ನಂಬಿಕೆ ಮತ್ತು ಜನಾಂಗೀಯತೆಯ ಮೇಲೆ ಸವಾಲು ಹಾಕುವ ಶಾಂತಿರಹಿತ ರೂಪಕಗಳು: ಪರಿಣಾಮಕಾರಿ ರಾಜತಾಂತ್ರಿಕತೆ, ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ಮತ್ತು ರಕ್ಷಣೆಯನ್ನು ಉತ್ತೇಜಿಸಲು ಒಂದು ತಂತ್ರ
ಅಮೂರ್ತ
ಈ ಪ್ರಮುಖ ಭಾಷಣವು ಪರಿಣಾಮಕಾರಿ ರಾಜತಾಂತ್ರಿಕತೆ, ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ಮತ್ತು ರಕ್ಷಣೆಯನ್ನು ಉತ್ತೇಜಿಸುವ ಒಂದು ಮಾರ್ಗವಾಗಿ ನಂಬಿಕೆ ಮತ್ತು ಜನಾಂಗೀಯತೆಯ ಕುರಿತಾದ ನಮ್ಮ ಪ್ರವಚನಗಳಲ್ಲಿ ಬಳಸಲಾಗುತ್ತಿರುವ ಮತ್ತು ಮುಂದುವರಿದಿರುವ ಶಾಂತಿಯುತ ರೂಪಕಗಳನ್ನು ಸವಾಲು ಮಾಡಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸುತ್ತದೆ. ಇದು ಅತ್ಯಗತ್ಯ ಏಕೆಂದರೆ ರೂಪಕಗಳು ಕೇವಲ "ಹೆಚ್ಚು ಸುಂದರವಾದ ಮಾತು" ಅಲ್ಲ. ರೂಪಕಗಳ ಶಕ್ತಿಯು ಹೊಸ ಅನುಭವಗಳನ್ನು ಒಟ್ಟುಗೂಡಿಸುವ ಸಾಮರ್ಥ್ಯದ ಮೇಲೆ ಅವಲಂಬಿತವಾಗಿದೆ, ಇದರಿಂದಾಗಿ ಅನುಭವದ ಹೊಸ ಮತ್ತು ಅಮೂರ್ತ ಡೊಮೇನ್ ಅನ್ನು ಹಿಂದಿನ ಮತ್ತು ಹೆಚ್ಚು ಕಾಂಕ್ರೀಟ್ ಪರಿಭಾಷೆಯಲ್ಲಿ ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಲು ಮತ್ತು ನೀತಿ ತಯಾರಿಕೆಗೆ ಆಧಾರವಾಗಿ ಮತ್ತು ಸಮರ್ಥನೆಯಾಗಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತದೆ. ಆದ್ದರಿಂದ ನಂಬಿಕೆ ಮತ್ತು ಜನಾಂಗೀಯತೆಯ ಕುರಿತಾದ ನಮ್ಮ ಪ್ರವಚನಗಳಲ್ಲಿ ಕರೆನ್ಸಿಯಾಗಿ ಮಾರ್ಪಟ್ಟಿರುವ ರೂಪಕಗಳಿಂದ ನಾವು ಭಯಭೀತರಾಗಬೇಕು. ನಮ್ಮ ಸಂಬಂಧಗಳು ಡಾರ್ವಿನಿಯನ್ ಬದುಕುಳಿಯುವಿಕೆಯನ್ನು ಹೇಗೆ ಪ್ರತಿಬಿಂಬಿಸುತ್ತವೆ ಎಂಬುದನ್ನು ನಾವು ಮತ್ತೆ ಮತ್ತೆ ಕೇಳುತ್ತೇವೆ. ನಾವು ಈ ಗುಣಲಕ್ಷಣವನ್ನು ಒಪ್ಪಿಕೊಳ್ಳಬೇಕಾದರೆ, ಎಲ್ಲಾ ಮಾನವ ಸಂಬಂಧಗಳನ್ನು ಕ್ರೂರ ಮತ್ತು ಅಸಂಸ್ಕೃತ ವರ್ತನೆಯೆಂದು ಕಾನೂನುಬಾಹಿರಗೊಳಿಸುವುದರಲ್ಲಿ ನಾವು ಸರಿಯಾಗಿ ಸಮರ್ಥಿಸುತ್ತೇವೆ, ಅದು ಯಾವುದೇ ವ್ಯಕ್ತಿಯನ್ನು ಸಹಿಸಬಾರದು. ಆದ್ದರಿಂದ ನಾವು ಧಾರ್ಮಿಕ ಮತ್ತು ಜನಾಂಗೀಯ ಸಂಬಂಧಗಳನ್ನು ಕೆಟ್ಟ ಬೆಳಕಿನಲ್ಲಿ ಬಿತ್ತರಿಸುವ ಆ ರೂಪಕಗಳನ್ನು ತಿರಸ್ಕರಿಸಬೇಕು ಮತ್ತು ಅಂತಹ ಪ್ರತಿಕೂಲ, ಕಾಳಜಿಯಿಲ್ಲದ ಮತ್ತು ಅಂತಿಮವಾಗಿ ಸ್ವಾರ್ಥಿ ನಡವಳಿಕೆಯನ್ನು ಪ್ರೋತ್ಸಾಹಿಸಬೇಕು.
ಪರಿಚಯ
ಜೂನ್ 16, 2015 ರಂದು ನ್ಯೂಯಾರ್ಕ್ ನಗರದ ಟ್ರಂಪ್ ಟವರ್‌ನಲ್ಲಿ ಯುನೈಟೆಡ್ ಸ್ಟೇಟ್ಸ್ನ ಅಧ್ಯಕ್ಷ ಸ್ಥಾನಕ್ಕಾಗಿ ಅವರ ಪ್ರಚಾರವನ್ನು ಘೋಷಿಸುವ ಭಾಷಣದಲ್ಲಿ, ರಿಪಬ್ಲಿಕನ್ ಅಭ್ಯರ್ಥಿ ಡೊನಾಲ್ಡ್ ಟ್ರಂಪ್ ಅವರು "ಮೆಕ್ಸಿಕೋ ತನ್ನ ಜನರನ್ನು ಕಳುಹಿಸಿದಾಗ, ಅವರು ಉತ್ತಮವಾದದ್ದನ್ನು ಕಳುಹಿಸುತ್ತಿಲ್ಲ. ಅವರು ನಿಮ್ಮನ್ನು ಕಳುಹಿಸುತ್ತಿಲ್ಲ, ಅವರು ನಿಮಗೆ ಬಹಳಷ್ಟು ಸಮಸ್ಯೆಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ಜನರನ್ನು ಕಳುಹಿಸುತ್ತಿದ್ದಾರೆ ಮತ್ತು ಅವರು ಆ ಸಮಸ್ಯೆಗಳನ್ನು ತರುತ್ತಿದ್ದಾರೆ. ಅವರು ಡ್ರಗ್ಸ್ ತರುತ್ತಿದ್ದಾರೆ, ಅಪರಾಧವನ್ನು ತರುತ್ತಿದ್ದಾರೆ. ಅವರು ಅತ್ಯಾಚಾರಿಗಳು ಮತ್ತು ಕೆಲವರು ಒಳ್ಳೆಯ ಜನರು ಎಂದು ನಾನು ಭಾವಿಸುತ್ತೇನೆ, ಆದರೆ ನಾನು ಗಡಿ ಕಾವಲುಗಾರರೊಂದಿಗೆ ಮಾತನಾಡುತ್ತೇನೆ ಮತ್ತು ನಾವು ಏನು ಪಡೆಯುತ್ತಿದ್ದೇವೆ ಎಂದು ಅವರು ನಮಗೆ ಹೇಳುತ್ತಿದ್ದಾರೆ" (ಕೋನ್, 2015). ಅಂತಹ "ನಮಗೆ-ವರ್ಸಸ್-ಅವರು" ರೂಪಕ, CNN ರಾಜಕೀಯ ನಿರೂಪಕ ಸ್ಯಾಲಿ ಕೊಹ್ನ್ ವಾದಿಸುತ್ತಾರೆ, "ವಾಸ್ತವವಾಗಿ ಮೂಕ ಮಾತ್ರವಲ್ಲ ಆದರೆ ವಿಭಜನೆ ಮತ್ತು ಅಪಾಯಕಾರಿ" (ಕೋನ್, 2015). "ಟ್ರಂಪ್ ಅವರ ಸೂತ್ರೀಕರಣದಲ್ಲಿ, ಇದು ಕೇವಲ ಮೆಕ್ಸಿಕನ್ನರು ದುಷ್ಟರಲ್ಲ-ಅವರೆಲ್ಲರೂ ಅತ್ಯಾಚಾರಿಗಳು ಮತ್ತು ಡ್ರಗ್ ಲಾರ್ಡ್‌ಗಳು, ಇದನ್ನು ಆಧರಿಸಿ ಯಾವುದೇ ಸತ್ಯಗಳಿಲ್ಲದೆ ಟ್ರಂಪ್ ಪ್ರತಿಪಾದಿಸುತ್ತಾರೆ - ಆದರೆ ಮೆಕ್ಸಿಕೋ ದೇಶವೂ ದುಷ್ಟವಾಗಿದೆ, ಉದ್ದೇಶಪೂರ್ವಕವಾಗಿ 'ಆ ಜನರನ್ನು' ಕಳುಹಿಸುತ್ತಿದೆ ಆ ಸಮಸ್ಯೆಗಳು" (ಕೋನ್, 2015).
ಸೆಪ್ಟೆಂಬರ್ 20, 2015 ರ ಭಾನುವಾರ ಬೆಳಿಗ್ಗೆ ಪ್ರಸಾರಕ್ಕಾಗಿ ಎನ್‌ಬಿಸಿಯ ಮೀಟ್ ದಿ ಪ್ರೆಸ್ ಹೋಸ್ಟ್ ಚಕ್ ಟಾಡ್‌ಗೆ ನೀಡಿದ ಸಂದರ್ಶನದಲ್ಲಿ, ಶ್ವೇತಭವನದ ಇನ್ನೊಬ್ಬ ರಿಪಬ್ಲಿಕನ್ ಅಭ್ಯರ್ಥಿ ಬೆನ್ ಕಾರ್ಸನ್ ಹೀಗೆ ಹೇಳಿದರು: “ನಾವು ಈ ರಾಷ್ಟ್ರದ ಜವಾಬ್ದಾರಿಯನ್ನು ಮುಸ್ಲಿಮರಿಗೆ ವಹಿಸಬೇಕೆಂದು ನಾನು ಪ್ರತಿಪಾದಿಸುವುದಿಲ್ಲ. . ನಾನು ಅದನ್ನು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಒಪ್ಪುವುದಿಲ್ಲ ”(ಪೆಂಗೆಲ್ಲಿ, 2015). ನಂತರ ಟಾಡ್ ಅವರನ್ನು ಕೇಳಿದರು: "ಹಾಗಾದರೆ ಇಸ್ಲಾಂ ಸಂವಿಧಾನದೊಂದಿಗೆ ಸ್ಥಿರವಾಗಿದೆ ಎಂದು ನೀವು ನಂಬುತ್ತೀರಾ?" ಕಾರ್ಸನ್ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯಿಸಿದರು: "ಇಲ್ಲ, ನಾನು ಇಲ್ಲ, ನಾನು ಇಲ್ಲ" (ಪೆಂಗೆಲ್ಲಿ, 2015). ಮಾರ್ಟಿನ್ ಪೆಂಗೆಲ್ಲಿಯಂತೆ, ಕಾವಲುಗಾರ ನ್ಯೂಯಾರ್ಕ್‌ನಲ್ಲಿರುವ (UK) ವರದಿಗಾರ, "US ಸಂವಿಧಾನದ VI ನೇ ವಿಧಿಯು ಹೇಳುತ್ತದೆ: ಯುನೈಟೆಡ್ ಸ್ಟೇಟ್ಸ್ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ ಯಾವುದೇ ಕಚೇರಿ ಅಥವಾ ಸಾರ್ವಜನಿಕ ಟ್ರಸ್ಟ್‌ಗೆ ಅರ್ಹತೆಯಾಗಿ ಯಾವುದೇ ಧಾರ್ಮಿಕ ಪರೀಕ್ಷೆಯು ಎಂದಿಗೂ ಅಗತ್ಯವಿರುವುದಿಲ್ಲ" ಮತ್ತು "ಸಂವಿಧಾನದ ಮೊದಲ ತಿದ್ದುಪಡಿ ಪ್ರಾರಂಭವಾಗುತ್ತದೆ : ಕಾಂಗ್ರೆಸ್ ಧರ್ಮದ ಸ್ಥಾಪನೆಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ ಯಾವುದೇ ಕಾನೂನನ್ನು ಮಾಡಬಾರದು, ಅಥವಾ ಅದರ ಉಚಿತ ವ್ಯಾಯಾಮವನ್ನು ನಿಷೇಧಿಸುತ್ತದೆ…” (ಪೆಂಗೆಲ್ಲಿ, 2015).
ಕಾರ್ಸನ್ ಅವರು ಯುವ ಆಫ್ರಿಕನ್ ಅಮೇರಿಕನ್ ಆಗಿ ಸಹಿಸಿಕೊಂಡಿದ್ದ ವರ್ಣಭೇದ ನೀತಿಯ ಬಗ್ಗೆ ಮನ್ನಿಸಬಹುದಾದರೂ ಮತ್ತು ಅಮೆರಿಕಾದಲ್ಲಿ ಗುಲಾಮರಾಗಿದ್ದ ಆಫ್ರಿಕನ್ನರಲ್ಲಿ ಹೆಚ್ಚಿನವರು ಮುಸ್ಲಿಮರಾಗಿರುವುದರಿಂದ ಮತ್ತು ಅವರ ಪೂರ್ವಜರು ಮುಸ್ಲಿಮರಾಗಿರುವುದು ಸಾಕಷ್ಟು ಸಾಧ್ಯ, ಆದರೆ ಅವರು ಕ್ಷಮಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ. , ಥಾಮಸ್ ಜೆಫರ್ಸನ್ ಅವರ ಖುರಾನ್ ಮತ್ತು ಇಸ್ಲಾಂ ಧರ್ಮ ಮತ್ತು ಪ್ರಜಾಪ್ರಭುತ್ವದೊಂದಿಗೆ ಇಸ್ಲಾಂನ ಸ್ಥಿರತೆಯ ಕುರಿತಾದ ಅಮೇರಿಕನ್ ಸಂಸ್ಥಾಪಕ ಪಿತಾಮಹರ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಗಳನ್ನು ರೂಪಿಸಲು ಹೇಗೆ ಸಹಾಯ ಮಾಡಿತು ಮತ್ತು ಆದ್ದರಿಂದ, ಅವರು ನರಶಸ್ತ್ರಚಿಕಿತ್ಸಕ ಮತ್ತು ಅಮೇರಿಕನ್ ಸಂವಿಧಾನದ ಬಗ್ಗೆ ತಿಳಿದಿಲ್ಲದಿದ್ದಕ್ಕಾಗಿ ಕ್ಷಮಿಸಿ. ತುಂಬಾ ಚೆನ್ನಾಗಿ ಓದಿದೆ. ಆಸ್ಟಿನ್‌ನಲ್ಲಿರುವ ಟೆಕ್ಸಾಸ್ ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾನಿಲಯದಲ್ಲಿ ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ಇತಿಹಾಸ ಮತ್ತು ಮಧ್ಯಪ್ರಾಚ್ಯ ಅಧ್ಯಯನಗಳ ಪ್ರಾಧ್ಯಾಪಕರಾದ ಡೆನಿಸ್ ಎ. ಸ್ಪೆಲ್ಬರ್ಗ್, ಅದ್ಭುತವಾದ ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ ಪುರಾವೆಗಳನ್ನು ಬಳಸಿಕೊಂಡು, ಅದ್ಭುತವಾದ ಸಂಶೋಧನೆಯ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ, ತನ್ನ ಅತ್ಯಂತ ಗೌರವಾನ್ವಿತ ಪುಸ್ತಕದಲ್ಲಿ ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸಿದ್ದಾರೆ ಥಾಮಸ್ ಜೆಫರ್ಸನ್ ಅವರ ಕುರಾನ್: ಇಸ್ಲಾಂ ಮತ್ತು ಸ್ಥಾಪಕರು (2014), ಧಾರ್ಮಿಕ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯದ ಕುರಿತು ಅಮೇರಿಕನ್ ಸಂಸ್ಥಾಪಕ ಪಿತಾಮಹರ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಗಳನ್ನು ರೂಪಿಸುವಲ್ಲಿ ಇಸ್ಲಾಂ ನಿರ್ಣಾಯಕ ಪಾತ್ರವನ್ನು ವಹಿಸಿದೆ.
1765 ರಲ್ಲಿ - ಅಂದರೆ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯದ ಘೋಷಣೆಯನ್ನು ಬರೆಯುವ 11 ವರ್ಷಗಳ ಮೊದಲು, ಥಾಮಸ್ ಜೆಫರ್ಸನ್ ಖುರಾನ್ ಅನ್ನು ಹೇಗೆ ಖರೀದಿಸಿದರು, ಇದು ಇಸ್ಲಾಂನಲ್ಲಿ ಅವರ ಜೀವಿತಾವಧಿಯ ಆಸಕ್ತಿಯ ಪ್ರಾರಂಭವನ್ನು ಗುರುತಿಸಿತು ಮತ್ತು ಮಧ್ಯಪ್ರಾಚ್ಯ ಇತಿಹಾಸದ ಕುರಿತು ಅನೇಕ ಪುಸ್ತಕಗಳನ್ನು ಖರೀದಿಸಲು ಹೇಗೆ ಹೋಗುತ್ತಾರೆ ಎಂಬ ಕಥೆಯನ್ನು ಸ್ಪೆಲ್ಬರ್ಗ್ ಪ್ರಸಾರ ಮಾಡಿದರು. , ಭಾಷೆಗಳು ಮತ್ತು ಪ್ರಯಾಣ, ಇಂಗ್ಲಿಷ್ ಸಾಮಾನ್ಯ ಕಾನೂನಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ ಇಸ್ಲಾಂ ಬಗ್ಗೆ ಸಾಕಷ್ಟು ಟಿಪ್ಪಣಿಗಳನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ. ಜೆಫರ್ಸನ್ ಇಸ್ಲಾಂ ಧರ್ಮವನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಿದರು ಏಕೆಂದರೆ 1776 ರ ಹೊತ್ತಿಗೆ ಅವರು ಮುಸ್ಲಿಮರನ್ನು ತಮ್ಮ ಹೊಸ ದೇಶದ ಭವಿಷ್ಯದ ಪ್ರಜೆಗಳಾಗಿ ಕಲ್ಪಿಸಿಕೊಂಡರು. ಕೆಲವು ಸಂಸ್ಥಾಪಕರು, ಜೆಫರ್ಸನ್ ಅವರಲ್ಲಿ ಅಗ್ರಗಣ್ಯರು, ಮುಸ್ಲಿಮರ ಸಹಿಷ್ಣುತೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಜ್ಞಾನೋದಯದ ವಿಚಾರಗಳನ್ನು ಅಮೆರಿಕಾದಲ್ಲಿ ಆಡಳಿತಕ್ಕಾಗಿ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಊಹೆಯ ವಾದವನ್ನು ರೂಪಿಸಲು ಹ್ಯೂರಿಸ್ಟಿಕ್ ತಳಹದಿಯಾಗಿ ರೂಪಿಸಿದರು ಎಂದು ಅವರು ಉಲ್ಲೇಖಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಈ ರೀತಿಯಾಗಿ, ಮುಸ್ಲಿಮರು ಯುಗ-ನಿರ್ಮಾಣಕ್ಕೆ ಪೌರಾಣಿಕ ಆಧಾರವಾಗಿ ಹೊರಹೊಮ್ಮಿದರು, ವಿಶಿಷ್ಟವಾದ ಅಮೇರಿಕನ್ ಧಾರ್ಮಿಕ ಬಹುತ್ವವು ನಿಜವಾದ ತಿರಸ್ಕಾರಕ್ಕೊಳಗಾದ ಕ್ಯಾಥೋಲಿಕ್ ಮತ್ತು ಯಹೂದಿ ಅಲ್ಪಸಂಖ್ಯಾತರನ್ನು ಸಹ ಒಳಗೊಂಡಿರುತ್ತದೆ. ಮುಸಲ್ಮಾನರ ಸೇರ್ಪಡೆಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ಸಾರ್ವಜನಿಕ ವಿವಾದವು ಜೆಫರ್ಸನ್ ಅವರ ಕೆಲವು ರಾಜಕೀಯ ವೈರಿಗಳು ಅವರ ಜೀವನದ ಕೊನೆಯವರೆಗೂ ಅವರನ್ನು ಅವಮಾನಿಸುತ್ತಾರೆ, ಪ್ರೊಟೆಸ್ಟಂಟ್ ರಾಷ್ಟ್ರವನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸದಿರಲು ಸಂಸ್ಥಾಪಕರ ನಂತರದ ಲೆಕ್ಕಾಚಾರದಲ್ಲಿ ನಿರ್ಣಾಯಕವಾಗಿ ಹೊರಹೊಮ್ಮಿತು ಎಂದು ಅವರು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ. ಮಾಡಲಾಗಿದೆ. ವಾಸ್ತವವಾಗಿ, ಕಾರ್ಸನ್‌ನಂತಹ ಕೆಲವು ಅಮೇರಿಕನ್ನರಲ್ಲಿ ಇಸ್ಲಾಂ ಧರ್ಮದ ಬಗ್ಗೆ ಅನುಮಾನಗಳು ಸಹಿದಂತೆ ಮತ್ತು ಅಮೇರಿಕನ್ ಮುಸ್ಲಿಂ ನಾಗರಿಕರ ಸಂಖ್ಯೆಯು ಮಿಲಿಯನ್‌ಗೆ ಬೆಳೆಯುತ್ತಿದ್ದಂತೆ, ಸ್ಥಾಪಕರ ಈ ಮೂಲಭೂತ ಕಲ್ಪನೆಯ ಸ್ಪೆಲ್‌ಬರ್ಗ್‌ನ ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸುವ ನಿರೂಪಣೆ ಎಂದಿಗಿಂತಲೂ ಹೆಚ್ಚು ತುರ್ತು. ಯುನೈಟೆಡ್ ಸ್ಟೇಟ್ಸ್ನ ರಚನೆಯಲ್ಲಿ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿದ್ದ ಆದರ್ಶಗಳನ್ನು ಮತ್ತು ಪ್ರಸ್ತುತ ಮತ್ತು ಭವಿಷ್ಯದ ಪೀಳಿಗೆಗೆ ಅವುಗಳ ಮೂಲಭೂತ ಪರಿಣಾಮಗಳನ್ನು ಗ್ರಹಿಸಲು ಅವರ ಪುಸ್ತಕವು ನಿರ್ಣಾಯಕವಾಗಿದೆ.
ಇದಲ್ಲದೆ, ಇಸ್ಲಾಂ ಕುರಿತಾದ ನಮ್ಮ ಕೆಲವು ಪುಸ್ತಕಗಳಲ್ಲಿ ನಾವು ಪ್ರದರ್ಶಿಸಿದಂತೆ (ಬಂಗುರಾ, 2003; ಬಂಗುರಾ, 2004; ಬಂಗುರಾ, 2005 ಎ; ಬಂಗುರಾ, 2005 ಬಿ; ಬಂಗುರಾ, 2011; ಮತ್ತು ಬಂಗುರಾ ಮತ್ತು ಅಲ್-ನೌಹ್, 2011), ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ಪ್ರಜಾಪ್ರಭುತ್ವವು ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ಪ್ರಜಾಪ್ರಭುತ್ವದೊಂದಿಗೆ ಸ್ಥಿರವಾಗಿದೆ. , ಮತ್ತು ರಶೀದುನ್ ಕ್ಯಾಲಿಫೇಟ್‌ನಿಂದ ಉದಾಹರಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ಪ್ರಜಾಪ್ರಭುತ್ವದ ಭಾಗವಹಿಸುವಿಕೆ ಮತ್ತು ಉದಾರವಾದದ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳು ಮಧ್ಯಕಾಲೀನ ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ ಈಗಾಗಲೇ ಇದ್ದವು. ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಇನ್ ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ಶಾಂತಿಯ ಮೂಲಗಳು, ಅಬು ನಾಸರ್ ಇಬ್ನ್ ಅಲ್-ಫರಖ್ ಅಲ್-ಫರಾಬಿ (870-980) ಜನಿಸಿದ ಮಹಾನ್ ಮುಸ್ಲಿಂ ತತ್ವಜ್ಞಾನಿ ಅಲ್-ಫರಾಬಿ, ಇದನ್ನು "ಸೆಕೆಂಡ್ ಮಾಸ್ಟರ್" ಎಂದೂ ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ (ಅರಿಸ್ಟಾಟಲ್ ಅನ್ನು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ "ಮೊದಲ ಮಾಸ್ಟರ್" ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ) , ಆದರ್ಶಪ್ರಾಯವಾದ ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ರಾಜ್ಯವನ್ನು ಅವರು ಪ್ಲೇಟೋಗೆ ಹೋಲಿಸಿದರು ರಿಪಬ್ಲಿಕ್, ಅವರು ಆದರ್ಶ ರಾಜ್ಯವನ್ನು ತತ್ವಜ್ಞಾನಿ ರಾಜನಿಂದ ಆಳಬೇಕು ಮತ್ತು ಬದಲಿಗೆ ಅಲ್ಲಾ/ದೇವರ (SWT) ನೊಂದಿಗೆ ನೇರ ಸಂಪರ್ಕದಲ್ಲಿರುವ ಪ್ರವಾದಿಯನ್ನು (PBUH) ಸೂಚಿಸಿದ ಪ್ಲೇಟೋನ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದಿಂದ ಅವನು ನಿರ್ಗಮಿಸಿದನು. ಪ್ರವಾದಿಯ ಅನುಪಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲಿ, ಅಲ್-ಫರಾಬಿ ಪ್ರಜಾಪ್ರಭುತ್ವವನ್ನು ಆದರ್ಶ ರಾಜ್ಯಕ್ಕೆ ಹತ್ತಿರವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಿದರು, ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ಇತಿಹಾಸದಲ್ಲಿ ರಶೀದುನ್ ಕ್ಯಾಲಿಫೇಟ್ ಅನ್ನು ಉದಾಹರಣೆಯಾಗಿ ತೋರಿಸಿದರು. ಅವರು ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ಪ್ರಜಾಪ್ರಭುತ್ವದ ಮೂರು ಮೂಲಭೂತ ಲಕ್ಷಣಗಳನ್ನು ಗುರುತಿಸಿದ್ದಾರೆ: (1) ಜನರಿಂದ ಆಯ್ಕೆಯಾದ ನಾಯಕ; (ಬಿ) ಷರಿಯಾ, ಅಗತ್ಯವಿದ್ದಲ್ಲಿ ಆಡಳಿತಾರೂಢ ನ್ಯಾಯಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರು ಇದನ್ನು ರದ್ದುಗೊಳಿಸಬಹುದು ಅಗತ್ಯವಿದೆ- ಕಡ್ಡಾಯ, ಮಂಡಬ್- ಅನುಮತಿಸುವ, ಮುಬಾಹ್- ಅಸಡ್ಡೆ, ಹರಾಮ್- ನಿಷೇಧಿತ, ಮತ್ತು ಮಕ್ರುಹ್- ಅಸಹ್ಯಕರ; ಮತ್ತು ಅಭ್ಯಾಸ ಮಾಡಲು ಬದ್ಧವಾಗಿದೆ (3) ಶೂರ, ಪ್ರವಾದಿ ಮುಹಮ್ಮದ್ (PBUH) ಅಭ್ಯಾಸ ಮಾಡಿದ ಸಮಾಲೋಚನೆಯ ವಿಶೇಷ ರೂಪ. ಅಲ್-ಫರಾಬಿಯ ಆಲೋಚನೆಗಳು ಥಾಮಸ್ ಅಕ್ವಿನಾಸ್, ಜೀನ್ ಜಾಕ್ವೆಸ್ ರೂಸೋ, ಇಮ್ಯಾನುಯೆಲ್ ಕಾಂಟ್ ಮತ್ತು ಅವರನ್ನು ಅನುಸರಿಸಿದ ಕೆಲವು ಮುಸ್ಲಿಂ ತತ್ವಜ್ಞಾನಿಗಳ ಕೃತಿಗಳಲ್ಲಿ ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿವೆ ಎಂದು ನಾವು ಸೇರಿಸುತ್ತೇವೆ (ಬಂಗುರಾ, 2004:104-124).
ನಾವು ಸಹ ಗಮನಿಸುತ್ತೇವೆ ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ಶಾಂತಿಯ ಮೂಲಗಳು ಮಹಾನ್ ಮುಸ್ಲಿಂ ನ್ಯಾಯಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞ ಮತ್ತು ರಾಜಕೀಯ ವಿಜ್ಞಾನಿ ಅಬು ಅಲ್-ಹಸನ್ 'ಅಲಿ ಇಬ್ನ್ ಮುಹಮ್ಮದ್ ಇಬ್ನ್ ಹಬೀಬ್ ಅಲ್-ಮಾವರ್ದಿ (972-1058) ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ರಾಜಕೀಯ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯನ್ನು ಆಧರಿಸಿದ ಮೂರು ಮೂಲಭೂತ ತತ್ವಗಳನ್ನು ಹೇಳಿದ್ದಾರೆ: (1) ತೌಹಿದ್ಅಲ್ಲಾ (SWT) ಭೂಮಿಯ ಮೇಲೆ ಇರುವ ಎಲ್ಲದರ ಸೃಷ್ಟಿಕರ್ತ, ಪೋಷಕ ಮತ್ತು ಮಾಸ್ಟರ್ ಎಂಬ ನಂಬಿಕೆ; (2) ರಿಸಾಲ- ಅಲ್ಲಾ (SWT) ಕಾನೂನನ್ನು ಕೆಳಗಿಳಿಸುವ ಮತ್ತು ಸ್ವೀಕರಿಸುವ ಮಾಧ್ಯಮ; ಮತ್ತು (3) ಖಿಲೀಫಾ ಅಥವಾ ಪ್ರಾತಿನಿಧ್ಯ-ಮನುಷ್ಯನು ಇಲ್ಲಿ ಭೂಮಿಯ ಮೇಲೆ ಅಲ್ಲಾ (SWT) ನ ಪ್ರತಿನಿಧಿಯಾಗಬೇಕು. ಅವರು ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ಪ್ರಜಾಪ್ರಭುತ್ವದ ರಚನೆಯನ್ನು ಈ ಕೆಳಗಿನಂತೆ ವಿವರಿಸುತ್ತಾರೆ: (ಎ) ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಾಹಕ ಶಾಖೆಯನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ ಅಮೀರ್, (b) ಶಾಸಕಾಂಗ ಶಾಖೆ ಅಥವಾ ಸಲಹಾ ಮಂಡಳಿಯನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿರುತ್ತದೆ ಶೂರ, ಮತ್ತು (ಸಿ) ನ್ಯಾಯಾಂಗ ಶಾಖೆಯನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿರುತ್ತದೆ ಕ್ವಾಡಿ ಯಾರು ಅರ್ಥೈಸುತ್ತಾರೆ ಷರಿಯಾ. ಅವರು ರಾಜ್ಯದ ಕೆಳಗಿನ ನಾಲ್ಕು ಮಾರ್ಗದರ್ಶಿ ತತ್ವಗಳನ್ನು ಸಹ ಒದಗಿಸುತ್ತಾರೆ: (1) ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ರಾಜ್ಯದ ಗುರಿಯು ಕುರಾನ್ ಮತ್ತು ಸುನ್ನಾದಲ್ಲಿ ಕಲ್ಪಿಸಿದಂತೆ ಸಮಾಜವನ್ನು ರಚಿಸುವುದು; (2) ರಾಜ್ಯವು ಜಾರಿಗೊಳಿಸತಕ್ಕದ್ದು ಷರಿಯಾ ರಾಜ್ಯದ ಮೂಲಭೂತ ಕಾನೂನಿನಂತೆ; (3) ಸಾರ್ವಭೌಮತ್ವವು ಜನರ ಮೇಲೆ ನಿಂತಿದೆ-ಜನರು ಹಿಂದಿನ ಎರಡು ತತ್ವಗಳಿಗೆ ಮತ್ತು ಸಮಯ ಮತ್ತು ಪರಿಸರದ ಅಗತ್ಯತೆಗಳಿಗೆ ಅನುಗುಣವಾಗಿ ಯಾವುದೇ ರೀತಿಯ ರಾಜ್ಯವನ್ನು ಯೋಜಿಸಬಹುದು ಮತ್ತು ಸ್ಥಾಪಿಸಬಹುದು; (4) ರಾಜ್ಯದ ಯಾವುದೇ ರೂಪವಾಗಿದ್ದರೂ, ಅದು ಜನಪ್ರಿಯ ಪ್ರಾತಿನಿಧ್ಯದ ತತ್ವವನ್ನು ಆಧರಿಸಿರಬೇಕು, ಏಕೆಂದರೆ ಸಾರ್ವಭೌಮತ್ವವು ಜನರಿಗೆ ಸೇರಿದೆ (ಬಂಗೂರ, 2004: 143-167).
ನಾವು ಮತ್ತಷ್ಟು ಸೂಚಿಸುತ್ತೇವೆ ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ಶಾಂತಿಯ ಮೂಲಗಳು ಅಲ್-ಫರಾಬಿಯ ಒಂದು ಸಾವಿರ ವರ್ಷಗಳ ನಂತರ, ಸರ್ ಅಲ್ಲಾಮ ಮುಹಮ್ಮದ್ ಇಕ್ಬಾಲ್ (1877-1938) ಆರಂಭಿಕ ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ಕ್ಯಾಲಿಫೇಟ್ ಅನ್ನು ಪ್ರಜಾಪ್ರಭುತ್ವಕ್ಕೆ ಹೊಂದಿಕೆಯಾಗುತ್ತದೆ ಎಂದು ನಿರೂಪಿಸಿದರು. ಮುಸ್ಲಿಂ ಸಮಾಜಗಳ ಆರ್ಥಿಕ ಮತ್ತು ಪ್ರಜಾಸತ್ತಾತ್ಮಕ ಸಂಘಟನೆಗಾಗಿ ಇಸ್ಲಾಂ ಧರ್ಮವು "ರತ್ನಗಳನ್ನು" ಹೊಂದಿದೆ ಎಂದು ವಾದಿಸಿದ ಇಕ್ಬಾಲ್, ಇಸ್ಲಾಂನ ಮೂಲ ಪರಿಶುದ್ಧತೆಯ ಮರು-ಉತ್ಪಾದನೆಗಾಗಿ ಜನಪ್ರಿಯವಾಗಿ ಚುನಾಯಿತ ಶಾಸಕಾಂಗ ಸಭೆಗಳನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಲು ಕರೆ ನೀಡಿದರು (ಬಂಗುರಾ, 2004: 201-224).
ವಾಸ್ತವವಾಗಿ, ನಂಬಿಕೆ ಮತ್ತು ಜನಾಂಗೀಯತೆಯು ನಮ್ಮ ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ ಪ್ರಮುಖ ರಾಜಕೀಯ ಮತ್ತು ಮಾನವ ತಪ್ಪು ರೇಖೆಗಳು ಅಷ್ಟೇನೂ ವಿವಾದದ ವಿಷಯವಲ್ಲ. ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ರಾಜ್ಯವು ಧಾರ್ಮಿಕ ಮತ್ತು ಜನಾಂಗೀಯ ಸಂಘರ್ಷಗಳ ವಿಶಿಷ್ಟ ಕ್ಷೇತ್ರವಾಗಿದೆ. ರಾಜ್ಯ ಸರ್ಕಾರಗಳು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ವೈಯಕ್ತಿಕ ಧಾರ್ಮಿಕ ಮತ್ತು ಜನಾಂಗೀಯ ಗುಂಪುಗಳ ಆಕಾಂಕ್ಷೆಗಳನ್ನು ನಿರ್ಲಕ್ಷಿಸಲು ಮತ್ತು ನಿಗ್ರಹಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸುತ್ತವೆ ಅಥವಾ ಪ್ರಬಲ ಗಣ್ಯರ ಮೌಲ್ಯಗಳನ್ನು ಹೇರುತ್ತವೆ. ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯೆಯಾಗಿ, ಧಾರ್ಮಿಕ ಮತ್ತು ಜನಾಂಗೀಯ ಗುಂಪುಗಳು ಸಜ್ಜುಗೊಳಿಸುತ್ತವೆ ಮತ್ತು ಪ್ರಾತಿನಿಧ್ಯ ಮತ್ತು ಭಾಗವಹಿಸುವಿಕೆಯಿಂದ ಮಾನವ ಹಕ್ಕುಗಳು ಮತ್ತು ಸ್ವಾಯತ್ತತೆಯ ರಕ್ಷಣೆಯವರೆಗೆ ರಾಜ್ಯದ ಮೇಲೆ ಬೇಡಿಕೆಗಳನ್ನು ಇಡುತ್ತವೆ. ಜನಾಂಗೀಯ ಮತ್ತು ಧಾರ್ಮಿಕ ಸಜ್ಜುಗೊಳಿಸುವಿಕೆಗಳು ರಾಜಕೀಯ ಪಕ್ಷಗಳಿಂದ ಹಿಡಿದು ಹಿಂಸಾತ್ಮಕ ಕ್ರಮದವರೆಗೆ ವಿವಿಧ ರೂಪಗಳನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತವೆ (ಇದರ ಕುರಿತು ಹೆಚ್ಚಿನ ಮಾಹಿತಿಗಾಗಿ, ಸೆಡ್ ಮತ್ತು ಬಂಗುರಾ, 1991-1992 ನೋಡಿ).
ಅಂತರರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಸಂಬಂಧಗಳು ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ರಾಜ್ಯಗಳ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಪ್ರಾಬಲ್ಯದಿಂದ ಜನಾಂಗೀಯ ಮತ್ತು ಧಾರ್ಮಿಕ ಗುಂಪುಗಳು ಪ್ರಭಾವಕ್ಕಾಗಿ ಸ್ಪರ್ಧಿಸುವ ಸಂಕೀರ್ಣ ಕ್ರಮದ ಕಡೆಗೆ ಬದಲಾಗುತ್ತಲೇ ಇರುತ್ತವೆ. ಸಮಕಾಲೀನ ಜಾಗತಿಕ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯು ಏಕಕಾಲದಲ್ಲಿ ನಾವು ಬಿಟ್ಟುಬಿಡುತ್ತಿರುವ ರಾಷ್ಟ್ರಗಳ ಅಂತರರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ವ್ಯವಸ್ಥೆಗಿಂತ ಹೆಚ್ಚು ಸಂಕುಚಿತ ಮತ್ತು ಹೆಚ್ಚು ಕಾಸ್ಮೋಪಾಲಿಟನ್ ಆಗಿದೆ. ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಪಶ್ಚಿಮ ಯುರೋಪ್‌ನಲ್ಲಿ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕವಾಗಿ ವೈವಿಧ್ಯಮಯ ಜನರು ಒಂದಾಗುತ್ತಿರುವಾಗ, ಆಫ್ರಿಕಾ ಮತ್ತು ಪೂರ್ವ ಯುರೋಪ್‌ಗಳಲ್ಲಿ ಸಂಸ್ಕೃತಿ ಮತ್ತು ಭಾಷೆಯ ಬಂಧಗಳು ಪ್ರಾದೇಶಿಕ ರಾಜ್ಯ ರೇಖೆಗಳೊಂದಿಗೆ ಘರ್ಷಣೆಯಾಗುತ್ತಿವೆ (ಇದರ ಕುರಿತು ಹೆಚ್ಚಿನ ಮಾಹಿತಿಗಾಗಿ, ಸೇಡ್ ಮತ್ತು ಬಂಗುರಾ, 1991-1992 ನೋಡಿ).
ನಂಬಿಕೆ ಮತ್ತು ಜನಾಂಗೀಯತೆಯ ವಿಷಯಗಳ ಮೇಲಿನ ಸ್ಪರ್ಧೆಗಳನ್ನು ನೀಡಿದರೆ, ವಿಷಯದ ರೂಪಕ ಭಾಷಾ ವಿಶ್ಲೇಷಣೆಯು ಅತ್ಯಗತ್ಯ ಏಕೆಂದರೆ, ನಾನು ಬೇರೆಡೆ ಪ್ರದರ್ಶಿಸಿದಂತೆ, ರೂಪಕಗಳು ಕೇವಲ "ಹೆಚ್ಚು ಸುಂದರವಾದ ಭಾಷಣ" ಅಲ್ಲ (ಬಂಗುರಾ, 2007:61; 2002:202). ಅನಿತಾ ವೆಂಡೆನ್ ಗಮನಿಸಿದಂತೆ ರೂಪಕಗಳ ಶಕ್ತಿಯು ಹೊಸ ಅನುಭವಗಳನ್ನು ಒಟ್ಟುಗೂಡಿಸುವ ಸಾಮರ್ಥ್ಯದ ಮೇಲೆ ಅವಲಂಬಿತವಾಗಿದೆ, ಇದರಿಂದಾಗಿ ಅನುಭವದ ಹೊಸ ಮತ್ತು ಅಮೂರ್ತ ಡೊಮೇನ್ ಅನ್ನು ಹಿಂದಿನ ಮತ್ತು ಹೆಚ್ಚು ಕಾಂಕ್ರೀಟ್ ಪರಿಭಾಷೆಯಲ್ಲಿ ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಲು ಮತ್ತು ಆಧಾರವಾಗಿ ಮತ್ತು ಸಮರ್ಥನೆಯಾಗಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತದೆ. ನೀತಿ ರಚನೆ (1999:223). ಅಲ್ಲದೆ, ಜಾರ್ಜ್ ಲಕೋಫ್ ಮತ್ತು ಮಾರ್ಕ್ ಜಾನ್ಸನ್ ಹೇಳಿದಂತೆ,
ನಮ್ಮ ಆಲೋಚನೆಯನ್ನು ನಿಯಂತ್ರಿಸುವ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳು ಕೇವಲ ಬುದ್ಧಿಯ ವಿಷಯಗಳಲ್ಲ. ಅವರು ನಮ್ಮ ದೈನಂದಿನ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಣೆಯನ್ನು ಸಹ ನಿಯಂತ್ರಿಸುತ್ತಾರೆ, ಅತ್ಯಂತ ಪ್ರಾಪಂಚಿಕ ವಿವರಗಳವರೆಗೆ. ನಮ್ಮ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳು ನಾವು ಏನನ್ನು ಗ್ರಹಿಸುತ್ತೇವೆ, ನಾವು ಪ್ರಪಂಚದಾದ್ಯಂತ ಹೇಗೆ ಹೋಗುತ್ತೇವೆ ಮತ್ತು ನಾವು ಇತರ ಜನರೊಂದಿಗೆ ಹೇಗೆ ಸಂಬಂಧ ಹೊಂದಿದ್ದೇವೆ ಎಂಬುದನ್ನು ರೂಪಿಸುತ್ತದೆ. ನಮ್ಮ ದೈನಂದಿನ ವಾಸ್ತವಗಳನ್ನು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸುವಲ್ಲಿ ನಮ್ಮ ಪರಿಕಲ್ಪನಾ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯು ಪ್ರಮುಖ ಪಾತ್ರ ವಹಿಸುತ್ತದೆ. ನಮ್ಮ ಪರಿಕಲ್ಪನಾ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯು ಬಹುಮಟ್ಟಿಗೆ ರೂಪಕವಾಗಿದೆ ಎಂದು ನಾವು ಸರಿಯಾಗಿ ಸೂಚಿಸಿದರೆ, ನಾವು ಯೋಚಿಸುವ ರೀತಿ, ನಾವು ಅನುಭವಿಸುವ ಮತ್ತು ನಾವು ಪ್ರತಿದಿನ ಏನು ಮಾಡುತ್ತೇವೆ ಎಂಬುದು ರೂಪಕದ ವಿಷಯವಾಗಿದೆ (1980:3).
ಹಿಂದಿನ ಆಯ್ದ ಭಾಗದ ಬೆಳಕಿನಲ್ಲಿ, ನಂಬಿಕೆ ಮತ್ತು ಜನಾಂಗೀಯತೆಯ ಕುರಿತಾದ ನಮ್ಮ ಪ್ರವಚನಗಳಲ್ಲಿ ಕರೆನ್ಸಿಯಾಗಿ ಮಾರ್ಪಟ್ಟಿರುವ ರೂಪಕಗಳಿಂದ ನಾವು ಭಯಭೀತರಾಗಬೇಕು. ನಮ್ಮ ಸಂಬಂಧಗಳು ಡಾರ್ವಿನಿಯನ್ ಬದುಕುಳಿಯುವಿಕೆಯನ್ನು ಹೇಗೆ ಪ್ರತಿಬಿಂಬಿಸುತ್ತವೆ ಎಂಬುದನ್ನು ನಾವು ಮತ್ತೆ ಮತ್ತೆ ಕೇಳುತ್ತೇವೆ. ಈ ಗುಣಲಕ್ಷಣವನ್ನು ನಾವು ಒಪ್ಪಿಕೊಳ್ಳಬೇಕಾದರೆ, ಎಲ್ಲಾ ಸಾಮಾಜಿಕ ಸಂಬಂಧಗಳನ್ನು ಕ್ರೂರ ಮತ್ತು ಅಸಂಸ್ಕೃತ ವರ್ತನೆಯೆಂದು ಕಾನೂನುಬಾಹಿರವಾಗಿ ಯಾವುದೇ ಸಮಾಜವು ಸಹಿಸಬಾರದು ಎಂದು ನಾವು ಸರಿಯಾಗಿ ಸಮರ್ಥಿಸುತ್ತೇವೆ. ವಾಸ್ತವವಾಗಿ, ಮಾನವ ಹಕ್ಕುಗಳ ವಕೀಲರು ತಮ್ಮ ವಿಧಾನವನ್ನು ತಳ್ಳಲು ಅಂತಹ ವಿವರಣೆಗಳನ್ನು ಪರಿಣಾಮಕಾರಿಯಾಗಿ ಬಳಸಿದ್ದಾರೆ.
ಆದ್ದರಿಂದ ನಾವು ನಮ್ಮ ಸಂಬಂಧಗಳನ್ನು ಕೆಟ್ಟ ಬೆಳಕಿನಲ್ಲಿ ಬಿತ್ತರಿಸುವ ಆ ರೂಪಕಗಳನ್ನು ತಿರಸ್ಕರಿಸಬೇಕು ಮತ್ತು ಅಂತಹ ಪ್ರತಿಕೂಲ, ಕಾಳಜಿಯಿಲ್ಲದ ಮತ್ತು ಅಂತಿಮವಾಗಿ ಸ್ವಾರ್ಥಿ ನಡವಳಿಕೆಯನ್ನು ಪ್ರೋತ್ಸಾಹಿಸಬೇಕು. ಇವುಗಳಲ್ಲಿ ಕೆಲವು ಸಾಕಷ್ಟು ಕಚ್ಚಾ ಮತ್ತು ಅವುಗಳು ಏನೆಂದು ನೋಡಿದ ತಕ್ಷಣ ಸ್ಫೋಟಗೊಳ್ಳುತ್ತವೆ, ಆದರೆ ಇತರವುಗಳು ಹೆಚ್ಚು ಅತ್ಯಾಧುನಿಕವಾಗಿರುತ್ತವೆ ಮತ್ತು ನಮ್ಮ ಪ್ರಸ್ತುತ ಆಲೋಚನಾ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಗಳ ಪ್ರತಿ ಫ್ಯಾಬ್ರಿಕ್ನಲ್ಲಿ ನಿರ್ಮಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿವೆ. ಕೆಲವನ್ನು ಘೋಷಣೆಯಲ್ಲಿ ಸಂಕ್ಷೇಪಿಸಬಹುದು; ಇತರರಿಗೆ ಹೆಸರಿಲ್ಲ. ಕೆಲವು ರೂಪಕಗಳಾಗಿರುವುದಿಲ್ಲ ಎಂದು ತೋರುತ್ತದೆ, ಮುಖ್ಯವಾಗಿ ದುರಾಶೆಯ ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆಯ ಮೇಲೆ ರಾಜಿಯಾಗದ ಒತ್ತು, ಮತ್ತು ಕೆಲವು ವ್ಯಕ್ತಿಗಳಾಗಿ ನಮ್ಮ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ಸುಳ್ಳು ತೋರುತ್ತದೆ, ಯಾವುದೇ ಪರ್ಯಾಯ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯು ವ್ಯಕ್ತಿ-ವಿರೋಧಿ ಅಥವಾ ಕೆಟ್ಟದ್ದಾಗಿರಬೇಕು.
ಆದ್ದರಿಂದ ಇಲ್ಲಿ ತನಿಖೆ ಮಾಡಲಾದ ಪ್ರಮುಖ ಪ್ರಶ್ನೆಯು ತುಂಬಾ ಸರಳವಾಗಿದೆ: ನಂಬಿಕೆ ಮತ್ತು ಜನಾಂಗೀಯತೆಯ ಕುರಿತಾದ ನಮ್ಮ ಪ್ರವಚನಗಳಲ್ಲಿ ಯಾವ ರೀತಿಯ ರೂಪಕಗಳು ಪ್ರಚಲಿತವಾಗಿವೆ? ಆದಾಗ್ಯೂ, ಈ ಪ್ರಶ್ನೆಗೆ ಉತ್ತರಿಸುವ ಮೊದಲು, ರೂಪಕ ಭಾಷಾ ವಿಧಾನದ ಸಂಕ್ಷಿಪ್ತ ಚರ್ಚೆಯನ್ನು ಪ್ರಸ್ತುತಪಡಿಸಲು ಇದು ಅರ್ಥಪೂರ್ಣವಾಗಿದೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಇದು ಅನುಸರಿಸಬೇಕಾದ ವಿಶ್ಲೇಷಣೆಯು ಆಧಾರವಾಗಿರುವ ವಿಧಾನವಾಗಿದೆ.
ರೂಪಕ ಭಾಷಾ ವಿಧಾನ
ಎಂಬ ನಮ್ಮ ಪುಸ್ತಕದಲ್ಲಿ ನಾನು ಹೇಳಿದಂತೆ ಶಾಂತಿರಹಿತ ರೂಪಕಗಳು, ರೂಪಕಗಳು ಮಾತಿನ ಅಂಕಿಅಂಶಗಳಾಗಿವೆ (ಅಂದರೆ ಪ್ರಕಾಶಕ ಹೋಲಿಕೆಗಳು ಮತ್ತು ಹೋಲಿಕೆಗಳನ್ನು ಸೂಚಿಸಲು ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಶೀಲ ಮತ್ತು ಸಾಂಕೇತಿಕ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಪದಗಳ ಬಳಕೆ) ವಿಭಿನ್ನ ವಸ್ತುಗಳು ಅಥವಾ ಕೆಲವು ಕ್ರಿಯೆಗಳ ನಡುವಿನ ಗ್ರಹಿಸಿದ ಹೋಲಿಕೆಯ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ (ಬಂಗುರಾ, 2002:1). ಡೇವಿಡ್ ಕ್ರಿಸ್ಟಲ್ ಪ್ರಕಾರ, ಕೆಳಗಿನ ನಾಲ್ಕು ರೀತಿಯ ರೂಪಕಗಳನ್ನು ಗುರುತಿಸಲಾಗಿದೆ (1992:249):
- ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ರೂಪಕಗಳು ಅನುಭವದ ಬಗ್ಗೆ ನಮ್ಮ ದೈನಂದಿನ ತಿಳುವಳಿಕೆಯ ಒಂದು ಭಾಗವಾಗಿದೆ ಮತ್ತು "ವಾದದ ಎಳೆಯನ್ನು ಕಳೆದುಕೊಳ್ಳುವುದು" ನಂತಹ ಪ್ರಯತ್ನವಿಲ್ಲದೆ ಸಂಸ್ಕರಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ.
- ಕಾವ್ಯಾತ್ಮಕ ರೂಪಕಗಳು ದೈನಂದಿನ ರೂಪಕಗಳನ್ನು ವಿಸ್ತರಿಸಿ ಅಥವಾ ಸಂಯೋಜಿಸಿ, ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಸಾಹಿತ್ಯಿಕ ಉದ್ದೇಶಗಳಿಗಾಗಿ - ಮತ್ತು ಕಾವ್ಯದ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ ಈ ಪದವನ್ನು ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕವಾಗಿ ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುವುದು ಹೀಗೆ.
- ಪರಿಕಲ್ಪನಾ ರೂಪಕಗಳು ಸ್ಪೀಕರ್‌ಗಳ ಮನಸ್ಸಿನಲ್ಲಿರುವ ಕಾರ್ಯಗಳು ಅವರ ಆಲೋಚನಾ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಗಳನ್ನು ಸೂಚ್ಯವಾಗಿ ಸ್ಥಿತಿಗೊಳಿಸುತ್ತವೆ-ಉದಾಹರಣೆಗೆ, "ವಾದವು ಯುದ್ಧ" ಎಂಬ ಕಲ್ಪನೆಯು "ನಾನು ಅವನ ಅಭಿಪ್ರಾಯಗಳ ಮೇಲೆ ದಾಳಿ ಮಾಡಿದ್ದೇನೆ" ಎಂಬಂತಹ ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸಿದ ರೂಪಕಗಳನ್ನು ಆಧರಿಸಿದೆ.
- ಮಿಶ್ರ ರೂಪಕಗಳು ಒಂದೇ ವಾಕ್ಯದಲ್ಲಿ ಸಂಬಂಧವಿಲ್ಲದ ಅಥವಾ ಹೊಂದಾಣಿಕೆಯಾಗದ ರೂಪಕಗಳ ಸಂಯೋಜನೆಗಾಗಿ ಬಳಸಲಾಗುತ್ತದೆ, ಉದಾಹರಣೆಗೆ "ಇದು ಕನ್ಯೆಯ ಕ್ಷೇತ್ರವು ಸಾಧ್ಯತೆಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ."
ಕ್ರಿಸ್ಟಲ್‌ನ ವರ್ಗೀಕರಣವು ಭಾಷಾ ಶಬ್ದಾರ್ಥಶಾಸ್ತ್ರದ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದಿಂದ (ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕತೆ, ಭಾಷೆ ಮತ್ತು ಅದು ಸೂಚಿಸುವ ನಡುವಿನ ತ್ರಿಕೋನ ಸಂಬಂಧದ ಮೇಲೆ ಕೇಂದ್ರೀಕರಿಸುವುದು), ಭಾಷಾ ಪ್ರಾಯೋಗಿಕತೆಯ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದಿಂದ (ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕತೆ, ಸ್ಪೀಕರ್, ಸನ್ನಿವೇಶದ ನಡುವಿನ ಪಾಲಿಯಾಡಿಕ್ ಸಂಬಂಧದ ಮೇಲೆ ಕೇಂದ್ರೀಕರಿಸುವುದು) ತುಂಬಾ ಉಪಯುಕ್ತವಾಗಿದೆ. ಮತ್ತು ಕೇಳುಗ), ಆದಾಗ್ಯೂ, ಸ್ಟೀಫನ್ ಲೆವಿನ್ಸನ್ ಈ ಕೆಳಗಿನ "ರೂಪಕಗಳ ತ್ರಿಪಕ್ಷೀಯ ವರ್ಗೀಕರಣ" (1983:152-153):
- ನಾಮಮಾತ್ರ ರೂಪಕಗಳು BE(x, y) ರೂಪವನ್ನು ಹೊಂದಿರುವಂತಹವುಗಳು "ಇಯಾಗೊ ಒಂದು ಈಲ್." ಅವುಗಳನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಲು, ಕೇಳುಗ/ಓದುಗನು ಅನುಗುಣವಾದ ಹೋಲಿಕೆಯನ್ನು ನಿರ್ಮಿಸಲು ಶಕ್ತರಾಗಿರಬೇಕು.
- ಮುನ್ಸೂಚಕ ರೂಪಕಗಳು "Mwalimu Mazrui ಮುಂದೆ ಆವಿಯಲ್ಲಿ" ನಂತಹ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯ ರೂಪ G(x) ಅಥವಾ G(x, y) ಹೊಂದಿರುವಂತಹವುಗಳು. ಅವುಗಳನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಲು, ಕೇಳುಗ/ಓದುಗನು ಅನುಗುಣವಾದ ಸಂಕೀರ್ಣ ಮಾದರಿಯನ್ನು ರೂಪಿಸಬೇಕು.
- ಸೆಂಟೆನ್ಷಿಯಲ್ ರೂಪಕಗಳು ಎಂಬುದಾಗಿ ಗುರುತಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿರುವ G(y) ಕಲ್ಪನಾ ರೂಪವನ್ನು ಹೊಂದಿರುವಂತಹವುಗಳು ಅಸಂಬದ್ಧ ಅಕ್ಷರಶಃ ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಂಡಾಗ ಸುತ್ತಮುತ್ತಲಿನ ಪ್ರವಚನಕ್ಕೆ.
ರೂಪಕ ಬದಲಾವಣೆಯು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಹೆಚ್ಚು ಅಮೂರ್ತ ಅರ್ಥವನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುವ ಕಾಂಕ್ರೀಟ್ ಅರ್ಥವನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ಪದದಿಂದ ವ್ಯಕ್ತವಾಗುತ್ತದೆ. ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಬ್ರಿಯಾನ್ ವೈನ್ಸ್ಟೈನ್ ಗಮನಿಸಿದಂತೆ,
ಆಟೋಮೊಬೈಲ್ ಅಥವಾ ಯಂತ್ರದಂತಹ ತಿಳಿದಿರುವ ಮತ್ತು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುವ ಮತ್ತು ಅಮೇರಿಕನ್ ಸಮಾಜದಂತಹ ಸಂಕೀರ್ಣ ಮತ್ತು ಗೊಂದಲದ ನಡುವೆ ಹಠಾತ್ ಹೋಲಿಕೆಯನ್ನು ರಚಿಸುವ ಮೂಲಕ, ಕೇಳುಗರು ಆಶ್ಚರ್ಯಚಕಿತರಾಗುತ್ತಾರೆ, ವರ್ಗಾವಣೆ ಮಾಡಲು ಒತ್ತಾಯಿಸುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಬಹುಶಃ ಮನವರಿಕೆ ಮಾಡುತ್ತಾರೆ. ಅವರು ಜ್ಞಾಪಕ ಸಾಧನವನ್ನು ಸಹ ಪಡೆಯುತ್ತಾರೆ - ಸಂಕೀರ್ಣವಾದ ಸಮಸ್ಯೆಗಳನ್ನು ವಿವರಿಸುವ ಕ್ಯಾಚ್ ನುಡಿಗಟ್ಟು (1983:8).
ವಾಸ್ತವವಾಗಿ, ರೂಪಕಗಳನ್ನು ಕುಶಲತೆಯಿಂದ ನಿರ್ವಹಿಸುವ ಮೂಲಕ, ನಾಯಕರು ಮತ್ತು ಗಣ್ಯರು ಅಭಿಪ್ರಾಯಗಳು ಮತ್ತು ಭಾವನೆಗಳನ್ನು ರಚಿಸಬಹುದು, ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಜನರು ಪ್ರಪಂಚದ ವಿರೋಧಾಭಾಸಗಳು ಮತ್ತು ಸಮಸ್ಯೆಗಳ ಬಗ್ಗೆ ದುಃಖಿತರಾದಾಗ. ಅಂತಹ ಸಮಯಗಳಲ್ಲಿ, ಸೆಪ್ಟೆಂಬರ್ 11, 2001 ರಂದು ನ್ಯೂಯಾರ್ಕ್‌ನ ವಿಶ್ವ ವಾಣಿಜ್ಯ ಕೇಂದ್ರ ಮತ್ತು ವಾಷಿಂಗ್ಟನ್, DC ಯ ಪೆಂಟಗನ್‌ನ ಮೇಲಿನ ದಾಳಿಯ ನಂತರ ತಕ್ಷಣವೇ ಉದಾಹರಣೆಯಾಗಿ, ಜನಸಾಮಾನ್ಯರು ಸರಳ ವಿವರಣೆಗಳು ಮತ್ತು ನಿರ್ದೇಶನಗಳಿಗಾಗಿ ಹಂಬಲಿಸುತ್ತಾರೆ: ಉದಾಹರಣೆಗೆ, “ಸೆಪ್ಟೆಂಬರ್ 11 ರ ದಾಳಿಕೋರರು, 2001 ಅಮೇರಿಕಾವನ್ನು ಅದರ ಸಂಪತ್ತಿನ ಕಾರಣ ದ್ವೇಷಿಸುತ್ತದೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಅಮೆರಿಕನ್ನರು ಒಳ್ಳೆಯ ಜನರು, ಮತ್ತು ಅವರು ಇತಿಹಾಸಪೂರ್ವ ಯುಗದಲ್ಲಿ ಅಮೆರಿಕವು ಭಯೋತ್ಪಾದಕರ ಮೇಲೆ ಬಾಂಬ್ ಹಾಕಬೇಕು” (ಬಂಗುರಾ, 2002:2).
ಮುರ್ರೆ ಎಡೆಲ್ಮನ್ ಅವರ ಮಾತಿನಲ್ಲಿ "ಆಂತರಿಕ ಮತ್ತು ಬಾಹ್ಯ ಭಾವೋದ್ರೇಕಗಳು ರಾಜಕೀಯ ಪ್ರಪಂಚದ ಗ್ರಹಿಕೆಗಳನ್ನು ರೂಪಿಸುವ ಆಯ್ದ ಪುರಾಣಗಳು ಮತ್ತು ರೂಪಕಗಳಿಗೆ ಲಗತ್ತನ್ನು ವೇಗಗೊಳಿಸುತ್ತವೆ" (1971:67). ಒಂದೆಡೆ, ಎಡೆಲ್ಮನ್ ಗಮನಿಸುತ್ತಾರೆ, "ಪ್ರಜಾಪ್ರಭುತ್ವದ ಹೋರಾಟ" ಎಂದು ಕರೆಯುವ ಮೂಲಕ ಅಥವಾ ಆಕ್ರಮಣಶೀಲತೆ ಮತ್ತು ನವವಸಾಹತುಶಾಹಿಯನ್ನು "ಉಪಸ್ಥಿತಿ" ಎಂದು ಉಲ್ಲೇಖಿಸುವ ಮೂಲಕ ಯುದ್ಧದ ಅನಪೇಕ್ಷಿತ ಸತ್ಯಗಳನ್ನು ಪ್ರದರ್ಶಿಸಲು ರೂಪಕಗಳನ್ನು ಬಳಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಮತ್ತೊಂದೆಡೆ, ಎಡೆಲ್ಮನ್ ಸೇರಿಸುತ್ತಾರೆ, ರಾಜಕೀಯ ಚಳುವಳಿಯ ಸದಸ್ಯರನ್ನು "ಭಯೋತ್ಪಾದಕರು" (1971:65-74) ಎಂದು ಉಲ್ಲೇಖಿಸುವ ಮೂಲಕ ಜನರನ್ನು ಎಚ್ಚರಿಸಲು ಮತ್ತು ಕೆರಳಿಸಲು ರೂಪಕಗಳನ್ನು ಬಳಸಲಾಗುತ್ತದೆ.
ವಾಸ್ತವವಾಗಿ, ಭಾಷೆ ಮತ್ತು ಶಾಂತಿಯುತ ಅಥವಾ ಶಾಂತಿಯುತ ನಡವಳಿಕೆಯ ನಡುವಿನ ಸಂಬಂಧವು ಎಷ್ಟು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿದೆ ಎಂದರೆ ನಾವು ಅದರ ಬಗ್ಗೆ ಯೋಚಿಸುವುದಿಲ್ಲ. ಬ್ರಿಯಾನ್ ವೈನ್ಸ್ಟೈನ್ ಪ್ರಕಾರ, ಭಾಷೆಯು ಮಾನವ ಸಮಾಜ ಮತ್ತು ಪರಸ್ಪರ ಸಂಬಂಧಗಳ ಮಧ್ಯಭಾಗದಲ್ಲಿದೆ - ಅದು ನಾಗರಿಕತೆಯ ಆಧಾರವಾಗಿದೆ ಎಂದು ಎಲ್ಲರೂ ಒಪ್ಪುತ್ತಾರೆ. ಈ ಸಂವಹನ ವಿಧಾನವಿಲ್ಲದೆ, ವೈನ್ಸ್ಟೈನ್ ವಾದಿಸುತ್ತಾರೆ, ಕುಟುಂಬ ಮತ್ತು ನೆರೆಹೊರೆಯನ್ನು ಮೀರಿ ವಿಸ್ತರಿಸುವ ರಾಜಕೀಯ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯನ್ನು ರೂಪಿಸಲು ಅಗತ್ಯವಿರುವ ಸಂಪನ್ಮೂಲಗಳನ್ನು ಯಾವುದೇ ನಾಯಕರು ಆದೇಶಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ. ಮತದಾರರ ಮನವೊಲಿಸುವ ಸಲುವಾಗಿ ಪದಗಳನ್ನು ಕುಶಲತೆಯಿಂದ ನಿರ್ವಹಿಸುವ ಸಾಮರ್ಥ್ಯವು ಅಧಿಕಾರವನ್ನು ಪಡೆಯಲು ಮತ್ತು ಹಿಡಿದಿಟ್ಟುಕೊಳ್ಳಲು ಜನರು ಬಳಸುವ ಒಂದು ವಿಧಾನವಾಗಿದೆ ಎಂದು ನಾವು ಒಪ್ಪಿಕೊಳ್ಳುತ್ತೇವೆ ಮತ್ತು ನಾವು ವಾಕ್ಚಾತುರ್ಯ ಮತ್ತು ಬರವಣಿಗೆಯ ಕೌಶಲ್ಯಗಳನ್ನು ಉಡುಗೊರೆಯಾಗಿ ಮೆಚ್ಚುತ್ತೇವೆ, ಆದಾಗ್ಯೂ, ನಾವು ಹಾಗೆ ಮಾಡುವುದಿಲ್ಲ. ಅಧಿಕಾರದಲ್ಲಿರುವ ನಾಯಕರು ಅಥವಾ ಅಧಿಕಾರವನ್ನು ಗೆಲ್ಲಲು ಅಥವಾ ಪ್ರಭಾವ ಬೀರಲು ಬಯಸುವ ಮಹಿಳೆಯರು ಮತ್ತು ಪುರುಷರ ಪ್ರಜ್ಞಾಪೂರ್ವಕ ಆಯ್ಕೆಗಳಿಗೆ ಒಳಪಟ್ಟಿರುವ ತೆರಿಗೆಯಂತಹ ಪ್ರತ್ಯೇಕ ಅಂಶವಾಗಿ ಭಾಷೆಯನ್ನು ಗ್ರಹಿಸುತ್ತಾರೆ. ಭಾಷೆಯ ರೂಪದಲ್ಲಿ ಅಥವಾ ಬಂಡವಾಳವು ಅದನ್ನು ಹೊಂದಿರುವವರಿಗೆ ಅಳೆಯಬಹುದಾದ ಪ್ರಯೋಜನಗಳನ್ನು ನೀಡುವುದನ್ನು ನಾವು ನೋಡುವುದಿಲ್ಲ ಎಂದು ಅವರು ಸೇರಿಸುತ್ತಾರೆ (ವೈನ್ಸ್ಟೈನ್ 1983:3). ಭಾಷೆ ಮತ್ತು ಶಾಂತಿಯುತ ನಡವಳಿಕೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಮತ್ತೊಂದು ನಿರ್ಣಾಯಕ ಅಂಶವೆಂದರೆ, ವೈನ್ಸ್ಟೈನ್ ಅನುಸರಿಸಿ,
ಗುಂಪಿನ ಹಿತಾಸಕ್ತಿಗಳನ್ನು ಪೂರೈಸಲು, ಸಮಾಜವನ್ನು ಆದರ್ಶಕ್ಕೆ ಅನುಗುಣವಾಗಿ ರೂಪಿಸಲು, ಸಮಸ್ಯೆಗಳನ್ನು ಪರಿಹರಿಸಲು ಮತ್ತು ಕ್ರಿಯಾತ್ಮಕ ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ ಇತರ ಸಮಾಜಗಳೊಂದಿಗೆ ಸಹಕರಿಸಲು ನಿರ್ಧಾರಗಳನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುವ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯು ರಾಜಕೀಯದ ಹೃದಯಭಾಗದಲ್ಲಿದೆ. ಬಂಡವಾಳವನ್ನು ಸಂಗ್ರಹಿಸುವುದು ಮತ್ತು ಹೂಡಿಕೆ ಮಾಡುವುದು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಆರ್ಥಿಕ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯ ಭಾಗವಾಗಿದೆ, ಆದರೆ ಬಂಡವಾಳವನ್ನು ಹೊಂದಿರುವವರು ಅದನ್ನು ಇತರರ ಮೇಲೆ ಪ್ರಭಾವ ಮತ್ತು ಅಧಿಕಾರವನ್ನು ಚಲಾಯಿಸಲು ಬಳಸಿದಾಗ, ಅದು ರಾಜಕೀಯ ಕ್ಷೇತ್ರವನ್ನು ಪ್ರವೇಶಿಸುತ್ತದೆ. ಹೀಗಾಗಿ, ಭಾಷೆಯು ನೀತಿ ನಿರ್ಧಾರಗಳ ವಿಷಯವಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಅನುಕೂಲಗಳನ್ನು ನೀಡುವ ಸ್ವಾಧೀನವಾಗಿದೆ ಎಂದು ತೋರಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಾದರೆ, ಅಧಿಕಾರ, ಸಂಪತ್ತು, ಬಾಗಿಲುಗಳನ್ನು ತೆರೆಯುವ ಅಥವಾ ಮುಚ್ಚುವ ಅಸ್ಥಿರಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾಗಿ ಭಾಷೆಯ ಅಧ್ಯಯನವನ್ನು ಮಾಡಬಹುದು. ಮತ್ತು ಸಮಾಜಗಳೊಳಗಿನ ಪ್ರತಿಷ್ಠೆ ಮತ್ತು ಸಮಾಜಗಳ ನಡುವಿನ ಯುದ್ಧ ಮತ್ತು ಶಾಂತಿಗೆ ಕೊಡುಗೆ ನೀಡುವುದು (1983:3).
ಜನರು ಗಮನಾರ್ಹವಾದ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ, ಆರ್ಥಿಕ, ರಾಜಕೀಯ, ಮಾನಸಿಕ ಮತ್ತು ಸಾಮಾಜಿಕ ಪರಿಣಾಮಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ಭಾಷಾ ಪ್ರಕಾರಗಳ ನಡುವೆ ಪ್ರಜ್ಞಾಪೂರ್ವಕ ಆಯ್ಕೆಯಾಗಿ ರೂಪಕಗಳನ್ನು ಬಳಸುವುದರಿಂದ, ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಭಾಷಾ ಕೌಶಲ್ಯಗಳು ಅಸಮಾನವಾಗಿ ವಿತರಿಸಲ್ಪಟ್ಟಾಗ, ನಂತರ ಅನುಸರಿಸುವ ದತ್ತಾಂಶ ವಿಶ್ಲೇಷಣೆ ವಿಭಾಗದ ಪ್ರಮುಖ ಉದ್ದೇಶವು ಅದನ್ನು ಪ್ರದರ್ಶಿಸುವುದು. ನಂಬಿಕೆ ಮತ್ತು ಜನಾಂಗೀಯತೆಯ ಕುರಿತು ನಮ್ಮ ಪ್ರವಚನಗಳಲ್ಲಿ ಬಳಸಲಾದ ರೂಪಕಗಳು ವಿಭಿನ್ನ ಉದ್ದೇಶಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿವೆ. ಅಂತಿಮ ಪ್ರಶ್ನೆ ಹೀಗಿದೆ: ಪ್ರವಚನಗಳಲ್ಲಿ ರೂಪಕಗಳನ್ನು ವ್ಯವಸ್ಥಿತವಾಗಿ ಹೇಗೆ ಗುರುತಿಸಬಹುದು? ಈ ಪ್ರಶ್ನೆಗೆ ಉತ್ತರಕ್ಕಾಗಿ, ಭಾಷಾ ಪ್ರಯೋಗಾತ್ಮಕ ಕ್ಷೇತ್ರದಲ್ಲಿ ರೂಪಕಗಳನ್ನು ವಿಶ್ಲೇಷಿಸಲು ಬಳಸುವ ಸಾಧನಗಳ ಕುರಿತು ಲೆವಿನ್ಸನ್ ಅವರ ಗ್ರಂಥವು ಸಾಕಷ್ಟು ಲಾಭದಾಯಕವಾಗಿದೆ.
ಲೆವಿನ್ಸನ್ ಭಾಷಾ ಪ್ರಯೋಗಾತ್ಮಕ ಕ್ಷೇತ್ರದಲ್ಲಿ ರೂಪಕಗಳ ವಿಶ್ಲೇಷಣೆಗೆ ಒಳಪಟ್ಟಿರುವ ಮೂರು ಸಿದ್ಧಾಂತಗಳನ್ನು ಚರ್ಚಿಸುತ್ತಾನೆ. ಮೊದಲ ಸಿದ್ಧಾಂತವು ಹೋಲಿಕೆ ಸಿದ್ಧಾಂತ ಲೆವಿನ್ಸನ್ ಪ್ರಕಾರ, "ರೂಪಕಗಳು ಸಾಮ್ಯತೆಗಳ ನಿಗ್ರಹಿಸಿದ ಅಥವಾ ಅಳಿಸಲಾದ ಮುನ್ಸೂಚನೆಗಳೊಂದಿಗೆ ಹೋಲಿಕೆಗಳಾಗಿವೆ" (1983:148). ಎರಡನೆಯ ಸಿದ್ಧಾಂತವು ಪರಸ್ಪರ ಕ್ರಿಯೆಯ ಸಿದ್ಧಾಂತ ಇದು, ಲೆವಿನ್ಸನ್ ಅನ್ನು ಅನುಸರಿಸಿ, "ರೂಪಕಗಳು ಭಾಷಾ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಗಳ ವಿಶೇಷ ಬಳಕೆಗಳಾಗಿವೆ, ಅಲ್ಲಿ ಒಂದು 'ರೂಪಕ' ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿ (ಅಥವಾ ಗಮನ) ಮತ್ತೊಂದು 'ಅಕ್ಷರಶಃ' ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಯಲ್ಲಿ ಹುದುಗಿದೆ (ಅಥವಾ ಫ್ರೇಮ್), ಅಂದರೆ ಫೋಕಸ್‌ನ ಅರ್ಥವು ಸಂವಹನ ನಡೆಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಬದಲಾವಣೆಗಳನ್ನು ಇದರ ಅರ್ಥ ಫ್ರೇಮ್, ಮತ್ತು ಪ್ರತಿಯಾಗಿ” (2983:148). ಮೂರನೆಯ ಸಿದ್ಧಾಂತವು ಪತ್ರವ್ಯವಹಾರ ಸಿದ್ಧಾಂತ ಲೆವಿನ್ಸನ್ ಹೇಳುವಂತೆ, "ಒಂದು ಸಂಪೂರ್ಣ ಅರಿವಿನ ಡೊಮೇನ್ ಅನ್ನು ಇನ್ನೊಂದಕ್ಕೆ ಮ್ಯಾಪಿಂಗ್ ಮಾಡುವುದು, ಪತ್ತೆಹಚ್ಚುವಿಕೆ ಅಥವಾ ಬಹು ಪತ್ರವ್ಯವಹಾರಗಳನ್ನು ಅನುಮತಿಸುತ್ತದೆ" (1983:159). ಈ ಮೂರು ಪ್ರತಿಪಾದನೆಗಳಲ್ಲಿ, ಲೆವಿನ್ಸನ್ ಕಂಡುಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ ಪತ್ರವ್ಯವಹಾರ ಸಿದ್ಧಾಂತ ಇದು ಹೆಚ್ಚು ಉಪಯುಕ್ತವಾಗಿದೆ ಏಕೆಂದರೆ ಇದು "ರೂಪಕಗಳ ವಿವಿಧ ಪ್ರಸಿದ್ಧ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳಿಗೆ ಲೆಕ್ಕಪರಿಶೋಧನೆಯ ಸದ್ಗುಣವನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ: 'ಪೂರ್ವಭಾವಿಯಲ್ಲದ' ಸ್ವಭಾವ, ಅಥವಾ ರೂಪಕದ ಆಮದಿನ ಸಾಪೇಕ್ಷ ಅನಿರ್ದಿಷ್ಟತೆ, ಅಮೂರ್ತ ಪದಗಳಿಗೆ ಕಾಂಕ್ರೀಟ್ ಅನ್ನು ಬದಲಿಸುವ ಪ್ರವೃತ್ತಿ, ಮತ್ತು ರೂಪಕಗಳು ಯಶಸ್ವಿಯಾಗಬಹುದಾದ ವಿವಿಧ ಹಂತಗಳು" (1983:160). ಲೆವಿನ್ಸನ್ ನಂತರ ಪಠ್ಯದಲ್ಲಿ ರೂಪಕಗಳನ್ನು ಗುರುತಿಸಲು ಈ ಕೆಳಗಿನ ಮೂರು ಹಂತಗಳ ಬಳಕೆಯನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತಾನೆ: (1) "ಯಾವುದೇ ಟ್ರೋಪ್ ಅಥವಾ ಭಾಷೆಯ ಅಕ್ಷರಶಃ ಬಳಕೆಯನ್ನು ಹೇಗೆ ಗುರುತಿಸಲಾಗಿದೆ ಎಂಬುದರ ಖಾತೆ"; (2) "ರೂಪಕಗಳನ್ನು ಇತರ ಟ್ರೋಪ್‌ಗಳಿಂದ ಹೇಗೆ ಪ್ರತ್ಯೇಕಿಸಲಾಗಿದೆ ಎಂದು ತಿಳಿಯಿರಿ;" (3) "ಒಮ್ಮೆ ಗುರುತಿಸಿದರೆ, ರೂಪಕಗಳ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನವು ಸಾದೃಶ್ಯವಾಗಿ ತರ್ಕಿಸುವ ನಮ್ಮ ಸಾಮಾನ್ಯ ಸಾಮರ್ಥ್ಯದ ವೈಶಿಷ್ಟ್ಯಗಳ ಮೇಲೆ ಅವಲಂಬಿತವಾಗಿರಬೇಕು" (1983:161).
ನಂಬಿಕೆಯ ಮೇಲಿನ ರೂಪಕಗಳು
ಅಬ್ರಹಾಮಿಕ್ ಸಂಪರ್ಕಗಳ ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಯಾಗಿ, ಪವಿತ್ರ ಟೋರಾ, ಪವಿತ್ರ ಬೈಬಲ್ ಮತ್ತು ಪವಿತ್ರ ಕುರಾನ್‌ನಲ್ಲಿನ ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸುವಿಕೆಗಳು ನಾಲಿಗೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಏನು ಹೇಳುತ್ತವೆ ಎಂಬುದರೊಂದಿಗೆ ಈ ವಿಭಾಗವನ್ನು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಲು ನಾನು ಬಯಸುತ್ತೇನೆ. ಈ ಕೆಳಗಿನವುಗಳು, ಪ್ರತಿ ಅಬ್ರಹಾಮಿಕ್ ಶಾಖೆಯಿಂದ ಒಂದು ಉದಾಹರಣೆಗಳಾಗಿವೆ, ರೆವೆಲೆಶನ್ಸ್ನಲ್ಲಿನ ಅನೇಕ ತತ್ವಗಳಲ್ಲಿ:
ಪವಿತ್ರ ಟೋರಾ, ಕೀರ್ತನೆ 34: 14: "ನಿನ್ನ ನಾಲಿಗೆಯನ್ನು ದುಷ್ಟತನದಿಂದ ಮತ್ತು ನಿನ್ನ ತುಟಿಗಳನ್ನು ಮೋಸದಿಂದ ಮಾತನಾಡದಂತೆ ನೋಡಿಕೊಳ್ಳಿ."
ದಿ ಹೋಲಿ ಬೈಬಲ್, ನಾಣ್ಣುಡಿಗಳು 18:21: “ಸಾವು ಮತ್ತು ಜೀವನ (ಇವು) ನಾಲಿಗೆಯ ಶಕ್ತಿಯಲ್ಲಿದೆ; ಮತ್ತು ಅದನ್ನು ಪ್ರೀತಿಸುವವರು ಅದರ ಫಲವನ್ನು ತಿನ್ನುತ್ತಾರೆ.
ಪವಿತ್ರ ಕುರಾನ್, ಸೂರಾ ಅಲ್-ನೂರ್ 24:24: "ದಿನದಲ್ಲಿ ಅವರ ನಾಲಿಗೆ, ಅವರ ಕೈಗಳು ಮತ್ತು ಅವರ ಪಾದಗಳು ಅವರ ಕ್ರಿಯೆಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಅವರ ವಿರುದ್ಧ ಸಾಕ್ಷಿಯಾಗುತ್ತವೆ."
ಹಿಂದಿನ ತತ್ತ್ವಗಳಿಂದ, ನಾಲಿಗೆಯು ಅಪರಾಧಿಯಾಗಿರಬಹುದು, ಅದರ ಮೂಲಕ ಒಂದು ಪದ ಅಥವಾ ಹೆಚ್ಚಿನವು ಹೆಚ್ಚು ಸೂಕ್ಷ್ಮ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳು, ಗುಂಪುಗಳು ಅಥವಾ ಸಮಾಜಗಳ ಘನತೆಯನ್ನು ಗಾಯಗೊಳಿಸಬಹುದು. ವಾಸ್ತವವಾಗಿ, ಯುಗಗಳಾದ್ಯಂತ, ಒಬ್ಬರ ನಾಲಿಗೆಯನ್ನು ಹಿಡಿದಿಟ್ಟುಕೊಳ್ಳುವುದು, ಸಣ್ಣ ಅವಮಾನಗಳ ಮೇಲೆ ಉಳಿಯುವುದು, ತಾಳ್ಮೆ ಮತ್ತು ಉದಾತ್ತತೆಯನ್ನು ಅಭ್ಯಾಸ ಮಾಡುವುದು ವಿನಾಶಗಳನ್ನು ತಡೆಯುತ್ತದೆ.
ಇಲ್ಲಿ ಉಳಿದ ಚರ್ಚೆಯು ಜಾರ್ಜ್ ಎಸ್. ಕುನ್ ಅವರ ನಮ್ಮ ಪುಸ್ತಕದಲ್ಲಿ "ಧರ್ಮ ಮತ್ತು ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕತೆ" ಎಂಬ ಅಧ್ಯಾಯವನ್ನು ಆಧರಿಸಿದೆ, ಶಾಂತಿರಹಿತ ರೂಪಕಗಳು (2002) ಇದರಲ್ಲಿ ಅವರು ಮಾರ್ಟಿನ್ ಲೂಥರ್ ಕಿಂಗ್, ಜೂನಿಯರ್ 1960 ರ ದಶಕದ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ತಮ್ಮ ನಾಗರಿಕ ಹಕ್ಕುಗಳ ಹೋರಾಟವನ್ನು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದಾಗ, ಅವರು ಧಾರ್ಮಿಕ ರೂಪಕಗಳು ಮತ್ತು ಪದಗುಚ್ಛಗಳನ್ನು ಬಳಸಿದರು, ಅವರ ಪ್ರಸಿದ್ಧ "ನನಗೆ ಕನಸು ಇದೆ" ಭಾಷಣವನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸಬಾರದು. ಆಗಸ್ಟ್ 28, 1963 ರಂದು ವಾಷಿಂಗ್ಟನ್, DC ಯಲ್ಲಿನ ಲಿಂಕನ್ ಮೆಮೋರಿಯಲ್, ಜನಾಂಗೀಯವಾಗಿ ಕುರುಡು ಅಮೆರಿಕದ ಬಗ್ಗೆ ಭರವಸೆಯಿಂದಿರಲು ಕರಿಯರನ್ನು ಉತ್ತೇಜಿಸಲು. 1960 ರ ದಶಕದಲ್ಲಿ ನಾಗರಿಕ ಹಕ್ಕುಗಳ ಚಳವಳಿಯ ಉತ್ತುಂಗದಲ್ಲಿ, ಕರಿಯರು ಆಗಾಗ್ಗೆ ಕೈಗಳನ್ನು ಹಿಡಿದು "ನಾವು ಜಯಿಸುತ್ತೇವೆ" ಎಂದು ಹಾಡಿದರು, ಇದು ಅವರ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯಕ್ಕಾಗಿ ಹೋರಾಟದ ಉದ್ದಕ್ಕೂ ಅವರನ್ನು ಒಂದುಗೂಡಿಸುವ ಧಾರ್ಮಿಕ ರೂಪಕವಾಗಿದೆ. ಮಹಾತ್ಮಾ ಗಾಂಧಿಯವರು "ಸತ್ಯಾಗ್ರಹ" ಅಥವಾ "ಸತ್ಯವನ್ನು ಹಿಡಿದಿಟ್ಟುಕೊಳ್ಳುವುದು" ಮತ್ತು "ನಾಗರಿಕ ಅಸಹಕಾರ" ವನ್ನು ಬ್ರಿಟಿಷ್ ಆಡಳಿತವನ್ನು ವಿರೋಧಿಸುವಲ್ಲಿ ಭಾರತೀಯರನ್ನು ಸಜ್ಜುಗೊಳಿಸಲು ಬಳಸಿದರು. ನಂಬಲಸಾಧ್ಯವಾದ ವಿರೋಧಾಭಾಸಗಳ ವಿರುದ್ಧ ಮತ್ತು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ದೊಡ್ಡ ಅಪಾಯಗಳ ನಡುವೆ, ಆಧುನಿಕ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯ ಹೋರಾಟಗಳಲ್ಲಿ ಅನೇಕ ಕಾರ್ಯಕರ್ತರು ಬೆಂಬಲವನ್ನು ಸಂಗ್ರಹಿಸಲು ಧಾರ್ಮಿಕ ನುಡಿಗಟ್ಟುಗಳು ಮತ್ತು ಭಾಷೆಯನ್ನು ಆಶ್ರಯಿಸಿದ್ದಾರೆ (ಕುನ್, 2002:121).
ಉಗ್ರಗಾಮಿಗಳು ತಮ್ಮ ವೈಯಕ್ತಿಕ ಅಜೆಂಡಾಗಳನ್ನು ಮುನ್ನಡೆಸಲು ರೂಪಕಗಳು ಮತ್ತು ನುಡಿಗಟ್ಟುಗಳನ್ನು ಬಳಸಿದ್ದಾರೆ. ಒಸಾಮಾ ಬಿನ್ ಲಾಡೆನ್ ತನ್ನನ್ನು ಸಮಕಾಲೀನ ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ಇತಿಹಾಸದಲ್ಲಿ ಪ್ರಮುಖ ವ್ಯಕ್ತಿಯಾಗಿ ಸ್ಥಾಪಿಸಿದನು, ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ಮನಸ್ಸಿನಲ್ಲಿ ಕತ್ತರಿಸಿದನು, ಮುಸ್ಲಿಮರನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸಬಾರದು, ವಾಕ್ಚಾತುರ್ಯ ಮತ್ತು ಧಾರ್ಮಿಕ ರೂಪಕಗಳನ್ನು ಬಳಸಿದನು. 1996 ರ ಅಕ್ಟೋಬರ್-ನವೆಂಬರ್ ಸಂಚಿಕೆಗಳಲ್ಲಿ ಬಿನ್ ಲಾಡೆನ್ ಒಮ್ಮೆ ತನ್ನ ವಾಕ್ಚಾತುರ್ಯವನ್ನು ತನ್ನ ಅನುಯಾಯಿಗಳಿಗೆ ಬುದ್ಧಿವಾದವನ್ನು ಬಳಸಿದನು. ನಿದೌಲ್ ಇಸ್ಲಾಂ ("ದಿ ಕಾಲ್ ಆಫ್ ಇಸ್ಲಾಂ"), ಆಸ್ಟ್ರೇಲಿಯಾದಲ್ಲಿ ಪ್ರಕಟವಾದ ಉಗ್ರಗಾಮಿ-ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ಪತ್ರಿಕೆ:
ಮುಸ್ಲಿಂ ಪ್ರಪಂಚದ ವಿರುದ್ಧದ ಈ ಉಗ್ರ ಜೂಡೋ-ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಅಭಿಯಾನದಲ್ಲಿ ಯಾವುದೇ ಸಂದೇಹವಿಲ್ಲ, ಇದು ಹಿಂದೆಂದೂ ನೋಡಿರದಂತಹದು, ಮುಸ್ಲಿಮರು ಮಿಷನರಿ ಚಟುವಟಿಕೆಯ ಮೂಲಕ ಶತ್ರುವನ್ನು ಹಿಮ್ಮೆಟ್ಟಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಿರುವ ಎಲ್ಲ ಶಕ್ತಿಯನ್ನು ಸಿದ್ಧಪಡಿಸಬೇಕು. , ಮತ್ತು ಎಲ್ಲಾ ಇತರ ಪ್ರದೇಶಗಳು ... (ಕುನ್, 2002:122).
ಬಿನ್ ಲಾಡೆನ್ ಅವರ ಮಾತುಗಳು ಸರಳವಾಗಿ ಕಂಡುಬಂದರೂ ಕೆಲವು ವರ್ಷಗಳ ನಂತರ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕವಾಗಿ ಮತ್ತು ಬೌದ್ಧಿಕವಾಗಿ ವ್ಯವಹರಿಸುವುದು ಕಷ್ಟಕರವಾಯಿತು. ಈ ಪದಗಳ ಮೂಲಕ, ಬಿನ್ ಲಾಡೆನ್ ಮತ್ತು ಅವನ ಅನುಯಾಯಿಗಳು ಜೀವ ಮತ್ತು ಆಸ್ತಿಗಳನ್ನು ನಾಶಪಡಿಸಿದರು. ಸಾಯುವವರೆಗೂ ಬದುಕುವ "ಪವಿತ್ರ ಯೋಧರು" ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುವವರಿಗೆ, ಇವು ಸ್ಪೂರ್ತಿದಾಯಕ ಸಾಧನೆಗಳಾಗಿವೆ (ಕುನ್, 2002:122).
ಅಮೆರಿಕನ್ನರು ನುಡಿಗಟ್ಟುಗಳು ಮತ್ತು ಧಾರ್ಮಿಕ ರೂಪಕಗಳನ್ನು ಗ್ರಹಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಕೆಲವರು ಶಾಂತಿಯುತ ಮತ್ತು ಶಾಂತಿಯುತವಲ್ಲದ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ರೂಪಕಗಳನ್ನು ಬಳಸಲು ಹೆಣಗಾಡುತ್ತಾರೆ. ಸೆಪ್ಟೆಂಬರ್ 20, 2001 ರಂದು ನಡೆದ ಸುದ್ದಿಗೋಷ್ಠಿಯಲ್ಲಿ ರಕ್ಷಣಾ ಕಾರ್ಯದರ್ಶಿ ಡೊನಾಲ್ಡ್ ರಮ್ಸ್‌ಫೆಲ್ಡ್ ಅವರನ್ನು ಯುನೈಟೆಡ್ ಸ್ಟೇಟ್ಸ್ ಎದುರಿಸುತ್ತಿರುವ ಯುದ್ಧವನ್ನು ವಿವರಿಸುವ ಪದಗಳೊಂದಿಗೆ ಬರಲು ಕೇಳಿದಾಗ, ಅವರು ಪದಗಳು ಮತ್ತು ಪದಗುಚ್ಛಗಳ ಮೇಲೆ ಎಡವಿದರು. ಆದರೆ ಯುನೈಟೆಡ್ ಸ್ಟೇಟ್ಸ್ನ ಅಧ್ಯಕ್ಷ ಜಾರ್ಜ್ ಡಬ್ಲ್ಯೂ. ಬುಷ್, 2001 ರ ದಾಳಿಯ ನಂತರ ಅಮೆರಿಕನ್ನರನ್ನು ಸಾಂತ್ವನಗೊಳಿಸಲು ಮತ್ತು ಅಧಿಕಾರ ನೀಡಲು ವಾಕ್ಚಾತುರ್ಯದ ನುಡಿಗಟ್ಟುಗಳು ಮತ್ತು ಧಾರ್ಮಿಕ ರೂಪಕಗಳೊಂದಿಗೆ ಬಂದರು (ಕುನ್, 2002:122).
ಧಾರ್ಮಿಕ ರೂಪಕಗಳು ಹಿಂದಿನ ಮತ್ತು ಇಂದಿನ ಬೌದ್ಧಿಕ ಭಾಷಣದಲ್ಲಿ ನಿರ್ಣಾಯಕ ಪಾತ್ರವನ್ನು ವಹಿಸಿವೆ. ಧಾರ್ಮಿಕ ರೂಪಕಗಳು ಪರಿಚಯವಿಲ್ಲದ ಭಾಷೆಯನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಲು ಸಹಾಯ ಮಾಡುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಅದರ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಮಿತಿಗಳನ್ನು ಮೀರಿ ವಿಸ್ತರಿಸುತ್ತದೆ. ಅವರು ಹೆಚ್ಚು ನಿಖರವಾಗಿ ಆಯ್ಕೆ ಮಾಡಿದ ವಾದಗಳಿಗಿಂತ ಹೆಚ್ಚು ಸಾಂದ್ರವಾದ ವಾಕ್ಚಾತುರ್ಯದ ಸಮರ್ಥನೆಗಳನ್ನು ನೀಡುತ್ತಾರೆ. ಅದೇನೇ ಇದ್ದರೂ, ನಿಖರವಾದ ಬಳಕೆ ಮತ್ತು ಸರಿಯಾದ ಸಮಯವಿಲ್ಲದೆ, ಧಾರ್ಮಿಕ ರೂಪಕಗಳು ಹಿಂದೆ ತಪ್ಪಾಗಿ ಗ್ರಹಿಸಿದ ವಿದ್ಯಮಾನಗಳನ್ನು ಪ್ರಚೋದಿಸಬಹುದು ಅಥವಾ ಮತ್ತಷ್ಟು ಭ್ರಮೆಗೆ ಮಾರ್ಗವಾಗಿ ಬಳಸಬಹುದು. ಸೆಪ್ಟೆಂಬರ್ 11, 2001 ರಂದು ಯುನೈಟೆಡ್ ಸ್ಟೇಟ್ಸ್ ಮೇಲಿನ ದಾಳಿಯ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಪರಸ್ಪರರ ಕ್ರಮಗಳನ್ನು ವಿವರಿಸಲು ಅಧ್ಯಕ್ಷ ಜಾರ್ಜ್ ಡಬ್ಲ್ಯೂ. ಬುಷ್ ಮತ್ತು ಒಸಾಮಾ ಬಿನ್ ಲಾಡೆನ್ ಬಳಸಿದ "ಕ್ರುಸೇಡ್," "ಜಿಹಾದ್," ಮತ್ತು "ಒಳ್ಳೆಯದು ಮತ್ತು ಕೆಟ್ಟದು" ಮುಂತಾದ ಧಾರ್ಮಿಕ ರೂಪಕಗಳು ವ್ಯಕ್ತಿಗಳು, ಧಾರ್ಮಿಕರನ್ನು ಪ್ರೇರೇಪಿಸಿತು. ಪಕ್ಷಗಳನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳಲು ಗುಂಪುಗಳು ಮತ್ತು ಸಮಾಜಗಳು (ಕುನ್, 2002:122).
ಧಾರ್ಮಿಕ ಪ್ರಸ್ತಾಪಗಳಿಂದ ಸಮೃದ್ಧವಾಗಿರುವ ಕೌಶಲ್ಯಪೂರ್ಣ ರೂಪಕ ರಚನೆಗಳು ಮುಸ್ಲಿಮರು ಮತ್ತು ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ನರ ಹೃದಯಗಳು ಮತ್ತು ಮನಸ್ಸನ್ನು ಭೇದಿಸುವ ಅಗಾಧ ಶಕ್ತಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿವೆ ಮತ್ತು ಅವುಗಳನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸಿದವರನ್ನು ಮೀರಿಸುತ್ತವೆ (ಕುನ್, 2002:122). ಧಾರ್ಮಿಕ ರೂಪಕಗಳು ಯಾವುದೇ ವಿವರಣಾತ್ಮಕ ಶಕ್ತಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿಲ್ಲ ಎಂದು ಅತೀಂದ್ರಿಯ ಸಂಪ್ರದಾಯವು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಹೇಳುತ್ತದೆ (ಕುನ್, 2002:123). ವಾಸ್ತವವಾಗಿ, ಈ ವಿಮರ್ಶಕರು ಮತ್ತು ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳು ಈಗ ಸಮಾಜಗಳನ್ನು ನಾಶಮಾಡುವಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಒಂದು ಧರ್ಮವನ್ನು ಇನ್ನೊಂದರ ವಿರುದ್ಧ ಎತ್ತಿಕಟ್ಟುವ ಭಾಷೆ ಎಷ್ಟು ದೂರಗಾಮಿಯಾಗಬಲ್ಲದು ಎಂಬುದನ್ನು ಅರಿತುಕೊಂಡಿದ್ದಾರೆ (ಕುನ್, 2002:123).
ಸೆಪ್ಟೆಂಬರ್ 11, 2001 ರ ಅಮೇರಿಕಾ ಸಂಯುಕ್ತ ಸಂಸ್ಥಾನದ ಮೇಲಿನ ದುರಂತದ ದಾಳಿಯು ರೂಪಕಗಳ ತಿಳುವಳಿಕೆಗೆ ಅನೇಕ ಹೊಸ ಮಾರ್ಗಗಳನ್ನು ತೆರೆಯಿತು; ಆದರೆ ಸಮಾಜವು ಶಾಂತಿಯುತವಲ್ಲದ ಧಾರ್ಮಿಕ ರೂಪಕಗಳ ಶಕ್ತಿಯನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಲು ಇದು ಮೊದಲ ಬಾರಿಗೆ ಅಲ್ಲ. ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಮುಜಾಹಿದಿನ್ ಅಥವಾ "ಪವಿತ್ರ ಯೋಧರು," ಜಿಹಾದ್ ಅಥವಾ "ಪವಿತ್ರ ಯುದ್ಧ" ದಂತಹ ಪದಗಳು ಅಥವಾ ರೂಪಕಗಳ ಪಠಣವು ತಾಲಿಬಾನ್ ಅನ್ನು ಅಧಿಕಾರಕ್ಕೆ ತರಲು ಹೇಗೆ ಸಹಾಯ ಮಾಡಿದೆ ಎಂಬುದನ್ನು ಅಮೆರಿಕನ್ನರು ಇನ್ನೂ ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಬೇಕಾಗಿದೆ. ಇಂತಹ ರೂಪಕಗಳು ಒಸಾಮಾ ಬಿನ್ ಲಾಡೆನ್ ತನ್ನ ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ-ವಿರೋಧಿ ಉತ್ಸಾಹವನ್ನು ಮಾಡಲು ಮತ್ತು ಯುನೈಟೆಡ್ ಸ್ಟೇಟ್ಸ್ ಮೇಲೆ ಮುಂಭಾಗದ ಆಕ್ರಮಣದ ಮೂಲಕ ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆಯನ್ನು ಪಡೆಯುವ ಹಲವಾರು ದಶಕಗಳ ಮೊದಲು ಯೋಜನೆಗಳನ್ನು ಮಾಡಲು ಅನುವು ಮಾಡಿಕೊಟ್ಟವು. ಹಿಂಸಾಚಾರವನ್ನು ಪ್ರಚೋದಿಸುವ ಉದ್ದೇಶಕ್ಕಾಗಿ ಧಾರ್ಮಿಕ ಉಗ್ರಗಾಮಿಗಳನ್ನು ಒಗ್ಗೂಡಿಸಲು ವ್ಯಕ್ತಿಗಳು ಈ ಧಾರ್ಮಿಕ ರೂಪಕಗಳನ್ನು ವೇಗವರ್ಧಕವಾಗಿ ಬಳಸಿದ್ದಾರೆ (ಕುನ್, 2002:123).
ಇರಾನಿನ ಅಧ್ಯಕ್ಷ ಮೊಹಮ್ಮದ್ ಖತಾಮಿ ಅವರು ಎಚ್ಚರಿಸಿದಂತೆ, “ಜಗತ್ತು ಸಾಮಾಜಿಕ ಮತ್ತು ರಾಜಕೀಯ ಕ್ಷೇತ್ರಗಳಲ್ಲಿ ನಿರಾಕರಣವಾದದ ಸಕ್ರಿಯ ಸ್ವರೂಪವನ್ನು ನೋಡುತ್ತಿದೆ, ಇದು ಮಾನವ ಅಸ್ತಿತ್ವದ ರಚನೆಗೆ ಬೆದರಿಕೆ ಹಾಕುತ್ತಿದೆ. ಸಕ್ರಿಯ ನಿರಾಕರಣವಾದದ ಈ ಹೊಸ ರೂಪವು ವಿವಿಧ ಹೆಸರುಗಳನ್ನು ಪಡೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಅದು ತುಂಬಾ ದುರಂತ ಮತ್ತು ದುರದೃಷ್ಟಕರವಾಗಿದೆ, ಆ ಹೆಸರುಗಳಲ್ಲಿ ಕೆಲವು ಧಾರ್ಮಿಕತೆ ಮತ್ತು ಸ್ವಯಂ ಘೋಷಿತ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕತೆಗೆ ಹೋಲುತ್ತವೆ" (ಕುನ್, 2002:123). ಸೆಪ್ಟೆಂಬರ್ 11, 2001 ರ ದುರಂತ ಘಟನೆಗಳ ನಂತರ ಅನೇಕ ಜನರು ಈ ಪ್ರಶ್ನೆಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಆಶ್ಚರ್ಯ ಪಡುತ್ತಾರೆ (ಕುನ್, 2002:123):
- ಇತರರನ್ನು ನಾಶಮಾಡಲು ತನ್ನ ಪ್ರಾಣವನ್ನು ತ್ಯಾಗಮಾಡಲು ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯನ್ನು ಒಲಿಸಿಕೊಳ್ಳಲು ಯಾವ ಧಾರ್ಮಿಕ ಭಾಷೆಯು ಅಷ್ಟು ಸಮಂಜಸ ಮತ್ತು ಶಕ್ತಿಯುತವಾಗಿದೆ?
- ಈ ರೂಪಕಗಳು ನಿಜವಾಗಿಯೂ ಯುವ ಧಾರ್ಮಿಕ ಅನುಯಾಯಿಗಳನ್ನು ಕೊಲೆಗಾರರನ್ನಾಗಿ ಪ್ರಭಾವಿಸಿ ಪ್ರೋಗ್ರಾಮ್ ಮಾಡಿದೆಯೇ?
- ಈ ಶಾಂತಿರಹಿತ ರೂಪಕಗಳು ನಿಷ್ಕ್ರಿಯ ಅಥವಾ ರಚನಾತ್ಮಕವಾಗಿರಬಹುದೇ?
ರೂಪಕಗಳು ತಿಳಿದಿರುವ ಮತ್ತು ಅಪರಿಚಿತರ ನಡುವಿನ ಅಂತರವನ್ನು ಕಡಿಮೆ ಮಾಡಲು ಸಹಾಯ ಮಾಡಿದರೆ, ವ್ಯಕ್ತಿಗಳು, ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಕಾರರು ಮತ್ತು ರಾಜಕೀಯ ನಾಯಕರು ಉದ್ವೇಗವನ್ನು ತಪ್ಪಿಸಲು ಮತ್ತು ತಿಳುವಳಿಕೆಯನ್ನು ಸಂವಹನ ಮಾಡುವ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಅವುಗಳನ್ನು ಬಳಸಬೇಕು. ಅಜ್ಞಾತ ಪ್ರೇಕ್ಷಕರಿಂದ ತಪ್ಪಾದ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಗಳ ಸಾಧ್ಯತೆಯನ್ನು ಮನಸ್ಸಿನಲ್ಲಿಟ್ಟುಕೊಳ್ಳಲು ವಿಫಲವಾದರೆ, ಧಾರ್ಮಿಕ ರೂಪಕಗಳು ಅನಿರೀಕ್ಷಿತ ಪರಿಣಾಮಗಳಿಗೆ ಕಾರಣವಾಗಬಹುದು. "ಕ್ರುಸೇಡ್" ನಂತಹ ನ್ಯೂಯಾರ್ಕ್ ಮತ್ತು ವಾಷಿಂಗ್ಟನ್ DC ಮೇಲಿನ ದಾಳಿಯ ಹಿನ್ನೆಲೆಯಲ್ಲಿ ಬಳಸಲಾದ ಆರಂಭಿಕ ರೂಪಕಗಳು ಅನೇಕ ಅರಬ್ಬರಿಗೆ ಅನಾನುಕೂಲತೆಯನ್ನುಂಟುಮಾಡಿದವು. ಘಟನೆಗಳನ್ನು ರೂಪಿಸಲು ಇಂತಹ ಶಾಂತಿರಹಿತ ಧಾರ್ಮಿಕ ರೂಪಕಗಳನ್ನು ಬಳಸುವುದು ವಿಕಾರ ಮತ್ತು ಅನುಚಿತವಾಗಿದೆ. "ಕ್ರುಸೇಡ್" ಎಂಬ ಪದವು 11 ರಲ್ಲಿ ಪವಿತ್ರ ಭೂಮಿಯಿಂದ ಪ್ರವಾದಿ ಮುಹಮ್ಮದ್ (PBUH) ರ ಅನುಯಾಯಿಗಳನ್ನು ಹೊರಹಾಕುವ ಮೊದಲ ಯುರೋಪಿಯನ್ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಪ್ರಯತ್ನದಲ್ಲಿ ಅದರ ಧಾರ್ಮಿಕ ಮೂಲವನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ.th ಶತಮಾನ. ಈ ಪದವು ಪವಿತ್ರ ಭೂಮಿಯಲ್ಲಿ ತಮ್ಮ ಪ್ರಚಾರಕ್ಕಾಗಿ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ನರ ವಿರುದ್ಧ ಮುಸ್ಲಿಮರು ಅನುಭವಿಸಿದ ಶತಮಾನಗಳ-ಹಳೆಯ ಅಸಹ್ಯವನ್ನು ಪುನರುಜ್ಜೀವನಗೊಳಿಸುವ ಸಾಮರ್ಥ್ಯವನ್ನು ಹೊಂದಿತ್ತು. ತನ್ನ ಧರ್ಮಯುದ್ಧಗಳ ಇತಿಹಾಸದ ಕೊನೆಯಲ್ಲಿ ಸ್ಟೀವನ್ ರನ್ಸಿಮನ್ ಗಮನಿಸಿದಂತೆ, ಕ್ರುಸೇಡ್ ಒಂದು "ದುರಂತ ಮತ್ತು ವಿನಾಶಕಾರಿ ಪ್ರಸಂಗ" ಮತ್ತು "ಪವಿತ್ರ ಯುದ್ಧವು ಸ್ವತಃ ದೇವರ ಹೆಸರಿನಲ್ಲಿ ಅಸಹಿಷ್ಣುತೆಯ ದೀರ್ಘ ಕ್ರಿಯೆಯಾಗಿದೆ, ಅದು ಪವಿತ್ರಕ್ಕೆ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿದೆ. ಭೂತ.” ಕ್ರುಸೇಡ್ ಪದವನ್ನು ರಾಜಕಾರಣಿಗಳು ಮತ್ತು ವ್ಯಕ್ತಿಗಳು ಇತಿಹಾಸದ ಅಜ್ಞಾನದಿಂದಾಗಿ ಮತ್ತು ಅವರ ರಾಜಕೀಯ ಉದ್ದೇಶಗಳನ್ನು ಹೆಚ್ಚಿಸಲು ಧನಾತ್ಮಕ ರಚನೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದಾರೆ (ಕುನ್, 2002:124).
ಸಂವಹನ ಉದ್ದೇಶಗಳಿಗಾಗಿ ರೂಪಕಗಳ ಬಳಕೆಯು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಪ್ರಮುಖವಾದ ಸಮಗ್ರ ಕಾರ್ಯವನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ. ಅವರು ಸಾರ್ವಜನಿಕ ನೀತಿಯನ್ನು ಮರುವಿನ್ಯಾಸಗೊಳಿಸುವ ವಿಭಿನ್ನ ಸಾಧನಗಳ ನಡುವೆ ಸೂಚ್ಯ ಸೇತುವೆಯನ್ನು ಸಹ ಒದಗಿಸುತ್ತಾರೆ. ಆದರೆ ಅಂತಹ ರೂಪಕಗಳನ್ನು ಬಳಸುವ ಸಮಯವು ಪ್ರೇಕ್ಷಕರಿಗೆ ಪ್ರಮುಖ ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆಯನ್ನು ನೀಡುತ್ತದೆ. ನಂಬಿಕೆಯ ಈ ವಿಭಾಗದಲ್ಲಿ ಚರ್ಚಿಸಲಾದ ವಿವಿಧ ರೂಪಕಗಳು ಆಂತರಿಕವಾಗಿ ಶಾಂತಿಯುತವಾಗಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಅವುಗಳನ್ನು ಬಳಸಿದ ಸಮಯವು ಉದ್ವಿಗ್ನತೆ ಮತ್ತು ತಪ್ಪು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಗಳನ್ನು ಕೆರಳಿಸಿತು. ಈ ರೂಪಕಗಳು ಸಹ ಸೂಕ್ಷ್ಮವಾಗಿರುತ್ತವೆ ಏಕೆಂದರೆ ಅವುಗಳ ಬೇರುಗಳು ಶತಮಾನಗಳ ಹಿಂದೆ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮ ಮತ್ತು ಇಸ್ಲಾಂ ಧರ್ಮದ ನಡುವಿನ ಸಂಘರ್ಷವನ್ನು ಗುರುತಿಸಬಹುದು. ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ನೀತಿ ಅಥವಾ ಸರ್ಕಾರದ ಕ್ರಮಕ್ಕಾಗಿ ಸಾರ್ವಜನಿಕ ಬೆಂಬಲವನ್ನು ಗೆಲ್ಲಲು ಅಂತಹ ರೂಪಕಗಳ ಮೇಲೆ ಅವಲಂಬಿತವಾಗಿ ಪ್ರತಿಬಿಂಬಿಸದೆ ಪ್ರಾಥಮಿಕವಾಗಿ ರೂಪಕಗಳ ಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಅರ್ಥಗಳು ಮತ್ತು ಸಂದರ್ಭಗಳನ್ನು ತಪ್ಪಾಗಿ ಅರ್ಥೈಸಿಕೊಳ್ಳುವ ಅಪಾಯವಿದೆ (ಕುನ್, 2002:135).
2001 ರಲ್ಲಿ ಅಧ್ಯಕ್ಷ ಬುಷ್ ಮತ್ತು ಬಿನ್ ಲಾಡೆನ್ ಪರಸ್ಪರರ ಕ್ರಿಯೆಗಳನ್ನು ಚಿತ್ರಿಸಲು ಬಳಸಿದ ಶಾಂತಿರಹಿತ ಧಾರ್ಮಿಕ ರೂಪಕಗಳು ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ಮತ್ತು ಮುಸ್ಲಿಂ ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ ತುಲನಾತ್ಮಕವಾಗಿ ಕಠಿಣ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸಿವೆ. ನಿಸ್ಸಂಶಯವಾಗಿ, ಹೆಚ್ಚಿನ ಅಮೆರಿಕನ್ನರು ಬುಷ್ ಆಡಳಿತವು ಉತ್ತಮ ನಂಬಿಕೆಯಲ್ಲಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತಿದೆ ಮತ್ತು ಅಮೆರಿಕಾದ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯವನ್ನು ಅಸ್ಥಿರಗೊಳಿಸುವ ಉದ್ದೇಶವನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ "ದುಷ್ಟ ಶತ್ರು" ವನ್ನು ಹತ್ತಿಕ್ಕಲು ರಾಷ್ಟ್ರದ ಉತ್ತಮ ಹಿತಾಸಕ್ತಿಗಳನ್ನು ಅನುಸರಿಸುತ್ತಿದೆ ಎಂದು ನಂಬಿದ್ದರು. ಅದೇ ಟೋಕನ್‌ನಿಂದ, ಯುನೈಟೆಡ್ ಸ್ಟೇಟ್ಸ್ ವಿರುದ್ಧ ಬಿನ್ ಲಾಡೆನ್‌ನ ಭಯೋತ್ಪಾದಕ ಕೃತ್ಯಗಳು ಸಮರ್ಥನೀಯವೆಂದು ವಿವಿಧ ದೇಶಗಳಲ್ಲಿನ ಅನೇಕ ಮುಸ್ಲಿಮರು ನಂಬಿದ್ದರು, ಏಕೆಂದರೆ ಯುನೈಟೆಡ್ ಸ್ಟೇಟ್ಸ್ ಇಸ್ಲಾಂ ಧರ್ಮದ ವಿರುದ್ಧ ಪಕ್ಷಪಾತ ಹೊಂದಿದೆ. ಪ್ರಶ್ನೆಯೆಂದರೆ ಅಮೇರಿಕನ್ನರು ಮತ್ತು ಮುಸ್ಲಿಮರು ತಾವು ಚಿತ್ರಿಸುತ್ತಿದ್ದ ಚಿತ್ರದ ಕವಲುಗಳನ್ನು ಮತ್ತು ಎರಡೂ ಕಡೆಯವರ ಕ್ರಮಗಳ ತರ್ಕಬದ್ಧತೆಯನ್ನು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಗ್ರಹಿಸಿದ್ದಾರೆಯೇ (ಕುನ್, 2002:135).
ಏನೇ ಇರಲಿ, ಯುನೈಟೆಡ್ ಸ್ಟೇಟ್ಸ್ ಸರ್ಕಾರವು ಸೆಪ್ಟೆಂಬರ್ 11, 2001 ರ ಘಟನೆಗಳ ರೂಪಕ ವಿವರಣೆಗಳು ವಾಕ್ಚಾತುರ್ಯವನ್ನು ಗಂಭೀರವಾಗಿ ಪರಿಗಣಿಸಲು ಮತ್ತು ಅಫ್ಘಾನಿಸ್ತಾನದಲ್ಲಿ ಆಕ್ರಮಣಕಾರಿ ಮಿಲಿಟರಿ ಕ್ರಮವನ್ನು ಬೆಂಬಲಿಸಲು ಅಮೆರಿಕಾದ ಪ್ರೇಕ್ಷಕರನ್ನು ಉತ್ತೇಜಿಸಿತು. ಧಾರ್ಮಿಕ ರೂಪಕಗಳ ಅಸಮರ್ಪಕ ಬಳಕೆಯು ಕೆಲವು ಅತೃಪ್ತ ಅಮೆರಿಕನ್ನರನ್ನು ಮಧ್ಯಪ್ರಾಚ್ಯದವರ ಮೇಲೆ ಆಕ್ರಮಣ ಮಾಡಲು ಪ್ರೇರೇಪಿಸಿತು. ಕಾನೂನು ಜಾರಿ ಅಧಿಕಾರಿಗಳು ಅರಬ್ ಮತ್ತು ಪೂರ್ವ ಏಷ್ಯಾದ ರಾಷ್ಟ್ರಗಳ ಜನರ ಜನಾಂಗೀಯ ಪ್ರೊಫೈಲಿಂಗ್‌ನಲ್ಲಿ ತೊಡಗಿದ್ದಾರೆ. "ಜಿಹಾದ್" ಎಂಬ ಪದವನ್ನು ಹೇಗೆ ದುರುಪಯೋಗಪಡಿಸಿಕೊಳ್ಳಲಾಗುತ್ತಿದೆ ಎಂಬ ಕಾರಣದಿಂದ ಮುಸ್ಲಿಂ ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ ಕೆಲವರು ಯುನೈಟೆಡ್ ಸ್ಟೇಟ್ಸ್ ಮತ್ತು ಅದರ ಮಿತ್ರರಾಷ್ಟ್ರಗಳ ವಿರುದ್ಧ ಹೆಚ್ಚಿನ ಭಯೋತ್ಪಾದಕ ದಾಳಿಗಳನ್ನು ಬೆಂಬಲಿಸುತ್ತಿದ್ದಾರೆ. ವಾಷಿಂಗ್ಟನ್, ಡಿಸಿ ಮತ್ತು ನ್ಯೂಯಾರ್ಕ್ ಮೇಲೆ ದಾಳಿ ನಡೆಸಿದವರನ್ನು ನ್ಯಾಯಕ್ಕೆ "ಕ್ರುಸೇಡ್" ಎಂದು ತರಲು ಯುನೈಟೆಡ್ ಸ್ಟೇಟ್ಸ್ನ ಕ್ರಮಗಳನ್ನು ವಿವರಿಸುವ ಮೂಲಕ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯು ರೂಪಕದ ಸೊಕ್ಕಿನ ಬಳಕೆಯಿಂದ ರೂಪುಗೊಂಡ ಚಿತ್ರಣವನ್ನು ರಚಿಸಿತು (ಕುನ್, 2002: 136)
ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ಷರಿಯಾ ಕಾನೂನಿನ ಪ್ರಕಾರ ಸೆಪ್ಟೆಂಬರ್ 11, 2001 ರ ಕೃತ್ಯಗಳು ನೈತಿಕವಾಗಿ ಮತ್ತು ಕಾನೂನುಬದ್ಧವಾಗಿ ತಪ್ಪಾಗಿವೆ ಎಂಬುದಕ್ಕೆ ಯಾವುದೇ ವಿವಾದವಿಲ್ಲ; ಆದಾಗ್ಯೂ, ರೂಪಕಗಳನ್ನು ಸೂಕ್ತವಾಗಿ ಬಳಸದಿದ್ದರೆ, ಅವು ನಕಾರಾತ್ಮಕ ಚಿತ್ರಗಳು ಮತ್ತು ನೆನಪುಗಳನ್ನು ಉಂಟುಮಾಡಬಹುದು. ಈ ಚಿತ್ರಗಳನ್ನು ನಂತರ ಹೆಚ್ಚು ರಹಸ್ಯ ಚಟುವಟಿಕೆಗಳನ್ನು ನಡೆಸಲು ಉಗ್ರಗಾಮಿಗಳು ಬಳಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ. "ಕ್ರುಸೇಡ್" ಮತ್ತು "ಜಿಹಾದ್" ನಂತಹ ರೂಪಕಗಳ ಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಅರ್ಥಗಳು ಮತ್ತು ದೃಷ್ಟಿಕೋನಗಳನ್ನು ನೋಡುವಾಗ, ಅವುಗಳನ್ನು ಸಂದರ್ಭದಿಂದ ಹೊರತೆಗೆಯಲಾಗಿದೆ ಎಂದು ಒಬ್ಬರು ಗಮನಿಸಬಹುದು; ಈ ರೂಪಕಗಳಲ್ಲಿ ಹೆಚ್ಚಿನವು ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ಮತ್ತು ಮುಸ್ಲಿಂ ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳು ಅನ್ಯಾಯಗಳ ಸುರಿಮಳೆಯನ್ನು ಎದುರಿಸುತ್ತಿರುವ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಬಳಸಲಾಗುತ್ತಿದೆ. ನಿಸ್ಸಂಶಯವಾಗಿ, ವ್ಯಕ್ತಿಗಳು ತಮ್ಮ ಸ್ವಂತ ರಾಜಕೀಯ ಲಾಭಗಳಿಗಾಗಿ ತಮ್ಮ ಪ್ರೇಕ್ಷಕರನ್ನು ಕುಶಲತೆಯಿಂದ ಮತ್ತು ಮನವೊಲಿಸಲು ಬಿಕ್ಕಟ್ಟನ್ನು ಬಳಸಿದ್ದಾರೆ. ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಬಿಕ್ಕಟ್ಟಿನ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ ರಾಜಕೀಯ ಲಾಭಕ್ಕಾಗಿ ಧಾರ್ಮಿಕ ರೂಪಕಗಳ ಯಾವುದೇ ಅನುಚಿತ ಬಳಕೆಯು ಸಮಾಜದಲ್ಲಿ ಅಪಾರ ಪರಿಣಾಮಗಳನ್ನು ಬೀರುತ್ತದೆ ಎಂಬುದನ್ನು ವೈಯಕ್ತಿಕ ನಾಯಕರು ಮನಸ್ಸಿನಲ್ಲಿಟ್ಟುಕೊಳ್ಳಬೇಕು (ಕುನ್, 2002:136).
ಜನಾಂಗೀಯತೆಯ ರೂಪಕಗಳು
ಕೆಳಗಿನ ಚರ್ಚೆಯು ನಮ್ಮ ಪುಸ್ತಕದಲ್ಲಿ ಅಬ್ದುಲ್ಲಾ ಅಹ್ಮದ್ ಅಲ್-ಖಲೀಫಾ ಅವರ "ಜನಾಂಗೀಯ ಸಂಬಂಧಗಳು" ಎಂಬ ಅಧ್ಯಾಯವನ್ನು ಆಧರಿಸಿದೆ, ಶಾಂತಿರಹಿತ ರೂಪಕಗಳು (2002), ಇದರಲ್ಲಿ ಅವರು ಶೀತಲ ಸಮರದ ನಂತರದ ಯುಗದಲ್ಲಿ ಜನಾಂಗೀಯ ಸಂಬಂಧಗಳು ಒಂದು ಪ್ರಮುಖ ವಿಷಯವಾಗಿದೆ ಎಂದು ಅವರು ನಮಗೆ ಹೇಳುತ್ತಾರೆ ಏಕೆಂದರೆ ಈಗ ಪ್ರಪಂಚದಾದ್ಯಂತದ ಹಿಂಸಾತ್ಮಕ ಸಂಘರ್ಷಗಳ ಪ್ರಮುಖ ರೂಪವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾದ ಹೆಚ್ಚಿನ ಆಂತರಿಕ ಸಂಘರ್ಷಗಳು ಜನಾಂಗೀಯ ಅಂಶಗಳ ಮೇಲೆ ಆಧಾರಿತವಾಗಿವೆ. ಈ ಅಂಶಗಳು ಆಂತರಿಕ ಸಂಘರ್ಷಗಳನ್ನು ಹೇಗೆ ಉಂಟುಮಾಡಬಹುದು? (ಅಲ್-ಖಲೀಫಾ, 2002:83).
ಜನಾಂಗೀಯ ಅಂಶಗಳು ಎರಡು ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಆಂತರಿಕ ಸಂಘರ್ಷಗಳಿಗೆ ಕಾರಣವಾಗಬಹುದು. ಮೊದಲನೆಯದಾಗಿ, ಜನಾಂಗೀಯ ಬಹುಸಂಖ್ಯಾತರು ಜನಾಂಗೀಯ ಅಲ್ಪಸಂಖ್ಯಾತರ ವಿರುದ್ಧ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ತಾರತಮ್ಯವನ್ನು ಮಾಡುತ್ತಾರೆ. ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ತಾರತಮ್ಯವು ಅಸಮಾನತೆಯ ಶೈಕ್ಷಣಿಕ ಅವಕಾಶಗಳು, ಅಲ್ಪಸಂಖ್ಯಾತ ಭಾಷೆಗಳ ಬಳಕೆ ಮತ್ತು ಬೋಧನೆಯ ಮೇಲಿನ ಕಾನೂನು ಮತ್ತು ರಾಜಕೀಯ ನಿರ್ಬಂಧಗಳು ಮತ್ತು ಧಾರ್ಮಿಕ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯದ ಮೇಲಿನ ನಿರ್ಬಂಧಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿರಬಹುದು. ಕೆಲವು ಸಂದರ್ಭಗಳಲ್ಲಿ, ಹೆಚ್ಚಿನ ಸಂಖ್ಯೆಯ ಇತರ ಜನಾಂಗೀಯ ಗುಂಪುಗಳನ್ನು ಅಲ್ಪಸಂಖ್ಯಾತ ಪ್ರದೇಶಗಳಿಗೆ ಕರೆತರುವ ಕಾರ್ಯಕ್ರಮಗಳೊಂದಿಗೆ ಸೇರಿಕೊಂಡು ಅಲ್ಪಸಂಖ್ಯಾತ ಜನಸಂಖ್ಯೆಯನ್ನು ಒಟ್ಟುಗೂಡಿಸುವ ಕಠಿಣ ಕ್ರಮಗಳು ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ನರಮೇಧದ ಒಂದು ರೂಪವಾಗಿದೆ (ಅಲ್-ಖಲೀಫಾ, 2002:83).
ಎರಡನೆಯ ಮಾರ್ಗವೆಂದರೆ ಗುಂಪು ಇತಿಹಾಸಗಳ ಬಳಕೆ ಮತ್ತು ತಮ್ಮ ಮತ್ತು ಇತರರ ಗುಂಪು ಗ್ರಹಿಕೆಗಳು. ದೂರದ ಅಥವಾ ಇತ್ತೀಚಿನ ಭೂತಕಾಲದ ಯಾವುದೋ ಒಂದು ಹಂತದಲ್ಲಿ ಮಾಡಿದ ಒಂದು ಅಥವಾ ಇನ್ನೊಂದು ರೀತಿಯ ಅಪರಾಧಗಳಿಗಾಗಿ ಅನೇಕ ಗುಂಪುಗಳು ಇತರರ ವಿರುದ್ಧ ಕಾನೂನುಬದ್ಧ ಕುಂದುಕೊರತೆಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿರುವುದು ಅನಿವಾರ್ಯವಾಗಿದೆ. ಕೆಲವು "ಪ್ರಾಚೀನ ದ್ವೇಷಗಳು" ಕಾನೂನುಬದ್ಧ ಐತಿಹಾಸಿಕ ನೆಲೆಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿವೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಗುಂಪುಗಳು ತಮ್ಮ ಸ್ವಂತ ಇತಿಹಾಸಗಳನ್ನು ವೈಟ್‌ವಾಶ್ ಮಾಡಲು ಮತ್ತು ವೈಭವೀಕರಿಸಲು ಒಲವು ತೋರುತ್ತವೆ, ನೆರೆಹೊರೆಯವರು ಅಥವಾ ಪ್ರತಿಸ್ಪರ್ಧಿಗಳು ಮತ್ತು ವಿರೋಧಿಗಳನ್ನು ರಾಕ್ಷಸರನ್ನಾಗಿಸುತ್ತವೆ (ಅಲ್-ಖಲೀಫಾ, 2002:83).
ಪ್ರತಿಸ್ಪರ್ಧಿ ಗುಂಪುಗಳು ಪರಸ್ಪರ ಕನ್ನಡಿ ಚಿತ್ರಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದರೆ ಈ ಜನಾಂಗೀಯ ಪುರಾಣಗಳು ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಸಮಸ್ಯಾತ್ಮಕವಾಗಿರುತ್ತವೆ, ಇದು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಕಂಡುಬರುತ್ತದೆ. ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಒಂದೆಡೆ, ಸರ್ಬ್‌ಗಳು ತಮ್ಮನ್ನು ಯುರೋಪ್‌ನ "ವೀರ ರಕ್ಷಕರು" ಮತ್ತು ಕ್ರೊಯೇಟ್‌ಗಳು "ಫ್ಯಾಸಿಸ್ಟ್, ನರಹಂತಕ ಕೊಲೆಗಡುಕರು" ಎಂದು ನೋಡುತ್ತಾರೆ. ಮತ್ತೊಂದೆಡೆ, ಕ್ರೋಟ್‌ಗಳು ತಮ್ಮನ್ನು ಸರ್ಬಿಯಾದ "ಆಧಿಪತ್ಯದ ಆಕ್ರಮಣಶೀಲತೆಯ" "ಶೌರ್ಯ ಬಲಿಪಶುಗಳು" ಎಂದು ನೋಡುತ್ತಾರೆ. ಹತ್ತಿರದಲ್ಲಿರುವ ಎರಡು ಗುಂಪುಗಳು ಪರಸ್ಪರ ಪ್ರತ್ಯೇಕವಾದ, ಬೆಂಕಿಯಿಡುವ ಗ್ರಹಿಕೆಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿರುವಾಗ, ಎರಡೂ ಕಡೆಯ ಸಣ್ಣದೊಂದು ಪ್ರಚೋದನೆಯು ಆಳವಾದ ನಂಬಿಕೆಗಳನ್ನು ದೃಢೀಕರಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಪ್ರತೀಕಾರದ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯೆಗೆ ಸಮರ್ಥನೆಯನ್ನು ಒದಗಿಸುತ್ತದೆ. ಈ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗಳಲ್ಲಿ, ಸಂಘರ್ಷವನ್ನು ತಪ್ಪಿಸುವುದು ಕಷ್ಟ ಮತ್ತು ಮಿತಿಗೊಳಿಸುವುದು ಕಷ್ಟ, ಒಮ್ಮೆ ಪ್ರಾರಂಭವಾಯಿತು (ಅಲ್-ಖಲೀಫಾ, 2002:83-84).
ಸಾರ್ವಜನಿಕ ಹೇಳಿಕೆಗಳು ಮತ್ತು ಸಮೂಹ ಮಾಧ್ಯಮಗಳ ಮೂಲಕ ಜನಾಂಗೀಯ ಗುಂಪುಗಳ ನಡುವೆ ಉದ್ವಿಗ್ನತೆ ಮತ್ತು ದ್ವೇಷವನ್ನು ಉತ್ತೇಜಿಸುವ ಸಲುವಾಗಿ ರಾಜಕೀಯ ನಾಯಕರು ಅನೇಕ ಶಾಂತಿಯುತ ರೂಪಕಗಳನ್ನು ಬಳಸುತ್ತಾರೆ. ಇದಲ್ಲದೆ, ಈ ರೂಪಕಗಳನ್ನು ಜನಾಂಗೀಯ ಘರ್ಷಣೆಯ ಎಲ್ಲಾ ಹಂತಗಳಲ್ಲಿ ಬಳಸಬಹುದು, ಇದು ರಾಜಕೀಯ ಇತ್ಯರ್ಥದ ಕಡೆಗೆ ಚಲಿಸುವ ಮೊದಲು ಹಂತದವರೆಗೆ ಸಂಘರ್ಷಕ್ಕೆ ಗುಂಪುಗಳನ್ನು ಸಿದ್ಧಪಡಿಸುತ್ತದೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಅಂತಹ ಘರ್ಷಣೆಗಳು ಅಥವಾ ವಿವಾದಗಳ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಜನಾಂಗೀಯ ಸಂಬಂಧಗಳಲ್ಲಿ ಮೂರು ವಿಧದ ಅಶಾಂತಿ ರೂಪಕಗಳಿವೆ ಎಂದು ಹೇಳಬಹುದು (ಅಲ್-ಖಲೀಫಾ, 2002:84).
ವರ್ಗ 1 ಹಿಂಸಾಚಾರವನ್ನು ಹೆಚ್ಚಿಸಲು ಮತ್ತು ಜನಾಂಗೀಯ ಸಂಘರ್ಷದಲ್ಲಿ ಹದಗೆಡುವ ಸಂದರ್ಭಗಳನ್ನು ಹೆಚ್ಚಿಸಲು ನಕಾರಾತ್ಮಕ ಪದಗಳ ಬಳಕೆಯನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿರುತ್ತದೆ. ಈ ಪದಗಳನ್ನು ಪರಸ್ಪರ ಸಂಘರ್ಷದಲ್ಲಿರುವ ಪಕ್ಷಗಳು ಬಳಸಬಹುದು (ಅಲ್-ಖಲೀಫಾ, 2002:84):
ರಿವೆಂಜ್: ಘರ್ಷಣೆಯಲ್ಲಿ ಗುಂಪು A ಯಿಂದ ಸೇಡು ತೀರಿಸಿಕೊಳ್ಳುವುದು B ಗುಂಪಿನಿಂದ ಪ್ರತೀಕಾರಕ್ಕೆ ಕಾರಣವಾಗುತ್ತದೆ, ಮತ್ತು ಸೇಡು ತೀರಿಸಿಕೊಳ್ಳುವ ಎರಡೂ ಕ್ರಿಯೆಗಳು ಎರಡು ಗುಂಪುಗಳನ್ನು ಹಿಂಸಾಚಾರ ಮತ್ತು ಪ್ರತೀಕಾರದ ಅಂತ್ಯವಿಲ್ಲದ ಚಕ್ರಕ್ಕೆ ಕಾರಣವಾಗಬಹುದು. ಇದಲ್ಲದೆ, ಸೇಡು ತೀರಿಸಿಕೊಳ್ಳುವ ಕ್ರಿಯೆಗಳು ಅವರ ನಡುವಿನ ಸಂಬಂಧಗಳ ಇತಿಹಾಸದಲ್ಲಿ ಒಂದು ಜನಾಂಗದವರು ಮತ್ತೊಂದು ಜನಾಂಗದ ವಿರುದ್ಧ ಮಾಡಿದ ಕೃತ್ಯಕ್ಕೆ ಇರಬಹುದು. ಕೊಸೊವೊ ಪ್ರಕರಣದಲ್ಲಿ, 1989 ರಲ್ಲಿ, ಸ್ಲೊಬೊಡಾನ್ ಮಿಲೋಸೆವಿಕ್ 600 ವರ್ಷಗಳ ಹಿಂದೆ ಟರ್ಕಿಶ್ ಸೈನ್ಯಕ್ಕೆ ಯುದ್ಧವನ್ನು ಕಳೆದುಕೊಂಡಿದ್ದಕ್ಕಾಗಿ ಕೊಸೊವೊ ಅಲ್ಬೇನಿಯನ್ನರ ವಿರುದ್ಧ ಸೆರ್ಬ್ಸ್ ಸೇಡು ತೀರಿಸಿಕೊಳ್ಳುವುದಾಗಿ ಭರವಸೆ ನೀಡಿದರು. ಕೊಸೊವೊ ಅಲ್ಬೇನಿಯನ್ನರ ವಿರುದ್ಧದ ಯುದ್ಧಕ್ಕೆ ಸೆರ್ಬ್‌ಗಳನ್ನು ಸಿದ್ಧಪಡಿಸಲು ಮಿಲೋಸೆವಿಕ್ "ಸೇಡು" ಎಂಬ ರೂಪಕವನ್ನು ಬಳಸಿದ್ದಾರೆ ಎಂಬುದು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿದೆ (ಅಲ್-ಖಲೀಫಾ, 2002:84).
ಭಯೋತ್ಪಾದನೆ: "ಭಯೋತ್ಪಾದನೆ" ಯ ಅಂತರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನದ ಬಗ್ಗೆ ಒಮ್ಮತದ ಅನುಪಸ್ಥಿತಿಯು ಜನಾಂಗೀಯ ಘರ್ಷಣೆಗಳಲ್ಲಿ ತೊಡಗಿರುವ ಜನಾಂಗೀಯ ಗುಂಪುಗಳಿಗೆ ತಮ್ಮ ಶತ್ರುಗಳನ್ನು "ಭಯೋತ್ಪಾದಕರು" ಮತ್ತು ಅವರ ಸೇಡು ತೀರಿಸಿಕೊಳ್ಳುವ ಒಂದು ರೀತಿಯ "ಭಯೋತ್ಪಾದನೆ" ಎಂದು ಹೇಳಿಕೊಳ್ಳುವ ಅವಕಾಶವನ್ನು ನೀಡುತ್ತದೆ. ಮಧ್ಯಪ್ರಾಚ್ಯ ಸಂಘರ್ಷದಲ್ಲಿ, ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಇಸ್ರೇಲಿ ಅಧಿಕಾರಿಗಳು ಪ್ಯಾಲೇಸ್ಟಿನಿಯನ್ ಆತ್ಮಹತ್ಯಾ ಬಾಂಬರ್‌ಗಳನ್ನು "ಭಯೋತ್ಪಾದಕರು" ಎಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ, ಆದರೆ ಪ್ಯಾಲೆಸ್ಟೀನಿಯಾದವರು ತಮ್ಮನ್ನು "" ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸುತ್ತಾರೆ.ಮುಜಾಹಿದೀನ್” ಮತ್ತು ಅವರ ಕ್ರಿಯೆ "ಜಿಹಾದ್” ಆಕ್ರಮಿತ ಪಡೆಗಳ ವಿರುದ್ಧ - ಇಸ್ರೇಲ್. ಮತ್ತೊಂದೆಡೆ, ಪ್ಯಾಲೇಸ್ಟಿನಿಯನ್ ರಾಜಕೀಯ ಮತ್ತು ಧಾರ್ಮಿಕ ಮುಖಂಡರು ಇಸ್ರೇಲಿ ಪ್ರಧಾನ ಮಂತ್ರಿ ಏರಿಯಲ್ ಶರೋನ್ ಒಬ್ಬ "ಭಯೋತ್ಪಾದಕ" ಮತ್ತು ಇಸ್ರೇಲಿ ಸೈನಿಕರು "ಭಯೋತ್ಪಾದಕರು" ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತಿದ್ದರು (ಅಲ್-ಖಲೀಫಾ, 2002: 84-85).
ಅಭದ್ರತೆ: "ಅಭದ್ರತೆ" ಅಥವಾ "ಸುರಕ್ಷತೆಯ ಕೊರತೆ" ಎಂಬ ಪದಗಳನ್ನು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಜನಾಂಗೀಯ ಗುಂಪುಗಳಿಂದ ಜನಾಂಗೀಯ ಘರ್ಷಣೆಗಳಲ್ಲಿ ಯುದ್ಧಕ್ಕೆ ತಯಾರಿ ಮಾಡುವ ಹಂತದಲ್ಲಿ ತಮ್ಮದೇ ಆದ ಸೇನಾಪಡೆಗಳನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸುವ ಉದ್ದೇಶಗಳನ್ನು ಸಮರ್ಥಿಸಲು ಬಳಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಮಾರ್ಚ್ 7, 2001 ರಂದು ಇಸ್ರೇಲಿ ಪ್ರಧಾನ ಮಂತ್ರಿ ಏರಿಯಲ್ ಶರೋನ್ ಅವರು ಇಸ್ರೇಲಿ ನೆಸೆಟ್‌ನಲ್ಲಿ ತಮ್ಮ ಉದ್ಘಾಟನಾ ಭಾಷಣದಲ್ಲಿ "ಭದ್ರತೆ" ಎಂಬ ಪದವನ್ನು ಎಂಟು ಬಾರಿ ಉಲ್ಲೇಖಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಭಾಷಣದಲ್ಲಿ ಬಳಸಲಾದ ಭಾಷೆ ಮತ್ತು ಪದಗಳು ಪ್ರಚೋದನೆಯ ಉದ್ದೇಶಕ್ಕಾಗಿವೆ ಎಂದು ಪ್ಯಾಲೇಸ್ಟಿನಿಯನ್ ಜನರಿಗೆ ತಿಳಿದಿತ್ತು (ಅಲ್-ಖಲೀಫಾ, 2002:85).
ವರ್ಗ 2 ಧನಾತ್ಮಕ ಸ್ವಭಾವವನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ಪದಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ, ಆದರೆ ಆಕ್ರಮಣಶೀಲತೆಯ ಪ್ರಚೋದನೆ ಮತ್ತು ಸಮರ್ಥನೆಗಾಗಿ ಋಣಾತ್ಮಕ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಬಳಸಬಹುದು (ಅಲ್-ಖಲೀಫಾ, 2002:85).
ಪವಿತ್ರ ಸ್ಥಳಗಳು: ಇದು ಸ್ವತಃ ಶಾಂತಿಯುತವಲ್ಲದ ಪದವಲ್ಲ, ಆದರೆ ವಿನಾಶಕಾರಿ ಉದ್ದೇಶಗಳನ್ನು ಸಾಧಿಸಲು ಇದನ್ನು ಬಳಸಬಹುದು, ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಪವಿತ್ರ ಸ್ಥಳಗಳನ್ನು ರಕ್ಷಿಸುವುದು ಉದ್ದೇಶವಾಗಿದೆ ಎಂದು ಹೇಳುವ ಮೂಲಕ ಆಕ್ರಮಣಕಾರಿ ಕೃತ್ಯಗಳನ್ನು ಸಮರ್ಥಿಸುವುದು. 1993 ರಲ್ಲಿ, ಒಂದು 16th-ಭಾರತದ ಉತ್ತರ ನಗರವಾದ ಅಯೋಧ್ಯೆಯಲ್ಲಿರುವ ಶತಮಾನದ ಮಸೀದಿ-ಬಾಬ್ರಿ ಮಸೀದಿಯನ್ನು ರಾಜಕೀಯವಾಗಿ ಸಂಘಟಿತ ಹಿಂದೂ ಕಾರ್ಯಕರ್ತರ ಗುಂಪುಗಳು ಧ್ವಂಸಗೊಳಿಸಿದವು, ಅವರು ಅದೇ ಸ್ಥಳದಲ್ಲಿ ರಾಮನಿಗೆ ದೇವಾಲಯವನ್ನು ನಿರ್ಮಿಸಲು ಬಯಸಿದ್ದರು. ಆ ಅತಿರೇಕದ ಘಟನೆಯ ನಂತರ ದೇಶಾದ್ಯಂತ ಕೋಮು ಹಿಂಸಾಚಾರ ಮತ್ತು ಗಲಭೆಗಳು ನಡೆದವು, ಇದರಲ್ಲಿ 2,000 ಅಥವಾ ಅದಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚು ಜನರು ನಾಶವಾದರು-ಹಿಂದೂಗಳು ಮತ್ತು ಮುಸ್ಲಿಮರು; ಆದಾಗ್ಯೂ, ಮುಸ್ಲಿಂ ಬಲಿಪಶುಗಳು ಹಿಂದೂಗಳಿಗಿಂತ ಹೆಚ್ಚು ಸಂಖ್ಯೆಯಲ್ಲಿದ್ದಾರೆ (ಅಲ್-ಖಲೀಫಾ, 2002:85).
ಸ್ವಯಂ ನಿರ್ಣಯ ಮತ್ತು ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯ: ಪೂರ್ವ ಟಿಮೋರ್‌ನಲ್ಲಿ ಸಂಭವಿಸಿದಂತೆ ಜನಾಂಗೀಯ ಗುಂಪಿನ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯ ಮತ್ತು ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯದ ಹಾದಿಯು ರಕ್ತಮಯವಾಗಿರುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಅನೇಕರ ಜೀವಗಳನ್ನು ಕಳೆದುಕೊಳ್ಳಬಹುದು. 1975 ರಿಂದ 1999 ರವರೆಗೆ, ಪೂರ್ವ ಟಿಮೋರ್‌ನಲ್ಲಿನ ಪ್ರತಿರೋಧ ಚಳುವಳಿಗಳು ಸ್ವಯಂ-ನಿರ್ಣಯ ಮತ್ತು ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯದ ಘೋಷಣೆಯನ್ನು ಎತ್ತಿದವು, 200,000 ಪೂರ್ವ ಟಿಮೋರಿಸ್‌ನ ಜೀವಗಳನ್ನು ಕಳೆದುಕೊಂಡವು (ಅಲ್-ಖಲೀಫಾ, 2002:85).
ಆತ್ಮ ರಕ್ಷಣೆ: ವಿಶ್ವಸಂಸ್ಥೆಯ ಚಾರ್ಟರ್‌ನ ಆರ್ಟಿಕಲ್ 61 ರ ಪ್ರಕಾರ, "ವಿಶ್ವಸಂಸ್ಥೆಯ ಸದಸ್ಯರ ವಿರುದ್ಧ ಸಶಸ್ತ್ರ ದಾಳಿ ಸಂಭವಿಸಿದಲ್ಲಿ ಪ್ರಸ್ತುತ ಚಾರ್ಟರ್‌ನಲ್ಲಿ ಯಾವುದೂ ವೈಯಕ್ತಿಕ ಅಥವಾ ಸಾಮೂಹಿಕ ಆತ್ಮರಕ್ಷಣೆಯ ಅಂತರ್ಗತ ಹಕ್ಕನ್ನು ದುರ್ಬಲಗೊಳಿಸುವುದಿಲ್ಲ...." ಆದ್ದರಿಂದ, ವಿಶ್ವಸಂಸ್ಥೆಯ ಚಾರ್ಟರ್ ಸದಸ್ಯ ರಾಷ್ಟ್ರಗಳ ಹಕ್ಕನ್ನು ಮತ್ತೊಂದು ಸದಸ್ಯನ ಆಕ್ರಮಣದ ವಿರುದ್ಧ ಸ್ವರಕ್ಷಣೆಗಾಗಿ ಸಂರಕ್ಷಿಸುತ್ತದೆ. ಆದರೂ, ಈ ಪದವು ರಾಜ್ಯಗಳ ಬಳಕೆಗೆ ಸೀಮಿತವಾಗಿದೆ ಎಂಬ ವಾಸ್ತವದ ಹೊರತಾಗಿಯೂ, ಪ್ಯಾಲೇಸ್ಟಿನಿಯನ್ ಪ್ರದೇಶಗಳ ವಿರುದ್ಧ ತನ್ನ ಮಿಲಿಟರಿ ಕಾರ್ಯಾಚರಣೆಗಳನ್ನು ಸಮರ್ಥಿಸಲು ಇಸ್ರೇಲ್ ಇದನ್ನು ಬಳಸಿದೆ, ಅದು ಇನ್ನೂ ಅಂತರರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಸಮುದಾಯದಿಂದ ರಾಜ್ಯವೆಂದು ಗುರುತಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ (ಅಲ್-ಖಲೀಫಾ, 2002: 85- 86)
ವರ್ಗ 3 ಜನಾಂಗೀಯ ಸಂಘರ್ಷಗಳ ವಿನಾಶಕಾರಿ ಫಲಿತಾಂಶಗಳಾದ ನರಮೇಧ, ಜನಾಂಗೀಯ ಶುದ್ಧೀಕರಣ ಮತ್ತು ದ್ವೇಷದ ಅಪರಾಧಗಳನ್ನು ವಿವರಿಸುವ ಪದಗಳಿಂದ ಕೂಡಿದೆ (ಅಲ್-ಖಲೀಫಾ, 2002:86).
ನರಮೇಧ: ವಿಶ್ವಸಂಸ್ಥೆಯು ಈ ಪದವನ್ನು "ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ, ಜನಾಂಗೀಯ, ಜನಾಂಗೀಯ ಅಥವಾ ಧಾರ್ಮಿಕ ಗುಂಪನ್ನು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಅಥವಾ ಭಾಗಶಃ ನಾಶಮಾಡುವ ಉದ್ದೇಶದಿಂದ ಬದ್ಧವಾಗಿರುವ" ಮಕ್ಕಳನ್ನು ಗುರಿಯಾಗಿಟ್ಟುಕೊಂಡು ಕೊಲ್ಲುವುದು, ಗಂಭೀರವಾದ ಆಕ್ರಮಣ, ಹಸಿವು ಮತ್ತು ಕ್ರಮಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿರುವ ಕ್ರಿಯೆ ಎಂದು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸುತ್ತದೆ. ರುವಾಂಡಾದಲ್ಲಿ ಹುಟು ಬಹುಸಂಖ್ಯಾತ ಟುಟ್ಸಿ ಅಲ್ಪಸಂಖ್ಯಾತರ ವಿರುದ್ಧ ಹಿಂಸಾಚಾರವನ್ನು ಅಕ್ಟೋಬರ್ 1, 1994 ರಂದು ನರಮೇಧವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗಿದೆ ಎಂದು ಅದರ ಕಾರ್ಯದರ್ಶಿ-ಜನರಲ್ ಭದ್ರತಾ ಮಂಡಳಿಗೆ ವರದಿ ಮಾಡಿದಾಗ ವಿಶ್ವಸಂಸ್ಥೆಯ ಮೊದಲ ಬಳಕೆಯಾಗಿದೆ (ಅಲ್-ಖಲೀಫಾ, 2002:86) .
ಜನಾಂಗೀಯ ಶುದ್ಧೀಕರಣ: ಜನಾಂಗೀಯ ನಿರ್ಮೂಲನೆಯು ನಿವಾಸಿಗಳನ್ನು ತೊರೆಯಲು ಮನವೊಲಿಸುವ ಸಲುವಾಗಿ ಭಯೋತ್ಪಾದನೆ, ಅತ್ಯಾಚಾರ ಮತ್ತು ಕೊಲೆಯ ಮೂಲಕ ಒಂದು ಜನಾಂಗೀಯ ಗುಂಪಿನ ಪ್ರದೇಶವನ್ನು ಶುದ್ಧೀಕರಿಸುವ ಅಥವಾ ಶುದ್ಧೀಕರಿಸುವ ಪ್ರಯತ್ನ ಎಂದು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸಲಾಗಿದೆ. "ಜನಾಂಗೀಯ ಶುದ್ಧೀಕರಣ" ಎಂಬ ಪದವು 1992 ರಲ್ಲಿ ಹಿಂದಿನ ಯುಗೊಸ್ಲಾವಿಯಾದಲ್ಲಿ ನಡೆದ ಯುದ್ಧದೊಂದಿಗೆ ಅಂತರರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಶಬ್ದಕೋಶವನ್ನು ಪ್ರವೇಶಿಸಿತು. ಆದರೂ ಇದನ್ನು ಸಾಮಾನ್ಯ ಸಭೆ ಮತ್ತು ಭದ್ರತಾ ಮಂಡಳಿಯ ನಿರ್ಣಯಗಳು ಮತ್ತು ವಿಶೇಷ ವರದಿಗಾರರ ದಾಖಲೆಗಳಲ್ಲಿ ವ್ಯಾಪಕವಾಗಿ ಬಳಸಲಾಗುತ್ತದೆ (ಅಲ್-ಖಲೀಫಾ, 2002:86). ಒಂದು ಶತಮಾನದ ಹಿಂದೆ, ಗ್ರೀಸ್ ಮತ್ತು ಟರ್ಕಿ ಸೌಮ್ಯೋಕ್ತಿಯಾಗಿ ತಮ್ಮ ಟಿಟ್-ಫಾರ್-ಟ್ಯಾಟ್ ಜನಾಂಗೀಯ ಶುದ್ಧೀಕರಣದ "ಜನಸಂಖ್ಯೆಯ ವಿನಿಮಯ" ವನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸಿದವು.
ದ್ವೇಷ (ಪಕ್ಷಪಾತ) ಅಪರಾಧಗಳು: ದ್ವೇಷ ಅಥವಾ ಪಕ್ಷಪಾತದ ಅಪರಾಧಗಳು ರಾಜ್ಯವು ಕಾನೂನುಬಾಹಿರ ಮತ್ತು ಕ್ರಿಮಿನಲ್ ಶಿಕ್ಷೆಗೆ ಒಳಪಟ್ಟಿರುವ ನಡವಳಿಕೆಗಳಾಗಿವೆ, ಅವುಗಳು ಗ್ರಹಿಸಿದ ವ್ಯತ್ಯಾಸಗಳಿಂದಾಗಿ ವ್ಯಕ್ತಿ ಅಥವಾ ಗುಂಪಿಗೆ ಹಾನಿಯನ್ನುಂಟುಮಾಡಿದರೆ ಅಥವಾ ಹಾನಿಯನ್ನುಂಟುಮಾಡಿದರೆ. ಭಾರತದಲ್ಲಿ ಮುಸ್ಲಿಮರ ವಿರುದ್ಧ ಹಿಂದೂಗಳು ಮುಂದುವರಿಸಿದ ದ್ವೇಷದ ಅಪರಾಧಗಳು ಉತ್ತಮ ಉದಾಹರಣೆಯಾಗಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತವೆ (ಅಲ್-ಖಲೀಫಾ, 2002:86).
ಹಿನ್ನೋಟದಲ್ಲಿ, ಜನಾಂಗೀಯ ಘರ್ಷಣೆಗಳ ಉಲ್ಬಣ ಮತ್ತು ಶಾಂತಿಯುತ ರೂಪಕಗಳ ಶೋಷಣೆಯ ನಡುವಿನ ಸಂಪರ್ಕವನ್ನು ತಡೆಗಟ್ಟುವಿಕೆ ಮತ್ತು ಸಂಘರ್ಷ ತಡೆಗಟ್ಟುವಿಕೆಯ ಪ್ರಯತ್ನಗಳಲ್ಲಿ ಬಳಸಿಕೊಳ್ಳಬಹುದು. ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ, ಜನಾಂಗೀಯ ಘರ್ಷಣೆಯ ಸ್ಫೋಟವನ್ನು ತಡೆಗಟ್ಟಲು ಮಧ್ಯಪ್ರವೇಶಿಸಲು ನಿಖರವಾದ ಸಮಯವನ್ನು ನಿರ್ಧರಿಸಲು ವಿವಿಧ ಜನಾಂಗೀಯ ಗುಂಪುಗಳ ನಡುವೆ ಶಾಂತಿರಹಿತ ರೂಪಕಗಳ ಬಳಕೆಯನ್ನು ಮೇಲ್ವಿಚಾರಣೆ ಮಾಡುವುದರಿಂದ ಅಂತರರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಸಮುದಾಯವು ಪ್ರಯೋಜನ ಪಡೆಯಬಹುದು. ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಕೊಸೊವೊ ಪ್ರಕರಣದಲ್ಲಿ, 1998 ರಲ್ಲಿ ನೀಡಿದ ಭಾಷಣದಿಂದ 1989 ರಲ್ಲಿ ಕೊಸೊವರ್ ಅಲ್ಬೇನಿಯನ್ನರ ವಿರುದ್ಧ ಹಿಂಸಾಚಾರದ ಕೃತ್ಯಗಳನ್ನು ನಡೆಸಲು ಅಧ್ಯಕ್ಷ ಮಿಲೋಸೆವಿಕ್ ಅವರ ಸ್ಪಷ್ಟ ಉದ್ದೇಶವನ್ನು ಅಂತರರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಸಮುದಾಯವು ನಿರೀಕ್ಷಿಸಬಹುದಿತ್ತು. ನಿಸ್ಸಂಶಯವಾಗಿ, ಅನೇಕ ಸಂದರ್ಭಗಳಲ್ಲಿ, ಅಂತರರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಸಮುದಾಯವು ದೀರ್ಘಕಾಲ ಮಧ್ಯಪ್ರವೇಶಿಸಬಹುದು. ಸಂಘರ್ಷದ ಆರಂಭದ ಮೊದಲು ಮತ್ತು ವಿನಾಶಕಾರಿ ಮತ್ತು ವಿನಾಶಕಾರಿ ಫಲಿತಾಂಶಗಳನ್ನು ತಪ್ಪಿಸಿ (ಅಲ್-ಖಲೀಫಾ, 2002:99).
ಈ ಕಲ್ಪನೆಯು ಮೂರು ಊಹೆಗಳನ್ನು ಆಧರಿಸಿದೆ. ಮೊದಲನೆಯದು ಅಂತರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಸಮುದಾಯದ ಸದಸ್ಯರು ಸಾಮರಸ್ಯದಿಂದ ವರ್ತಿಸುತ್ತಾರೆ, ಅದು ಯಾವಾಗಲೂ ಅಲ್ಲ. ಪ್ರದರ್ಶಿಸಲು, ಕೊಸೊವೊ ಪ್ರಕರಣದಲ್ಲಿ, ಹಿಂಸಾಚಾರದ ಸ್ಫೋಟಕ್ಕೆ ಮುಂಚಿತವಾಗಿ ಮಧ್ಯಪ್ರವೇಶಿಸುವ ಬಯಕೆಯನ್ನು ಯುಎನ್ ಹೊಂದಿದ್ದರೂ, ಅದು ರಷ್ಯಾದಿಂದ ಅಡ್ಡಿಯಾಯಿತು. ಎರಡನೆಯದು ಪ್ರಮುಖ ರಾಜ್ಯಗಳು ಜನಾಂಗೀಯ ಸಂಘರ್ಷಗಳಲ್ಲಿ ಮಧ್ಯಪ್ರವೇಶಿಸಲು ಆಸಕ್ತಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿವೆ; ಇದನ್ನು ಕೆಲವು ಸಂದರ್ಭಗಳಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರ ಅನ್ವಯಿಸಬಹುದು. ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ರುವಾಂಡಾದ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ, ಪ್ರಮುಖ ರಾಜ್ಯಗಳ ಕಡೆಯಿಂದ ಆಸಕ್ತಿಯ ಕೊರತೆಯು ಸಂಘರ್ಷದಲ್ಲಿ ಅಂತರರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಸಮುದಾಯದ ತಡವಾದ ಮಧ್ಯಸ್ಥಿಕೆಗೆ ಕಾರಣವಾಯಿತು. ಮೂರನೆಯದು ಅಂತರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಸಮುದಾಯವು ಏಕರೂಪವಾಗಿ ಸಂಘರ್ಷದ ಉಲ್ಬಣವನ್ನು ನಿಲ್ಲಿಸಲು ಬಯಸುತ್ತದೆ. ಆದರೂ, ವ್ಯಂಗ್ಯವಾಗಿ, ಕೆಲವು ಸಂದರ್ಭಗಳಲ್ಲಿ, ಹಿಂಸಾಚಾರದ ಉಲ್ಬಣವು ಸಂಘರ್ಷವನ್ನು ಕೊನೆಗೊಳಿಸಲು ಮೂರನೇ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಪ್ರಯತ್ನಗಳನ್ನು ಪ್ರಚೋದಿಸುತ್ತದೆ (ಅಲ್-ಖಲೀಫಾ, 2002:100).
ತೀರ್ಮಾನ
ಹಿಂದಿನ ಚರ್ಚೆಯಿಂದ, ನಂಬಿಕೆ ಮತ್ತು ಜನಾಂಗೀಯತೆಯ ಕುರಿತಾದ ನಮ್ಮ ಪ್ರವಚನಗಳು ಗೊಂದಲಮಯ ಮತ್ತು ಹೋರಾಟದ ಭೂದೃಶ್ಯಗಳಾಗಿ ಕಂಡುಬರುತ್ತವೆ ಎಂಬುದು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿದೆ. ಮತ್ತು ಅಂತರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಸಂಬಂಧಗಳು ಪ್ರಾರಂಭವಾದಾಗಿನಿಂದ, ಯುದ್ಧದ ಸಾಲುಗಳು ಅನಿಯಂತ್ರಿತವಾಗಿ ನಾವು ಇಂದು ಹೊಂದಿರುವ ಕಲಹದ ಛೇದಿಸುವ ಜಾಲಕ್ಕೆ ಗುಣಿಸುತ್ತಿವೆ. ವಾಸ್ತವವಾಗಿ, ನಂಬಿಕೆ ಮತ್ತು ಜನಾಂಗೀಯತೆಯ ಮೇಲಿನ ಚರ್ಚೆಗಳನ್ನು ಆಸಕ್ತಿಗಳು ಮತ್ತು ನಂಬಿಕೆಗಳಿಂದ ವಿಂಗಡಿಸಲಾಗಿದೆ. ನಮ್ಮ ನಾಳಗಳಲ್ಲಿ, ಭಾವೋದ್ರೇಕಗಳು ಉಬ್ಬುತ್ತವೆ, ತಲೆಗಳು ಮಿಡಿಯುತ್ತವೆ, ದೃಷ್ಟಿ ಮಬ್ಬಾಗುತ್ತವೆ ಮತ್ತು ಕಾರಣವನ್ನು ಗೊಂದಲಗೊಳಿಸುತ್ತವೆ. ವೈರುಧ್ಯದ ಪ್ರವಾಹದಲ್ಲಿ ಮುಳುಗಿ, ತತ್ವ ಮತ್ತು ಕುಂದುಕೊರತೆಗಳಿಗಾಗಿ ಮನಸ್ಸುಗಳು ಪಿತೂರಿ ಮಾಡಿ, ನಾಲಿಗೆಯನ್ನು ಕತ್ತರಿಸಿವೆ ಮತ್ತು ಕೈಗಳನ್ನು ಅಂಗವಿಕಲಗೊಳಿಸಿವೆ.
ದಕ್ಷ ಎಂಜಿನ್ ಹಿಂಸಾತ್ಮಕ ಸ್ಫೋಟಗಳನ್ನು ಕೆಲಸದಲ್ಲಿ ಬಳಸಿಕೊಳ್ಳುವಂತೆಯೇ ಪ್ರಜಾಪ್ರಭುತ್ವವು ವಿರೋಧಾಭಾಸ ಮತ್ತು ಸಂಘರ್ಷವನ್ನು ಬಳಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ. ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ, ಸುತ್ತಲೂ ಸಾಕಷ್ಟು ಸಂಘರ್ಷ ಮತ್ತು ವಿರೋಧವಿದೆ. ವಾಸ್ತವವಾಗಿ ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯರಲ್ಲದವರು, ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯರು, ಮಹಿಳೆಯರು, ಪುರುಷರು, ಶ್ರೀಮಂತರು ಮತ್ತು ಬಡವರು ಹೊಂದಿರುವ ಕುಂದುಕೊರತೆಗಳು, ಎಷ್ಟೇ ಪ್ರಾಚೀನ ಮತ್ತು ಕೆಲವು ಆಧಾರರಹಿತವಾಗಿದ್ದರೂ, ನಮ್ಮ ಸಂಬಂಧಗಳನ್ನು ಪರಸ್ಪರ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸುತ್ತವೆ. ನೂರಾರು ವರ್ಷಗಳ ಯುರೋಪಿಯನ್ ಮತ್ತು ಅಮೇರಿಕನ್ ದಬ್ಬಾಳಿಕೆ, ದಮನ, ಖಿನ್ನತೆ ಮತ್ತು ನಿಗ್ರಹವಿಲ್ಲದೆ "ಆಫ್ರಿಕನ್" ಎಂದರೇನು? ಶ್ರೀಮಂತರ ನಿರಾಸಕ್ತಿ, ನಿಂದೆ ಮತ್ತು ಗಣ್ಯತೆ ಇಲ್ಲದೆ "ಬಡ" ಎಂದರೇನು? ಪ್ರತಿಯೊಂದು ಗುಂಪು ತನ್ನ ಸ್ಥಾನ ಮತ್ತು ಸಾರವನ್ನು ಅದರ ಎದುರಾಳಿಯ ಉದಾಸೀನತೆ ಮತ್ತು ಭೋಗಗಳಿಗೆ ಬದ್ಧವಾಗಿದೆ.
ಜಾಗತಿಕ ಆರ್ಥಿಕ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯು ವೈರುಧ್ಯ ಮತ್ತು ಪೈಪೋಟಿಗಾಗಿ ನಮ್ಮ ಒಲವನ್ನು ಟ್ರಿಲಿಯನ್ಗಟ್ಟಲೆ ಡಾಲರ್‌ಗಳಷ್ಟು ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಸಂಪತ್ತಿಗೆ ಬಳಸಿಕೊಳ್ಳಲು ಹೆಚ್ಚು ಮಾಡುತ್ತದೆ. ಆದರೆ ಆರ್ಥಿಕ ಯಶಸ್ಸಿನ ಹೊರತಾಗಿಯೂ, ನಮ್ಮ ಆರ್ಥಿಕ ಎಂಜಿನ್‌ನ ಉಪಉತ್ಪನ್ನಗಳು ನಿರ್ಲಕ್ಷಿಸಲು ತುಂಬಾ ಗೊಂದಲದ ಮತ್ತು ಅಪಾಯಕಾರಿ. ನಮ್ಮ ಆರ್ಥಿಕ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯು ಅಕ್ಷರಶಃ ವಿಶಾಲವಾದ ಸಾಮಾಜಿಕ ವಿರೋಧಾಭಾಸಗಳನ್ನು ನುಂಗಿಹಾಕುತ್ತಿರುವಂತೆ ತೋರುತ್ತಿದೆ ಕಾರ್ಲ್ ಮಾರ್ಕ್ಸ್ ಅವರು ಭೌತಿಕ ಸಂಪತ್ತಿನ ನಿಜವಾದ ಅಥವಾ ಮಹತ್ವಾಕಾಂಕ್ಷಿಗಳ ಸ್ವಾಧೀನದೊಂದಿಗೆ ವರ್ಗ ವಿರೋಧಾಭಾಸಗಳನ್ನು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ. ನಮ್ಮ ಸಮಸ್ಯೆಯ ಮೂಲವೆಂದರೆ ನಾವು ಪರಸ್ಪರ ಹೊಂದಿರುವ ದುರ್ಬಲವಾದ ಸಹವಾಸವು ಅದರ ಪೂರ್ವಭಾವಿಯಾಗಿ ಸ್ವ-ಆಸಕ್ತಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ. ನಮ್ಮ ಸಾಮಾಜಿಕ ಸಂಘಟನೆ ಮತ್ತು ನಮ್ಮ ಶ್ರೇಷ್ಠ ನಾಗರಿಕತೆಯ ಆಧಾರವು ಸ್ವ-ಆಸಕ್ತಿಯಾಗಿದೆ, ಅಲ್ಲಿ ನಮ್ಮಲ್ಲಿ ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬರಿಗೂ ಲಭ್ಯವಿರುವ ಸಾಧನಗಳು ಅತ್ಯುತ್ತಮವಾದ ಸ್ವ-ಆಸಕ್ತಿಯನ್ನು ಪಡೆಯುವ ಕಾರ್ಯಕ್ಕೆ ಅಸಮರ್ಪಕವಾಗಿದೆ. ಸಾಮಾಜಿಕ ಸಾಮರಸ್ಯವನ್ನು ಖಚಿತಪಡಿಸಿಕೊಳ್ಳಲು, ಈ ಸತ್ಯದಿಂದ ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳಬೇಕಾದ ತೀರ್ಮಾನವೆಂದರೆ ನಾವೆಲ್ಲರೂ ಒಬ್ಬರಿಗೊಬ್ಬರು ಅಗತ್ಯವಾಗಿ ಶ್ರಮಿಸಬೇಕು. ಆದರೆ ನಮ್ಮಲ್ಲಿ ಅನೇಕರು ಪರಸ್ಪರರ ಪ್ರತಿಭೆ, ಶಕ್ತಿ ಮತ್ತು ಸೃಜನಶೀಲತೆಯ ಮೇಲೆ ನಮ್ಮ ಪರಸ್ಪರ ಅವಲಂಬನೆಯನ್ನು ಕಡಿಮೆ ಮಾಡುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ನಮ್ಮ ವಿಭಿನ್ನ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಗಳ ಬಾಷ್ಪಶೀಲ ಉಬ್ಬುಗಳನ್ನು ಪ್ರಚೋದಿಸುತ್ತಾರೆ.
ಮಾನವ ಪರಸ್ಪರ ಅವಲಂಬನೆಯನ್ನು ನಮ್ಮ ವಿವಿಧ ವ್ಯತ್ಯಾಸಗಳನ್ನು ಉಲ್ಲಂಘಿಸಲು ಮತ್ತು ಮಾನವ ಕುಟುಂಬವಾಗಿ ನಮ್ಮನ್ನು ಒಟ್ಟಿಗೆ ಬಂಧಿಸಲು ನಾವು ಅನುಮತಿಸುವುದಿಲ್ಲ ಎಂದು ಇತಿಹಾಸವು ಪುನರಾವರ್ತಿತವಾಗಿ ತೋರಿಸಿದೆ. ನಮ್ಮ ಪರಸ್ಪರ ಅವಲಂಬನೆಗಳನ್ನು ಅಂಗೀಕರಿಸುವ ಬದಲು, ನಮ್ಮಲ್ಲಿ ಕೆಲವರು ಇತರರನ್ನು ಕೃತಜ್ಞತೆಯಿಲ್ಲದ ಸಲ್ಲಿಕೆಗೆ ಒತ್ತಾಯಿಸಲು ಆಯ್ಕೆ ಮಾಡಿಕೊಂಡಿದ್ದೇವೆ. ಬಹಳ ಹಿಂದೆಯೇ, ಗುಲಾಮರಾದ ಆಫ್ರಿಕನ್ನರು ಯುರೋಪಿಯನ್ ಮತ್ತು ಅಮೇರಿಕನ್ ಗುಲಾಮ ಯಜಮಾನರಿಗೆ ಭೂಮಿಯ ವರವನ್ನು ಬಿತ್ತಲು ಮತ್ತು ಕೊಯ್ಲು ಮಾಡಲು ದಣಿವರಿಯಿಲ್ಲದೆ ಕೆಲಸ ಮಾಡಿದರು. ಬಲವಾದ ಕಾನೂನುಗಳು, ನಿಷೇಧಗಳು, ನಂಬಿಕೆಗಳು ಮತ್ತು ಧರ್ಮದಿಂದ ಬೆಂಬಲಿತವಾದ ಗುಲಾಮರ ಮಾಲೀಕರ ಅಗತ್ಯತೆಗಳು ಮತ್ತು ಅಗತ್ಯಗಳಿಂದ, ಸಾಮಾಜಿಕ ಆರ್ಥಿಕ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯು ಜನರು ಒಬ್ಬರಿಗೊಬ್ಬರು ಬೇಕು ಎಂಬ ಭಾವನೆಯಿಂದ ಬದಲಾಗಿ ವೈರತ್ವ ಮತ್ತು ದಬ್ಬಾಳಿಕೆಯಿಂದ ವಿಕಸನಗೊಂಡಿತು.
ಸಾವಯವ ಸಮಗ್ರತೆಯ ಅನಿವಾರ್ಯ ತುಣುಕುಗಳಾಗಿ ಪರಸ್ಪರ ವ್ಯವಹರಿಸಲು ನಮ್ಮ ಅಸಮರ್ಥತೆಯಿಂದ ನಮ್ಮ ನಡುವೆ ಆಳವಾದ ಕಂದಕ ಹೊರಹೊಮ್ಮಿರುವುದು ಸಹಜ. ಈ ಕಂದರದ ಪ್ರಪಾತಗಳ ನಡುವೆ ಹರಿಯುವುದು ಕುಂದುಕೊರತೆಗಳ ನದಿ. ಪ್ರಾಯಶಃ ಅಂತರ್ಗತವಾಗಿ ಶಕ್ತಿಯುತವಾಗಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಉರಿಯುತ್ತಿರುವ ವಾಕ್ಚಾತುರ್ಯ ಮತ್ತು ಕ್ರೂರ ನಿರಾಕರಣೆಗಳ ಉಗ್ರ ನಡುಕಗಳು ನಮ್ಮ ಕುಂದುಕೊರತೆಗಳನ್ನು ಧಾವಿಸುತ್ತಿರುವ ವೇಗಗಳಾಗಿ ಮಾರ್ಪಡಿಸಿವೆ. ಈಗ ಹಿಂಸಾತ್ಮಕ ಪ್ರವಾಹವು ನಮ್ಮನ್ನು ಒದೆಯುತ್ತಾ ಮತ್ತು ದೊಡ್ಡ ಪತನದ ಕಡೆಗೆ ಕಿರಿಚುವಂತೆ ಎಳೆಯುತ್ತದೆ.
ನಮ್ಮ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಮತ್ತು ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ವಿರೋಧಾಭಾಸದಲ್ಲಿನ ವೈಫಲ್ಯಗಳನ್ನು ನಿರ್ಣಯಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗದೆ, ಉದಾರವಾದಿಗಳು, ಸಂಪ್ರದಾಯವಾದಿಗಳು ಮತ್ತು ಪ್ರತಿ ಆಯಾಮ ಮತ್ತು ಗುಣಮಟ್ಟದ ಉಗ್ರಗಾಮಿಗಳು ನಮ್ಮಲ್ಲಿ ಅತ್ಯಂತ ಶಾಂತಿಯುತ ಮತ್ತು ನಿರಾಸಕ್ತಿಯ ಪಕ್ಷಗಳನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುವಂತೆ ಒತ್ತಾಯಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಎಲ್ಲೆಡೆ ಸ್ಫೋಟಗೊಳ್ಳುವ ಕದನಗಳ ಸಂಪೂರ್ಣ ವ್ಯಾಪ್ತಿ ಮತ್ತು ತೀವ್ರತೆಗೆ ದಿಗ್ಭ್ರಮೆಗೊಂಡ, ನಮ್ಮಲ್ಲಿ ಅತ್ಯಂತ ಸಮಂಜಸವಾದ ಮತ್ತು ಸಂಯೋಜನೆಗೊಂಡವರು ಸಹ ನಿಲ್ಲಲು ತಟಸ್ಥ ನೆಲೆಯಿಲ್ಲ ಎಂದು ಕಂಡುಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ. ನಮ್ಮಲ್ಲಿನ ಪಾದ್ರಿಗಳು ಸಹ ಪಕ್ಷಗಳನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳಬೇಕು, ಏಕೆಂದರೆ ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬ ನಾಗರಿಕನು ಬಲವಂತವಾಗಿ ಮತ್ತು ಸಂಘರ್ಷದಲ್ಲಿ ಭಾಗವಹಿಸುವಂತೆ ಒತ್ತಾಯಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ.
ಉಲ್ಲೇಖಗಳು
ಅಲ್-ಖಲೀಫಾ, ಅಬ್ದುಲ್ಲಾ ಅಹ್ಮದ್. 2002. ಜನಾಂಗೀಯ ಸಂಬಂಧಗಳು. ಎಕೆ ಬಂಗೂರದಲ್ಲಿ, ಸಂ. ಶಾಂತಿರಹಿತ ರೂಪಕಗಳು. ಲಿಂಕನ್, NE: ರೈಟರ್ಸ್ ಕ್ಲಬ್ ಪ್ರೆಸ್.
ಬಂಗೂರ, ಅಬ್ದುಲ್ ಕರೀಂ. 2011a. ಕೀಬೋರ್ಡ್ ಜಿಹಾದ್: ಇಸ್ಲಾಂ ಧರ್ಮದ ತಪ್ಪುಗ್ರಹಿಕೆಗಳು ಮತ್ತು ತಪ್ಪು ನಿರೂಪಣೆಗಳನ್ನು ಸರಿಪಡಿಸುವ ಪ್ರಯತ್ನಗಳು. ಸ್ಯಾನ್ ಡಿಯಾಗೋ, CA: ಕಾಗ್ನೆಲ್ಲಾ ಪ್ರೆಸ್.
ಬಂಗೂರ, ಅಬ್ದುಲ್ ಕರೀಂ. 2007. ಸಿಯೆರಾ ಲಿಯೋನ್‌ನಲ್ಲಿ ಭ್ರಷ್ಟಾಚಾರವನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುವುದು ಮತ್ತು ಹೋರಾಡುವುದು: ಒಂದು ರೂಪಕ ಭಾಷಾ ವಿಧಾನ. ಜರ್ನಲ್ ಆಫ್ ಥರ್ಡ್ ವರ್ಲ್ಡ್ ಸ್ಟಡೀಸ್ 24, 1: 59-72.
ಬಂಗೂರ, ಅಬ್ದುಲ್ ಕರೀಂ (ಸಂ.). 2005a. ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ಶಾಂತಿ ಮಾದರಿಗಳು. ಡುಬುಕ್, IA: ಕೆಂಡಾಲ್/ಹಂಟ್ ಪಬ್ಲಿಷಿಂಗ್ ಕಂಪನಿ.
ಬಂಗೂರ, ಅಬ್ದುಲ್ ಕರೀಂ (ಸಂ.). 2005a. ಇಸ್ಲಾಂಗೆ ಒಂದು ಪರಿಚಯ: ಸಮಾಜಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ದೃಷ್ಟಿಕೋನ. ಡುಬುಕ್, IA: ಕೆಂಡಾಲ್/ಹಂಟ್ ಪಬ್ಲಿಷಿಂಗ್ ಕಂಪನಿ.
ಬಂಗೂರ, ಅಬ್ದುಲ್ ಕರೀಂ (ಸಂ.). 2004. ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ಶಾಂತಿಯ ಮೂಲಗಳು. ಬೋಸ್ಟನ್, MA: ಪಿಯರ್ಸನ್.
ಬಂಗೂರ, ಅಬ್ದುಲ್ ಕರೀಂ. 2003. ಪವಿತ್ರ ಕುರಾನ್ ಮತ್ತು ಸಮಕಾಲೀನ ಸಮಸ್ಯೆಗಳು. ಲಿಂಕನ್, ಎನ್ಇ: ಐ ಯೂನಿವರ್ಸ್.
ಬಂಗೂರ, ಅಬ್ದುಲ್ ಕರೀಂ, ಸಂ. 2002. ಶಾಂತಿರಹಿತ ರೂಪಕಗಳು. ಲಿಂಕನ್, NE: ರೈಟರ್ಸ್ ಕ್ಲಬ್ ಪ್ರೆಸ್.
ಬಂಗೂರ, ಅಬ್ದುಲ್ ಕರೀಮ್ ಮತ್ತು ಅಲನೂದ್ ಅಲ್-ನೌಹ್. 2011. ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ನಾಗರಿಕತೆ, ಸೌಹಾರ್ದತೆ, ಸಮಚಿತ್ತತೆ ಮತ್ತು ಶಾಂತಿ.. ಸ್ಯಾನ್ ಡಿಯಾಗೋ, CA: ಕಾಗ್ನೆಲ್ಲಾ.
ಕ್ರಿಸ್ಟಲ್, ಡೇವಿಡ್. 1992. ಭಾಷೆ ಮತ್ತು ಭಾಷೆಗಳ ವಿಶ್ವಕೋಶ ನಿಘಂಟು. ಕೇಂಬ್ರಿಡ್ಜ್, MA: ಬ್ಲ್ಯಾಕ್‌ವೆಲ್ ಪಬ್ಲಿಷರ್ಸ್.
ಡಿಟ್ಮರ್, ಜೇಸನ್. 2012. ಕ್ಯಾಪ್ಟನ್ ಅಮೇರಿಕಾ ಮತ್ತು ರಾಷ್ಟ್ರೀಯತಾವಾದಿ ಸೂಪರ್ಹೀರೋ: ರೂಪಕಗಳು, ನಿರೂಪಣೆಗಳು ಮತ್ತು ಭೂರಾಜಕೀಯ. ಫಿಲಡೆಲ್ಫಿಯಾ, ಪಿಎ: ಟೆಂಪಲ್ ಯೂನಿವರ್ಸಿಟಿ ಪ್ರೆಸ್.
ಎಡೆಲ್ಮನ್, ಮುರ್ರೆ. 1971. ಸಾಂಕೇತಿಕ ಕ್ರಿಯೆಯಾಗಿ ರಾಜಕೀಯ: ಸಾಮೂಹಿಕ ಪ್ರಚೋದನೆ ಮತ್ತು ಶಾಂತತೆ. ಚಿಕಾಗೋ. IL: ಇನ್ಸ್ಟಿಟ್ಯೂಟ್ ಫಾರ್ ರಿಸರ್ಚ್ ಆನ್ ಪಾವರ್ಟಿ ಮೊನೊಗ್ರಾಫ್ ಸರಣಿಗಾಗಿ ಮಾರ್ಕಮ್.
ಕೋನ್, ಸ್ಯಾಲಿ. ಜೂನ್ 18, 2015. ಟ್ರಂಪ್ ಅವರ ಅತಿರೇಕದ ಮೆಕ್ಸಿಕೋ ಟೀಕೆಗಳು. ಸಿಎನ್ಎನ್. ಸೆಪ್ಟೆಂಬರ್ 22, 2015 ರಂದು http://www.cnn.com/2015/06/17/opinions/kohn-donald-trump-announcement/ ನಿಂದ ಮರುಪಡೆಯಲಾಗಿದೆ
ಕುನ್, ಜಾರ್ಜ್ ಎಸ್. 2002. ಧರ್ಮ ಮತ್ತು ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕತೆ. ಎಕೆ ಬಂಗೂರದಲ್ಲಿ, ಸಂ. ಶಾಂತಿರಹಿತ ರೂಪಕಗಳು. ಲಿಂಕನ್, NE: ರೈಟರ್ಸ್ ಕ್ಲಬ್ ಪ್ರೆಸ್.
ಲಕೋಫ್, ಜಾರ್ಜ್ ಮತ್ತು ಮಾರ್ಕ್ ಜಾನ್ಸನ್. 1980. ನಾವು ವಾಸಿಸುವ ರೂಪಕಗಳು. ಚಿಕಾಗೋ, IL: ಯೂನಿವರ್ಸಿಟಿ ಆಫ್ ಚಿಕಾಗೋ ಪ್ರೆಸ್.
ಲೆವಿನ್ಸನ್, ಸ್ಟೀಫನ್. 1983. ಪ್ರಾಗ್ಮಾಟಿಕ್ಸ್. ಕೇಂಬ್ರಿಡ್ಜ್, ಯುಕೆ: ಕೇಂಬ್ರಿಡ್ಜ್ ಯೂನಿವರ್ಸಿಟಿ ಪ್ರೆಸ್.
ಪೆಂಗೆಲ್ಲಿ, ಮಾರ್ಟಿನ್. ಸೆಪ್ಟೆಂಬರ್ 20, 2015. ಯಾವುದೇ ಮುಸಲ್ಮಾನರು ಎಂದಿಗೂ US ಅಧ್ಯಕ್ಷರಾಗಬಾರದು ಎಂದು ಬೆನ್ ಕಾರ್ಸನ್ ಹೇಳುತ್ತಾರೆ. ಕಾವಲುಗಾರ (ಯುಕೆ). ಸೆಪ್ಟೆಂಬರ್ 22, 2015 ರಂದು http://www.theguardian.com/us-news/2015/sep/20/ben-carson-no-muslim-us-president-trump-obama ನಿಂದ ಮರುಪಡೆಯಲಾಗಿದೆ
ಅಬ್ದುಲ್ ಅಜೀಜ್ ಮತ್ತು ಅಬ್ದುಲ್ ಕರೀಂ ಬಂಗೂರ ಹೇಳಿದರು. 1991-1992. ಜನಾಂಗೀಯತೆ ಮತ್ತು ಶಾಂತಿಯುತ ಸಂಬಂಧಗಳು. ಶಾಂತಿ ವಿಮರ್ಶೆ 3, 4: 24-27.
ಸ್ಪೆಲ್ಬರ್ಗ್, ಡೆನಿಸ್ A. 2014. ಥಾಮಸ್ ಜೆಫರ್ಸನ್ ಅವರ ಕುರಾನ್: ಇಸ್ಲಾಂ ಮತ್ತು ಸ್ಥಾಪಕರು. ನ್ಯೂಯಾರ್ಕ್, NY: ವಿಂಟೇಜ್ ಮರುಮುದ್ರಣ ಆವೃತ್ತಿ.
ವೈನ್ಸ್ಟೈನ್, ಬ್ರಿಯಾನ್. 1983. ನಾಗರಿಕ ಭಾಷೆ. ನ್ಯೂಯಾರ್ಕ್, NY: ಲಾಂಗ್‌ಮನ್, Inc.
ವೆಂಡೆನ್, ಅನಿತಾ. 1999, ಶಾಂತಿಯನ್ನು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸುವುದು: ಶಾಂತಿ ಸಂಶೋಧನೆಯಿಂದ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಗಳು. C. ಸ್ಕಾಫ್ನರ್ ಮತ್ತು A. ವೆಂಡೆನ್, eds. ಭಾಷೆ ಮತ್ತು ಶಾಂತಿ. ಆಮ್ಸ್ಟರ್ಡ್ಯಾಮ್, ನೆದರ್ಲ್ಯಾಂಡ್ಸ್: ಹಾರ್ವುಡ್ ಅಕಾಡೆಮಿಕ್ ಪಬ್ಲಿಷರ್ಸ್.
ಲೇಖಕರ ಬಗ್ಗೆ
ಅಬ್ದುಲ್ ಕರೀಂ ಬಂಗೂರ ಅಮೇರಿಕನ್ ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾನಿಲಯದ ಸ್ಕೂಲ್ ಆಫ್ ಇಂಟರ್ನ್ಯಾಷನಲ್ ಸರ್ವಿಸ್‌ನಲ್ಲಿ ಗ್ಲೋಬಲ್ ಪೀಸ್ ಸೆಂಟರ್‌ನಲ್ಲಿ ಅಬ್ರಹಾಮಿಕ್ ಸಂಪರ್ಕಗಳು ಮತ್ತು ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ಶಾಂತಿ ಅಧ್ಯಯನಗಳ ಸಂಶೋಧಕ-ನಿವಾಸ ಮತ್ತು ವಾಷಿಂಗ್ಟನ್ DC ಯಲ್ಲಿರುವ ಆಫ್ರಿಕನ್ ಇನ್‌ಸ್ಟಿಟ್ಯೂಷನ್‌ನ ನಿರ್ದೇಶಕ; ಮಾಸ್ಕೋದಲ್ಲಿ ಪ್ಲೆಖಾನೋವ್ ರಷ್ಯನ್ ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾಲಯದಲ್ಲಿ ಸಂಶೋಧನಾ ವಿಧಾನದ ಬಾಹ್ಯ ಓದುಗ; ಪಾಕಿಸ್ತಾನದ ಪೇಶಾವರ ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾನಿಲಯದಲ್ಲಿ ಶಾಂತಿ ಮತ್ತು ಸಂಘರ್ಷದ ಅಧ್ಯಯನದಲ್ಲಿ ಇಂಟರ್ನ್ಯಾಷನಲ್ ಸಮ್ಮರ್ ಸ್ಕೂಲ್‌ಗೆ ಉದ್ಘಾಟನಾ ಶಾಂತಿ ಪ್ರಾಧ್ಯಾಪಕ; ಮತ್ತು ಡೊಮಿನಿಕನ್ ರಿಪಬ್ಲಿಕ್‌ನ ಸ್ಯಾಂಟೋ ಡೊಮಿಂಗೊ ಎಸ್ಟೆಯಲ್ಲಿರುವ ಸೆಂಟ್ರೊ ಕಲ್ಚರಲ್ ಗ್ವಾನಿನ್‌ನ ಅಂತರರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ನಿರ್ದೇಶಕ ಮತ್ತು ಸಲಹೆಗಾರ. ಅವರು ರಾಜ್ಯಶಾಸ್ತ್ರ, ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ಅರ್ಥಶಾಸ್ತ್ರ, ಭಾಷಾಶಾಸ್ತ್ರ, ಕಂಪ್ಯೂಟರ್ ವಿಜ್ಞಾನ ಮತ್ತು ಗಣಿತಶಾಸ್ತ್ರದಲ್ಲಿ ಐದು ಪಿಎಚ್‌ಡಿಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದಾರೆ. ಅವರು 86 ಪುಸ್ತಕಗಳು ಮತ್ತು 600 ಕ್ಕೂ ಹೆಚ್ಚು ವಿದ್ವತ್ಪೂರ್ಣ ಲೇಖನಗಳ ಲೇಖಕರಾಗಿದ್ದಾರೆ. 50 ಕ್ಕೂ ಹೆಚ್ಚು ಪ್ರತಿಷ್ಠಿತ ವಿದ್ವತ್ಪೂರ್ಣ ಮತ್ತು ಸಮುದಾಯ ಸೇವಾ ಪ್ರಶಸ್ತಿಗಳ ವಿಜೇತರು, ಬಂಗೂರ ಅವರ ಇತ್ತೀಚಿನ ಪ್ರಶಸ್ತಿಗಳಲ್ಲಿ ಸೆಸಿಲ್ ಬಿ. ಕರಿ ಪುಸ್ತಕ ಪ್ರಶಸ್ತಿ ಅವರದು. ಆಫ್ರಿಕನ್ ಗಣಿತ: ಮೂಳೆಗಳಿಂದ ಕಂಪ್ಯೂಟರ್‌ಗಳಿಗೆ, ಇದು ಆಫ್ರಿಕನ್ ಅಮೇರಿಕನ್ ಸಕ್ಸಸ್ ಫೌಂಡೇಶನ್‌ನ ಬುಕ್ ಕಮಿಟಿಯಿಂದ ವಿಜ್ಞಾನ, ತಂತ್ರಜ್ಞಾನ, ಎಂಜಿನಿಯರಿಂಗ್ ಮತ್ತು ಗಣಿತ (STEM) ನಲ್ಲಿ ಆಫ್ರಿಕನ್ ಅಮೆರಿಕನ್ನರು ಬರೆದ 21 ಅತ್ಯಂತ ಮಹತ್ವದ ಪುಸ್ತಕಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾಗಿದೆ; ದಿ ಡಿಯೋಪಿಯನ್ ಇನ್ಸ್ಟಿಟ್ಯೂಟ್ ಫಾರ್ ಸ್ಕಾಲರ್ಲಿ ಅಡ್ವಾನ್ಸ್‌ಮೆಂಟ್‌ನ ಮಿರಿಯಮ್ ಮಾತ್ ಕಾ ರೆ ಪ್ರಶಸ್ತಿ "ಆಫ್ರಿಕನ್ ಮಾತೃಭಾಷೆಯಲ್ಲಿ ಡೊಮೆಸ್ಟಿಕೇಟಿಂಗ್ ಮ್ಯಾಥಮ್ಯಾಟಿಕ್ಸ್" ಎಂಬ ಶೀರ್ಷಿಕೆಯ ಲೇಖನಕ್ಕಾಗಿ ಪ್ರಕಟವಾಯಿತು ಜರ್ನಲ್ ಆಫ್ ಪ್ಯಾನ್-ಆಫ್ರಿಕನ್ ಸ್ಟಡೀಸ್; "ಅಂತರರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಸಮುದಾಯಕ್ಕೆ ಅತ್ಯುತ್ತಮ ಮತ್ತು ಅಮೂಲ್ಯವಾದ ಸೇವೆಗಾಗಿ" ವಿಶೇಷ ಯುನೈಟೆಡ್ ಸ್ಟೇಟ್ಸ್ ಕಾಂಗ್ರೆಷನಲ್ ಪ್ರಶಸ್ತಿ; ಜನಾಂಗೀಯ ಮತ್ತು ಧಾರ್ಮಿಕ ಸಂಘರ್ಷ ಪರಿಹಾರ ಮತ್ತು ಶಾಂತಿ ನಿರ್ಮಾಣ, ಮತ್ತು ಸಂಘರ್ಷದ ಪ್ರದೇಶಗಳಲ್ಲಿ ಶಾಂತಿ ಮತ್ತು ಸಂಘರ್ಷ ಪರಿಹಾರದ ಪ್ರಚಾರಕ್ಕಾಗಿ ಅವರ ಪಾಂಡಿತ್ಯಪೂರ್ಣ ಕೆಲಸಕ್ಕಾಗಿ ಜನಾಂಗೀಯ-ಧಾರ್ಮಿಕ ಮಧ್ಯಸ್ಥಿಕೆಗಾಗಿ ಅಂತರರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಕೇಂದ್ರದ ಪ್ರಶಸ್ತಿ; ಮಾಸ್ಕೋ ಸರ್ಕಾರದ ಬಹುಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ನೀತಿ ಮತ್ತು ಏಕೀಕರಣ ಸಹಕಾರ ಇಲಾಖೆಯು ಶಾಂತಿಯುತ ಪರಸ್ಪರ ಮತ್ತು ಧಾರ್ಮಿಕ ಸಂಬಂಧಗಳ ಮೇಲಿನ ಅವರ ಕೆಲಸದ ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಮತ್ತು ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ ಸ್ವರೂಪಕ್ಕಾಗಿ ಪ್ರಶಸ್ತಿ; ಮತ್ತು ವೃತ್ತಿಪರವಾಗಿ ತೀರ್ಪು ನೀಡಿದ ನಿಯತಕಾಲಿಕೆಗಳು ಮತ್ತು ಪುಸ್ತಕಗಳಲ್ಲಿ ಪ್ರಕಟವಾದ ಶೈಕ್ಷಣಿಕ ವಿಭಾಗಗಳಾದ್ಯಂತ ಹೆಚ್ಚಿನ ಸಂಖ್ಯೆಯ ಸಂಶೋಧನಾ ವಿದ್ವಾಂಸರಿಗೆ ಮಾರ್ಗದರ್ಶನ ನೀಡಿದ ನಾಕ್ಷತ್ರಿಕ ಸಂಶೋಧನಾ ವಿಧಾನಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞ ರೊನಾಲ್ಡ್ ಇ. ಮೆಕ್‌ನೇರ್ ಶರ್ಟ್ ಮತ್ತು ಸತತವಾಗಿ ಎರಡು ವರ್ಷಗಳ ಅತ್ಯುತ್ತಮ ಕಾಗದದ ಪ್ರಶಸ್ತಿಗಳನ್ನು ಗೆದ್ದಿದ್ದಾರೆ-2015 ಮತ್ತು 2016. ಬಂಗುರಾ ಅವರು ಸುಮಾರು ಒಂದು ಡಜನ್ ಆಫ್ರಿಕನ್ ಮತ್ತು ಆರು ಯುರೋಪಿಯನ್ ಭಾಷೆಗಳಲ್ಲಿ ನಿರರ್ಗಳವಾಗಿ ಮಾತನಾಡುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಅರೇಬಿಕ್, ಹೀಬ್ರೂ ಮತ್ತು ಚಿತ್ರಲಿಪಿಗಳಲ್ಲಿ ತಮ್ಮ ಪ್ರಾವೀಣ್ಯತೆಯನ್ನು ಹೆಚ್ಚಿಸಲು ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡುತ್ತಾರೆ. ಅವರು ಅನೇಕ ವಿದ್ವತ್ಪೂರ್ಣ ಸಂಸ್ಥೆಗಳ ಸದಸ್ಯರೂ ಆಗಿದ್ದಾರೆ, ಅಸೋಸಿಯೇಷನ್ ಆಫ್ ಥರ್ಡ್ ವರ್ಲ್ಡ್ ಸ್ಟಡೀಸ್‌ನ ಅಧ್ಯಕ್ಷರಾಗಿ ಮತ್ತು ನಂತರ ವಿಶ್ವಸಂಸ್ಥೆಯ ರಾಯಭಾರಿಯಾಗಿ ಸೇವೆ ಸಲ್ಲಿಸಿದ್ದಾರೆ ಮತ್ತು ಆಫ್ರಿಕನ್ ಯೂನಿಯನ್ ಶಾಂತಿ ಮತ್ತು ಭದ್ರತಾ ಮಂಡಳಿಯ ವಿಶೇಷ ಪ್ರತಿನಿಧಿಯಾಗಿದ್ದಾರೆ.
