូវបានគេមើលឃើញថាគ្រាន់តែជាទំនាក់ទំនងរបស់ពួកគេជាមួយប្រជាជនរបស់ពួកគេ។ ពួកគេ (រដ្ឋាភិបាលគ្រប់លំដាប់ថ្នាក់) គួរតែជៀសវាងការរើសអើង និងការរើសអើងរបស់ប្រជាជន នៅពេលដោះស្រាយគម្រោងអភិវឌ្ឍន៍ និងបញ្ហាសាសនានៅក្នុងប្រទេស (Salawu, 2010)។
សង្ខេបនិងសេចក្តីសន្និដ្ឋាន
វាជាជំនឿរបស់ខ្ញុំដែលថាការស្នាក់នៅរបស់យើងនៅក្នុងពហុជាតិសាសន៍ និងសាសនាហៅថានីហ្សេរីយ៉ា មិនមែនជាកំហុស ឬជាបណ្តាសានោះទេ។ ផ្ទុយទៅវិញ ពួកគេត្រូវបានរចនាឡើងដោយព្រះដ៏មានមហិទ្ធិឫទ្ធិ ដើម្បីទាញយកធនធានមនុស្ស និងសម្ភារៈរបស់ប្រទេសសម្រាប់ជាប្រយោជន៍ដល់មនុស្សជាតិ។ ហេតុដូច្នេះហើយ គម្ពីគូរ៉ា 5:2 និង 60:8-9 បង្រៀនថាមូលដ្ឋាននៃអន្តរកម្ម និងទំនាក់ទំនងរបស់មនុស្សជាតិត្រូវតែជាសេចក្តីសុចរិត និងសេចក្តីគោរពដែលជំរុញដោយ “…ជួយគ្នាទៅវិញទៅមកក្នុងសេចក្តីសុចរិត និងការគោរព…” (Ali, 2012) ក៏ដូចជា សេចក្តីមេត្តាករុណា និងសេចក្តីសប្បុរសរៀងៗខ្លួន “ចំពោះអ្នក (ដែលមិនមែនជាមូស្លីម) ដែលមិនតយុទ្ធនឹងអ្នក ដោយសារជំនឿរបស់អ្នក ហើយកុំបណ្តេញអ្នកចេញពីទឹកដីកំណើតរបស់អ្នក នោះព្រះមិនហាមឃាត់អ្នកឱ្យបង្ហាញសេចក្តីសប្បុរស និងសេចក្តីសប្បុរសដល់ពួកគេឡើយ។ ប្រព្រឹត្តចំពោះពួកគេដោយសមធម៌ពេញលេញ ដ្បិតព្រះជាម្ចាស់ពិតជាស្រឡាញ់អ្នកដែលប្រព្រឹត្តដោយយុត្តិធម៌។ ព្រះហាមអ្នកឱ្យបង្វែរមិត្តភាពឆ្ពោះទៅរក ដូចជាការប្រយុទ្ធនឹងអ្នក ដោយសារជំនឿរបស់អ្នក ហើយបណ្តេញអ្នកចេញពីស្រុកកំណើតរបស់អ្នក ឬជំនួយ (អ្នកផ្សេងទៀត) ក្នុងការបណ្តេញអ្នកចេញ។ ចំពោះពួកគេក្នុងមិត្តភាព គឺពួកគេដែលពិតជាអ្នកប្រព្រឹត្តខុស!»។ (អាលី, ឆ្នាំ ២០១២)។
ឯកសារយោង
AGHEMELO, TA & OSUMAH, O. (2009) រដ្ឋាភិបាល និងនយោបាយនីហ្សេរីយ៉ា៖ ទស្សនវិស័យណែនាំ។ ទីក្រុងបេនីន៖ Mara Mon Bros & Ventures Limited
ALI, AY (2012) គម្ពីគូរ៉ា: មគ្គុទ្ទេសក៍និងសេចក្តីមេត្តាករុណា. (ការបកប្រែ) Fourth US Edition បោះពុម្ពដោយ TahrikeTarsile Qur'an, Inc. Elmhurst, New York, USA.
ល្អបំផុត, SG & KEMEDI, DV (2005) ក្រុមប្រដាប់អាវុធ និងជម្លោះនៅទន្លេ និងរដ្ឋខ្ពង់រាប ប្រទេសនីហ្សេរីយ៉ា។ ការបោះពុម្ពផ្សាយការស្ទង់មតិអាវុធតូច ទីក្រុងហ្សឺណែវ ប្រទេសស្វីស ទំព័រ ១៣-៤៥។
BEST, SG (2001) 'សាសនា និងជម្លោះសាសនានៅភាគខាងជើងប្រទេសនីហ្សេរីយ៉ា។'សាកលវិទ្យាល័យ Jos Journal of Political Science, ២(៣); ទំព័រ ៦៣-៨១ ។
ល្អបំផុត, SG (2004) ជម្លោះសហគមន៍ និងការគ្រប់គ្រងជម្លោះដែលអូសបន្លាយពេល៖ ជម្លោះ Bassa-Egbura នៅក្នុងតំបន់រដ្ឋាភិបាលក្នុងតំបន់ Toto រដ្ឋ Nasarawa ប្រទេសនីហ្សេរីយ៉ា. Ibadan: អ្នកបោះពុម្ពផ្សាយ John Archers ។
ឧបករណ៍សិក្សាព្រះគម្ពីរ (2014) Complete Jewish Bible (CJB) [Homepage of Bible Study Tools (BST)]។ មាននៅលើអ៊ីនធឺណិត៖ http://www.biblestudytools.com/cjb/ ចូលប្រើនៅថ្ងៃព្រហស្បតិ៍ ទី៣១ ខែកក្កដា ឆ្នាំ២០១៤។
BOGORO, SE (2008) ការគ្រប់គ្រងជម្លោះសាសនាតាមទស្សនៈរបស់អ្នកប្រតិបត្តិ។ សន្និសីទជាតិប្រចាំឆ្នាំលើកទីមួយរបស់សង្គមសម្រាប់ការសិក្សា និងការអនុវត្តសន្តិភាព (SPSP) ថ្ងៃទី 15-18 ខែមិថុនា នៅ Abuja ប្រទេសនីហ្សេរីយ៉ា។
សេចក្តីទុកចិត្តប្រចាំថ្ងៃ (២០០២) ថ្ងៃអង្គារ ទី២០ ខែសីហា ទំព័រ១៦។
ENUKORA, LO (2005) ការគ្រប់គ្រងអំពើហឹង្សាជាតិសាសន៍ និងសាសនា និងភាពខុសគ្នានៃតំបន់នៅ Kaduna Metropolis នៅ AM Yakubu et al (eds) ការគ្រប់គ្រងវិបត្តិ និងជម្លោះនៅប្រទេសនីហ្សេរីយ៉ា តាំងពីឆ្នាំ 1980។វ៉ុល។ 2, ទំ.633 ។ Baraka Press and Publishers Ltd.
គម្រោង GLOBAL IDP Project (2004) 'នីហ្សេរីយ៉ា មូលហេតុ និងផ្ទៃខាងក្រោយ៖ ទិដ្ឋភាពទូទៅ; រដ្ឋខ្ពង់រាប ចំណុចកណ្តាលនៃភាពចលាចល។'
GOMOS, E. (2011) មុនពេលវិបត្តិ Jos ប្រើប្រាស់យើងទាំងអស់គ្នា នៅ Vanguard, ៣rd ខែកុម្ភៈ។
អង្គការឃ្លាំមើលសិទ្ធិមនុស្ស [HRW] & មជ្ឈមណ្ឌលសម្រាប់ការអប់រំពង្រឹងច្បាប់ [CLEEN], (២០០២) The Bakassi Boys: ភាពស្របច្បាប់នៃឃាតកម្ម និងការធ្វើទារុណកម្ម។ អង្គការឃ្លាំមើលសិទ្ធិមនុស្ស ១៤(៥) ចូលប្រើនៅថ្ងៃទី ៣០ ខែកក្កដា ឆ្នាំ ២០១៤ http://www.hrw.org/reports/14/nigeria5/
អង្គការឃ្លាំមើលសិទ្ធិមនុស្ស [HRW] (២០០៥) អំពើហឹង្សានៅប្រទេសនីហ្សេរីយ៉ា រដ្ឋ Oil Rich Rivers ក្នុងឆ្នាំ ២០០៤។ ឯកសារសង្ខេប។ ញូវយ៉ក៖ HRW ។ ខែកុម្ភៈ។
អង្គការឃ្លាំមើលសិទ្ធិមនុស្ស [HRW] (២០០៥) "ពួកគេមិនមែនជាម្ចាស់កន្លែងនេះទេ" ការរើសអើងរបស់រដ្ឋាភិបាលប្រឆាំងនឹង "មិនមែនជនជាតិដើម" នៅក្នុងប្រទេសនីហ្សេរីយ៉ា, 18(3A), ទំព័រ 1-64 ។
ISMAIL, S. (2004) សាសនាឥស្លាម៖ ឥស្លាម សាសនាឥស្លាម និងអត្តសញ្ញាណ នយោបាយ រដ្ឋាភិបាល និងបក្សប្រឆាំង, ២(៣); ទំព័រ ៦៣-៨១ ។
KUKAH, MH (1993) សាសនា នយោបាយ និងអំណាចនៅភាគខាងជើងប្រទេសនីហ្សេរីយ៉ា។ អ៊ីបាដាន៖ សៀវភៅវិសាលគម។
LADAN, MT (2012) ភាពខុសគ្នាខាងសាសនា អំពើហិង្សាកើតឡើងដដែលៗ និងការកសាងសន្តិភាពក្នុងប្រទេសនីហ្សេរីយ៉ា៖ ផ្តោតលើរដ្ឋ Bauchi ខ្ពង់រាប និងរដ្ឋ Kaduna ។ ឯកសារសំខាន់ដែលបង្ហាញក្នុងសុន្ទរកថាសាធារណៈ/បទបង្ហាញស្រាវជ្រាវ និងការពិភាក្សាលើប្រធានបទ៖ ភាពខុសគ្នា ជម្លោះ និងការកសាងសន្តិភាពតាមរយៈច្បាប់ ដែលរៀបចំដោយមជ្ឈមណ្ឌល Edinburgh សម្រាប់ច្បាប់រដ្ឋធម្មនុញ្ញ (ECCL) សាកលវិទ្យាល័យ Edinburgh School of Law ក្នុងការភ្ជាប់ជាមួយមជ្ឈមណ្ឌលសម្រាប់ប្រជាជន និងការអភិវឌ្ឍន៍ , Kaduna ដែលប្រារព្ធឡើងនៅ Arewa House, Kaduna, ថ្ងៃព្រហស្បតិ៍ 22 ខែវិច្ឆិកា។
កញ្ចក់ជាតិ (២០១៤) ថ្ងៃពុធ ទី៣០ ខែកក្កដា ទំព័រ៤៣។
ODERE, F. (2014) បូកូហារ៉ាម៖ ការឌិកូដ Alexander Nekrassov ។ The Nation ថ្ងៃព្រហស្បតិ៍ ទី៣១ ខែកក្កដា ទំព័រ៧០។
OSARETIN, I. (2013) ជម្លោះជាតិសាសន៍-សាសនា និងការកសាងសន្តិភាពក្នុងប្រទេសនីហ្សេរីយ៉ា៖ ករណីនៃ Jos រដ្ឋខ្ពង់រាប។ ទិនានុប្បវត្តិនៃការសិក្សាអន្តរកម្មសិក្សា 2 (1), ទំព័រ។ ១០១-១២៥ ។
OSUMAH, O. & OKOR, P. (2009) ការអនុវត្តគោលដៅអភិវឌ្ឍន៍សហស្សវត្សរ៍ (MDGs) និងសន្តិសុខជាតិ៖ ការគិតបែបយុទ្ធសាស្ត្រ។ ការធ្វើបទបង្ហាញលើក្រដាស ២nd សន្និសីទអន្តរជាតិស្តីពីគោលដៅអភិវឌ្ឍន៍សហស្សវត្សរ៍ និងបញ្ហាប្រឈមនៅទ្វីបអាហ្រ្វិក ដែលធ្វើឡើងនៅសាកលវិទ្យាល័យ Delta State, Abraka ថ្ងៃទី 7-10 ខែមិថុនា។
OTITE, O. & ALBERT, IA, eds ។ (1999) ជម្លោះសហគមន៍នៅនីហ្សេរីយ៉ា៖ ការគ្រប់គ្រង ការដោះស្រាយ និងការផ្លាស់ប្តូរ។ Ibadan: វិសាលគម, សហការីសិក្សាសន្តិភាពការងារ។
RAJI, BR (2003) ការគ្រប់គ្រងជម្លោះហិង្សាខាងជាតិសាសន៍-សាសនានៅក្នុងប្រទេសនីហ្សេរីយ៉ា៖ ករណីសិក្សានៃតំបន់រដ្ឋាភិបាលមូលដ្ឋាន TafawaBalewa និង Bogoro នៃរដ្ឋ Bauchi ។ និក្ខេបបទដែលមិនបានបោះពុម្ពផ្សាយត្រូវបានបញ្ជូនទៅវិទ្យាស្ថានសិក្សាអាហ្រ្វិក សាកលវិទ្យាល័យ Ibadan ។
ROBSON, J. (1981) Mishkat Al-Masabih ។ ការបកប្រែភាសាអង់គ្លេសជាមួយនឹងកំណត់ចំណាំពន្យល់។ ភាគទី២ ជំពូក១៣ សៀវភៅ ២៤ ទំព័រ ១០២២។
SALAWU, B. (2010) ជម្លោះជាតិសាសន៍-សាសនានៅប្រទេសនីហ្សេរីយ៉ា៖ ការវិភាគមូលហេតុ និងសំណើសម្រាប់យុទ្ធសាស្ត្រគ្រប់គ្រងថ្មី, ទិនានុប្បវត្តិសង្គមវិទ្យាអឺរ៉ុប, 13 (3), ទំព័រ។ ១០១-១២៥ ។
តាមូណូ, TN (១៩៩៣) សន្តិភាព និងហិង្សានៅនីហ្សេរីយ៉ា៖ ដំណោះស្រាយជម្លោះក្នុងសង្គម និងរដ្ឋ។ Ibadan: បន្ទះនៅលើនីហ្សេរីយ៉ាចាប់តាំងពីគម្រោងឯករាជ្យ។
TIBI, B. (2002) បញ្ហាប្រឈមនៃមូលដ្ឋានគ្រឹះនិយម៖ នយោបាយឥស្លាម និងវិបត្តិពិភពលោកថ្មី។ សារព័ត៌មានសាកលវិទ្យាល័យកាលីហ្វ័រញ៉ា។
នាយកដ្ឋាននៃរបាយការណ៍រដ្ឋរបស់សហរដ្ឋអាមេរិក (2014) "នីហ្សេរីយ៉ា៖ គ្មានប្រសិទ្ធភាពក្នុងការស្វែងរកអំពើហិង្សា។" The Nation ថ្ងៃព្រហស្បតិ៍ ទី៣១ ខែកក្កដា ទំព័រ២-៣។
WATT, WM (2013) មូលដ្ឋានគ្រឹះអ៊ីស្លាម និងទំនើបនិយម (RLE Politics of Islam)។ Routledge។
ឯកសារនេះត្រូវបានបង្ហាញនៅក្នុងសន្និសីទអន្តរជាតិប្រចាំឆ្នាំលើកទី 1 របស់មជ្ឈមណ្ឌលអន្តរជាតិសម្រាប់ការសម្រុះសម្រួលជាតិ-សាសនា ស្តីពីដំណោះស្រាយជម្លោះជាតិសាសន៍ និងសាសនា ដែលបានធ្វើឡើងនៅទីក្រុងញូវយ៉ក សហរដ្ឋអាមេរិក នៅថ្ងៃទី 1 ខែតុលា ឆ្នាំ 2014។
ចំណងជើង: "ឆ្ពោះទៅរកការសម្រេចបាននូវសហជីវិតដោយសន្តិភាព ជាតិ-សាសនា នៅក្នុងប្រទេសនីហ្សេរីយ៉ា"
អ្នកបង្ហាញ: Imam Abdullahi Shuaib, នាយកប្រតិបត្តិ/CEO, Zakat និង Sadaqat Foundation (ZSF), Lagos, នីហ្សេរីយ៉ា។
