ನೈಜೀರಿಯಾದಲ್ಲಿ ಫುಲಾನಿ ಕುರುಬರು-ರೈತರ ಸಂಘರ್ಷದ ಇತ್ಯರ್ಥದಲ್ಲಿ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಸಂಘರ್ಷ ಪರಿಹಾರ ಕಾರ್ಯವಿಧಾನಗಳನ್ನು ಅನ್ವೇಷಿಸುವುದು
ಅಮೂರ್ತ:
ದೇಶದ ವಿವಿಧ ಭಾಗಗಳಲ್ಲಿ ಕುರಿಗಾಹಿಗಳು-ರೈತರು ಸಂಘರ್ಷದಿಂದ ಉಂಟಾಗುವ ಅಭದ್ರತೆಯನ್ನು ನೈಜೀರಿಯಾ ಎದುರಿಸುತ್ತಿದೆ. ಪರಿಸರದ ಕೊರತೆ ಮತ್ತು ಹವಾಮಾನ ಬದಲಾವಣೆಯ ಪರಿಣಾಮಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾದ ಹುಲ್ಲುಗಾವಲು ಭೂಮಿ ಮತ್ತು ಜಾಗದ ಮೇಲಿನ ಪೈಪೋಟಿಯಿಂದಾಗಿ ದೇಶದ ದೂರದ ಉತ್ತರದಿಂದ ಮಧ್ಯ ಮತ್ತು ದಕ್ಷಿಣ ಭಾಗಗಳಿಗೆ ಪಶುಪಾಲಕರ ವಲಸೆಯಿಂದಾಗಿ ಸಂಘರ್ಷವು ಭಾಗಶಃ ಉಂಟಾಗುತ್ತದೆ. ಉತ್ತರ ಮಧ್ಯ ರಾಜ್ಯಗಳಾದ ನೈಜರ್, ಬೆನ್ಯೂ, ತರಬಾ, ನಸರವಾ ಮತ್ತು ಕೋಗಿಗಳು ನಂತರದ ಘರ್ಷಣೆಗಳ ಹಾಟ್‌ಸ್ಪಾಟ್‌ಗಳಾಗಿವೆ. ಈ ಸಂಶೋಧನೆಗೆ ಪ್ರೇರಣೆಯು ಈ ಅಂತ್ಯವಿಲ್ಲದ ಸಂಘರ್ಷವನ್ನು ಪರಿಹರಿಸಲು ಅಥವಾ ನಿರ್ವಹಿಸಲು ಹೆಚ್ಚು ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ ವಿಧಾನದ ಮೇಲೆ ನಮ್ಮ ಗಮನವನ್ನು ಮರುನಿರ್ದೇಶಿಸುವ ಅಗತ್ಯವಾಗಿದೆ. ಈ ಪ್ರದೇಶದಲ್ಲಿ ಸುಸ್ಥಿರ ಶಾಂತಿಯನ್ನು ತರಲು ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ ವಿಧಾನವನ್ನು ಅನ್ವೇಷಿಸುವ ಬಲವಾದ ಅವಶ್ಯಕತೆಯಿದೆ. ವಿವಾದ ಪರಿಹಾರದ ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ಮಾದರಿಯು ಸಮಸ್ಯೆಯನ್ನು ಪರಿಹರಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗಲಿಲ್ಲ ಎಂದು ಪತ್ರಿಕೆ ವಾದಿಸುತ್ತದೆ. ಆದ್ದರಿಂದ ಪರ್ಯಾಯ ಮಾರ್ಗವನ್ನು ಅಳವಡಿಸಿಕೊಳ್ಳಬೇಕು. ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಆಫ್ರಿಕನ್ ಸಂಘರ್ಷ ಪರಿಹಾರ ಕಾರ್ಯವಿಧಾನಗಳು ನೈಜೀರಿಯಾವನ್ನು ಈ ಭದ್ರತಾ ಕ್ವಾಗ್ಮಿಯರ್‌ನಿಂದ ಹೊರಗೆ ತರುವಲ್ಲಿ ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ಸಂಘರ್ಷ ಪರಿಹಾರ ಕಾರ್ಯವಿಧಾನಕ್ಕೆ ಪರ್ಯಾಯವಾಗಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸಬೇಕು. ಕುರಿಗಾಹಿಗಳು-ರೈತರ ಸಂಘರ್ಷವು ರೋಗಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಸ್ವರೂಪವನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ, ಇದು ಕೋಮು ವಿವಾದ ಇತ್ಯರ್ಥದ ಹಳೆಯ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ವಿಧಾನದ ಬಳಕೆಯನ್ನು ಸಮರ್ಥಿಸುತ್ತದೆ. ಪಾಶ್ಚಾತ್ಯ ವಿವಾದ ಪರಿಹಾರ ಕಾರ್ಯವಿಧಾನಗಳು ಅಸಮರ್ಪಕ ಮತ್ತು ನಿಷ್ಪರಿಣಾಮಕಾರಿ ಎಂದು ಸಾಬೀತುಪಡಿಸಿವೆ ಮತ್ತು ಆಫ್ರಿಕಾದ ಹಲವಾರು ಭಾಗಗಳಲ್ಲಿ ಸಂಘರ್ಷ ಪರಿಹಾರವನ್ನು ಹೆಚ್ಚು ಸ್ಥಗಿತಗೊಳಿಸಿದೆ. ಈ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ ವಿವಾದ ಪರಿಹಾರದ ಸ್ಥಳೀಯ ವಿಧಾನವು ಹೆಚ್ಚು ಪರಿಣಾಮಕಾರಿಯಾಗಿರುತ್ತದೆ ಏಕೆಂದರೆ ಇದು ಮರು-ಸಮಾಧಾನ ಮತ್ತು ಒಮ್ಮತದಿಂದ ಕೂಡಿದೆ. ಇದು ತತ್ವವನ್ನು ಆಧರಿಸಿದೆ ನಾಗರಿಕರಿಂದ ನಾಗರಿಕರಿಗೆ ಇತರ ವಿಷಯಗಳ ಜೊತೆಗೆ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಸತ್ಯಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ಸಮುದಾಯದಲ್ಲಿನ ಹಿರಿಯರ ಒಳಗೊಳ್ಳುವಿಕೆಯ ಮೂಲಕ ರಾಜತಾಂತ್ರಿಕತೆ. ವಿಚಾರಣೆಯ ಗುಣಾತ್ಮಕ ವಿಧಾನದ ಮೂಲಕ, ಪತ್ರಿಕೆಯನ್ನು ಬಳಸಿಕೊಂಡು ಸಂಬಂಧಿತ ಸಾಹಿತ್ಯವನ್ನು ವಿಶ್ಲೇಷಿಸುತ್ತದೆ ಸಂಘರ್ಷ ಮುಖಾಮುಖಿಯ ಚೌಕಟ್ಟು ವಿಶ್ಲೇಷಣೆಯ. ಕೋಮು ಘರ್ಷಣೆಯ ಪರಿಹಾರದಲ್ಲಿ ಅವರ ನಿರ್ಣಾಯಕ ಪಾತ್ರದಲ್ಲಿ ನೀತಿ ನಿರೂಪಕರಿಗೆ ಸಹಾಯ ಮಾಡುವ ಶಿಫಾರಸುಗಳೊಂದಿಗೆ ಪತ್ರಿಕೆಯು ಮುಕ್ತಾಯಗೊಳ್ಳುತ್ತದೆ.
ಈ ಲೇಖನವನ್ನು ಡೌನ್ಲೋಡ್ ಮಾಡಿ
ಸೂಚಿಸಿದ ಉಲ್ಲೇಖ:
ಒಟ್ಟೋಹ್, FO (2022). ನೈಜೀರಿಯಾದಲ್ಲಿ ಫುಲಾನಿ ಕುರುಬರು-ರೈತರ ಸಂಘರ್ಷದ ಇತ್ಯರ್ಥದಲ್ಲಿ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಸಂಘರ್ಷ ಪರಿಹಾರ ಕಾರ್ಯವಿಧಾನಗಳನ್ನು ಅನ್ವೇಷಿಸುವುದು. ಜರ್ನಲ್ ಆಫ್ ಲಿವಿಂಗ್ ಟುಗೆದರ್, 7(1), 1-14.
ಲೇಖನ ಮಾಹಿತಿ:
@ಲೇಖನ{Ottoh2022}
ಶೀರ್ಷಿಕೆ = {ನೈಜೀರಿಯಾದಲ್ಲಿ ಫುಲಾನಿ ಕುರುಬರು-ರೈತರ ಸಂಘರ್ಷದ ಇತ್ಯರ್ಥದಲ್ಲಿ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಸಂಘರ್ಷ ಪರಿಹಾರ ಕಾರ್ಯವಿಧಾನಗಳನ್ನು ಅನ್ವೇಷಿಸುವುದು}
ಲೇಖಕ = {ಫರ್ಡಿನಾಂಡ್ ಒ. ಒಟ್ಟೋಹ್}
Url = {https://icermediation.org/ನೈಜೀರಿಯಾದಲ್ಲಿ ಫುಲಾನಿ-ಕುರುಬರು-ರೈತರು-ಸಂಘರ್ಷದಲ್ಲಿ-ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ-ಸಂಘರ್ಷ-ಪರಿಹಾರ-ಯಾಂತ್ರಿಕತೆ-ಪರಿಶೋಧನೆ/}
ISSN = {2373-6615 (ಮುದ್ರಣ); 2373-6631 (ಆನ್‌ಲೈನ್)}
ವರ್ಷ = {2022}
ದಿನಾಂಕ = {2022-12-7}
ಜರ್ನಲ್ = {ಜರ್ನಲ್ ಆಫ್ ಲಿವಿಂಗ್ ಟುಗೆದರ್}
ಸಂಪುಟ = {7}
ಸಂಖ್ಯೆ = {1}
ಪುಟಗಳು = {1-14}
ಪ್ರಕಾಶಕರು = {ಜನಾಂಗೀಯ-ಧಾರ್ಮಿಕ ಮಧ್ಯಸ್ಥಿಕೆಗಾಗಿ ಅಂತರರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಕೇಂದ್ರ}
ವಿಳಾಸ = {ವೈಟ್ ಪ್ಲೇನ್ಸ್, ನ್ಯೂಯಾರ್ಕ್}
ಆವೃತ್ತಿ = {2022}.
ಪರಿಚಯ: ಐತಿಹಾಸಿಕ ಹಿನ್ನೆಲೆ
20 ನೇ ಶತಮಾನದ ಆರಂಭದ ಮೊದಲು, ಪಶ್ಚಿಮ ಆಫ್ರಿಕಾದ ಸವನ್ನಾ ಬೆಲ್ಟ್‌ಗಳಲ್ಲಿ ದನಗಾಹಿಗಳು ಮತ್ತು ರೈತರ ನಡುವಿನ ಸಂಘರ್ಷವು ಪ್ರಾರಂಭವಾಯಿತು (Ofuokwu & Isife, 2010). ನೈಜೀರಿಯಾದಲ್ಲಿ ಕಳೆದ ಒಂದೂವರೆ ದಶಕಗಳಲ್ಲಿ, ಫುಲಾನಿ ಕುರುಬರು-ರೈತರ ಸಂಘರ್ಷದ ಹೆಚ್ಚುತ್ತಿರುವ ಅಲೆಯು ಗಮನಕ್ಕೆ ಬಂದಿತು, ಇದು ಜೀವ ಮತ್ತು ಆಸ್ತಿ ನಾಶಕ್ಕೆ ಕಾರಣವಾಯಿತು, ಜೊತೆಗೆ ಸಾವಿರಾರು ಜನರನ್ನು ಅವರ ಮನೆಗಳಿಂದ ಸ್ಥಳಾಂತರಿಸಲಾಯಿತು. ನೈಜೀರಿಯಾದ ದೂರದ ಉತ್ತರ ಬೆಲ್ಟ್ ಅನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿರುವ ಸಹಾರಾ ಮರುಭೂಮಿಯ ದಕ್ಷಿಣಕ್ಕೆ ಅರೆ-ಶುಷ್ಕ ವಲಯವಾದ ಸಾಹೇಲ್‌ನಾದ್ಯಂತ ಪೂರ್ವ ಮತ್ತು ಪಶ್ಚಿಮದಿಂದ ತಮ್ಮ ಜಾನುವಾರುಗಳೊಂದಿಗೆ ಶತಮಾನಗಳ ಪಶುಪಾಲಕರ ಚಲನೆಯನ್ನು ಇದು ಪತ್ತೆಹಚ್ಚಬಹುದಾಗಿದೆ (ಕ್ರೈಸಿಸ್ ಗ್ರೂಪ್, 2017). ಇತ್ತೀಚಿನ ಇತಿಹಾಸದಲ್ಲಿ, 1970 ಮತ್ತು 1980 ರ ದಶಕದಲ್ಲಿ ಸಹೇಲ್ ಪ್ರದೇಶದಲ್ಲಿನ ಬರ ಮತ್ತು ಪಶ್ಚಿಮ ಆಫ್ರಿಕಾದ ಆರ್ದ್ರ ಅರಣ್ಯ ವಲಯಕ್ಕೆ ಹೆಚ್ಚಿನ ಸಂಖ್ಯೆಯ ಪಶುಪಾಲಕರ ವಲಸೆಯು ರೈತರು-ಕುರುಬನ ಸಂಘರ್ಷದ ಹೆಚ್ಚಳಕ್ಕೆ ಕಾರಣವಾಯಿತು. ಇದಲ್ಲದೆ, ಪ್ರಚೋದನೆಗಳಿಗೆ ಸ್ವಯಂಪ್ರೇರಿತ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯೆಗಳು ಮತ್ತು ಒಂದು ಗುಂಪಿನ ವಿರುದ್ಧ ಮತ್ತೊಂದು ಗುಂಪಿನ ಯೋಜಿತ ದಾಳಿಯಿಂದ ಸಂಘರ್ಷ ಸಂಭವಿಸಿದೆ. ದೇಶದಲ್ಲಿನ ಇತರ ಸಂಘರ್ಷಗಳಂತೆ, ಹೆಚ್ಚಿನ ಪ್ರಮಾಣದ ಹೊಸ ಆಯಾಮವನ್ನು ಪಡೆದುಕೊಂಡಿದೆ, ನೈಜೀರಿಯನ್ ರಾಜ್ಯದ ಸಮಸ್ಯಾತ್ಮಕ ಮತ್ತು ಅಸ್ಥಿರ ಸ್ವಭಾವವನ್ನು ಮುನ್ನೆಲೆಗೆ ತರುತ್ತದೆ. ಇದು ರಚನೆಗೆ ಕಾರಣವಾಗಿದೆ ಹೇಗೆ ಪೂರ್ವಭಾವಿ ಮತ್ತು ಪ್ರಾಕ್ಸಿಮೇಟ್ ಅಸ್ಥಿರ.
ನೈಜೀರಿಯಾ ಬ್ರಿಟಿಷರಿಂದ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯ ಪಡೆದ ಸಮಯದಿಂದ ಆರಂಭಗೊಂಡ ಸರ್ಕಾರವು ಕುರಿಗಾಹಿಗಳು ಮತ್ತು ರೈತರ ನಡುವಿನ ಸಮಸ್ಯೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಅರಿತುಕೊಂಡಿತು ಮತ್ತು ಅದರ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ 1964 ರ ಮೇಯಿಸುವಿಕೆ ಮೀಸಲು ಕಾಯಿದೆಯನ್ನು ಜಾರಿಗೆ ತಂದಿತು. ನಂತರ ಈ ಕಾಯಿದೆಯು ಜಾನುವಾರು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯ ಉತ್ತೇಜನವನ್ನು ಮೀರಿ ವ್ಯಾಪ್ತಿಗೆ ವಿಸ್ತರಿಸಿತು. ಬೆಳೆ ಬೇಸಾಯದಿಂದ ಹುಲ್ಲುಗಾವಲು ಜಮೀನುಗಳ ಕಾನೂನು ರಕ್ಷಣೆ, ಹೆಚ್ಚು ಮೇಯಿಸುವಿಕೆ ಮೀಸಲುಗಳ ಸ್ಥಾಪನೆ ಮತ್ತು ಅಲೆಮಾರಿ ಪಶುಪಾಲಕರು ತಮ್ಮ ಜಾನುವಾರುಗಳೊಂದಿಗೆ ಬೀದಿಯಲ್ಲಿ ಅಲೆದಾಡುವ ಬದಲು ಹುಲ್ಲುಗಾವಲು ಮತ್ತು ನೀರಿನ ಪ್ರವೇಶದೊಂದಿಗೆ ಹುಲ್ಲುಗಾವಲು ಮೀಸಲುಗಳಲ್ಲಿ ನೆಲೆಸಲು ಪ್ರೋತ್ಸಾಹಿಸುವುದು (ಇಂಗಾವಾ ಮತ್ತು ಇತರರು, 1989). ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ ದಾಖಲೆಯು ಬೆನ್ಯೂ, ನಸರವಾ, ತಾರಾಬಾ ಮುಂತಾದ ರಾಜ್ಯಗಳಲ್ಲಿ ತೀವ್ರತೆ, ಕ್ರೌರ್ಯ, ಬೃಹತ್ ಸಾವುನೋವುಗಳು ಮತ್ತು ಸಂಘರ್ಷದ ಪ್ರಭಾವವನ್ನು ತೋರಿಸುತ್ತದೆ. ಉದಾಹರಣೆಗೆ, 2006 ಮತ್ತು ಮೇ 2014 ರ ನಡುವೆ, ನೈಜೀರಿಯಾವು 111 ಕುರುಬ-ರೈತರ ಸಂಘರ್ಷಗಳನ್ನು ದಾಖಲಿಸಿದೆ, ಇದು ದೇಶದಲ್ಲಿ ಒಟ್ಟು 615 ಸಾವುಗಳಲ್ಲಿ 61,314 ಸಾವುಗಳಿಗೆ ಕಾರಣವಾಗಿದೆ (ಒಲಯೋಕು, 2014). ಅಂತೆಯೇ, 1991 ಮತ್ತು 2005 ರ ನಡುವೆ, ಎಲ್ಲಾ ವರದಿಯಾದ ಬಿಕ್ಕಟ್ಟುಗಳಲ್ಲಿ 35 ಪ್ರತಿಶತವು ಜಾನುವಾರು ಮೇಯುವಿಕೆಯ ಸಂಘರ್ಷದಿಂದ ಉಂಟಾಗಿದೆ (ಅಡೆಕುನ್ಲೆ ಮತ್ತು ಆದಿಸಾ, 2010). ಸೆಪ್ಟೆಂಬರ್ 2017 ರಿಂದ, ಸಂಘರ್ಷವು 1,500 ಕ್ಕೂ ಹೆಚ್ಚು ಜನರನ್ನು ಕೊಂದಿದೆ (ಕ್ರೈಸಿಸ್ ಗ್ರೂಪ್, 2018).
ನೈಜೀರಿಯಾದಲ್ಲಿ ದನಗಾಹಿಗಳು ಮತ್ತು ರೈತರ ನಡುವಿನ ಈ ಸಂಘರ್ಷವನ್ನು ಪರಿಹರಿಸುವಲ್ಲಿ ಪಾಶ್ಚಾತ್ಯ ಸಂಘರ್ಷ ಪರಿಹಾರ ಕಾರ್ಯವಿಧಾನವು ವಿಫಲವಾಗಿದೆ. ಇದಕ್ಕಾಗಿಯೇ ನೈಜೀರಿಯಾದ ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ನ್ಯಾಯಾಲಯ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯಲ್ಲಿ ಕುರಿಗಾಹಿಗಳು-ರೈತರ ಸಂಘರ್ಷವನ್ನು ಪರಿಹರಿಸಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ, ಏಕೆಂದರೆ ಈ ಗುಂಪುಗಳಿಗೆ ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ನ್ಯಾಯಾಂಗ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯಲ್ಲಿ ಯಾವುದೇ ಅದೃಷ್ಟವಿಲ್ಲ. ಶಾಂತಿಯನ್ನು ಹೇಗೆ ಉತ್ತಮವಾಗಿ ಮರುಸ್ಥಾಪಿಸುವುದು ಎಂಬುದರ ಕುರಿತು ಸಂತ್ರಸ್ತರು ಅಥವಾ ಪಕ್ಷಗಳು ತಮ್ಮ ಅಭಿಪ್ರಾಯಗಳನ್ನು ಅಥವಾ ಅಭಿಪ್ರಾಯಗಳನ್ನು ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸಲು ಮಾದರಿಯು ಅನುಮತಿಸುವುದಿಲ್ಲ. ತೀರ್ಪಿನ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯು ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯ ಮತ್ತು ಸಹಯೋಗದ ಸಂಘರ್ಷ ಪರಿಹಾರ ಶೈಲಿಯನ್ನು ಈ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ ಅನ್ವಯಿಸಲು ಕಷ್ಟವಾಗುತ್ತದೆ. ಸಂಘರ್ಷಕ್ಕೆ ಎರಡು ಗುಂಪುಗಳ ನಡುವೆ ತಮ್ಮ ಕಾಳಜಿಯನ್ನು ಪರಿಹರಿಸಲು ಸೂಕ್ತವಾದ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಒಮ್ಮತದ ಅಗತ್ಯವಿದೆ.
ವಿಮರ್ಶಾತ್ಮಕ ಪ್ರಶ್ನೆಯೆಂದರೆ: ಇತ್ತೀಚಿನ ದಿನಗಳಲ್ಲಿ ಈ ಸಂಘರ್ಷ ಏಕೆ ಮುಂದುವರಿದಿದೆ ಮತ್ತು ಹೆಚ್ಚು ಮಾರಕ ಆಯಾಮವನ್ನು ಪಡೆದುಕೊಂಡಿದೆ? ಈ ಪ್ರಶ್ನೆಗೆ ಉತ್ತರಿಸುವಾಗ, ನಾವು ರಚನೆಯನ್ನು ಪರೀಕ್ಷಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸುತ್ತೇವೆ ಹೇಗೆ ಪೂರ್ವಭಾವಿ ಮತ್ತು ಹತ್ತಿರದ ಕಾರಣಗಳು. ಈ ದೃಷ್ಟಿಯಿಂದ, ಈ ಎರಡು ಗುಂಪುಗಳ ನಡುವಿನ ಘರ್ಷಣೆಯ ತೀವ್ರತೆ ಮತ್ತು ಆವರ್ತನವನ್ನು ಕಡಿಮೆ ಮಾಡಲು ಪರ್ಯಾಯ ಸಂಘರ್ಷ ಪರಿಹಾರ ಕಾರ್ಯವಿಧಾನಗಳನ್ನು ಅನ್ವೇಷಿಸುವ ಅವಶ್ಯಕತೆಯಿದೆ.
ವಿಧಾನ
ಈ ಸಂಶೋಧನೆಗೆ ಅಳವಡಿಸಿಕೊಂಡ ವಿಧಾನವೆಂದರೆ ಡಿಸ್ಕೋರ್ಸ್ ವಿಶ್ಲೇಷಣೆ, ಸಂಘರ್ಷ ಮತ್ತು ಸಂಘರ್ಷ ನಿರ್ವಹಣೆಯ ಕುರಿತು ಮುಕ್ತ ಚರ್ಚೆ. ಪ್ರವಚನವು ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ ಮತ್ತು ಐತಿಹಾಸಿಕವಾದ ಸಾಮಾಜಿಕ-ಆರ್ಥಿಕ ಮತ್ತು ರಾಜಕೀಯ ಸಮಸ್ಯೆಗಳ ಗುಣಾತ್ಮಕ ವಿಶ್ಲೇಷಣೆಗೆ ಅವಕಾಶ ನೀಡುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಪರಿಹರಿಸಲಾಗದ ಸಂಘರ್ಷಗಳನ್ನು ವಿಶ್ಲೇಷಿಸಲು ಚೌಕಟ್ಟನ್ನು ಒದಗಿಸುತ್ತದೆ. ಇದು ಪ್ರಸ್ತುತ ಸಾಹಿತ್ಯದ ವಿಮರ್ಶೆಯನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿರುತ್ತದೆ, ಅಲ್ಲಿ ಸಂಬಂಧಿತ ಮಾಹಿತಿಯನ್ನು ಸಂಗ್ರಹಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ವಿಶ್ಲೇಷಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಡಾಕ್ಯುಮೆಂಟರಿ ಪುರಾವೆಗಳು ತನಿಖೆಯಲ್ಲಿರುವ ಸಮಸ್ಯೆಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಆಳವಾದ ತಿಳುವಳಿಕೆಯನ್ನು ನೀಡುತ್ತದೆ. ಹೀಗಾಗಿ, ಲೇಖನಗಳು, ಪಠ್ಯ ಪುಸ್ತಕಗಳು ಮತ್ತು ಇತರ ಸಂಬಂಧಿತ ಆರ್ಕೈವಲ್ ವಸ್ತುಗಳನ್ನು ಅಗತ್ಯ ಮಾಹಿತಿಯನ್ನು ಹೊರಹೊಮ್ಮಿಸಲು ಬಳಸಿಕೊಳ್ಳಲಾಗುತ್ತದೆ. ಕಾಗದವು ಪರಿಹರಿಸಲಾಗದ ಸಂಘರ್ಷವನ್ನು ವಿವರಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸುವ ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಗಳನ್ನು ಸಂಯೋಜಿಸುತ್ತದೆ. ಈ ವಿಧಾನವು ಸ್ಥಳೀಯ ಶಾಂತಿ ನಿರ್ಮಾಣಕಾರರ (ಹಿರಿಯರು) ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳು, ಪದ್ಧತಿಗಳು, ಮೌಲ್ಯಗಳು ಮತ್ತು ಜನರ ಭಾವನೆಗಳಲ್ಲಿ ಜ್ಞಾನವನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ಆಳವಾದ ಮಾಹಿತಿಯನ್ನು ಒದಗಿಸುತ್ತದೆ.
ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಸಂಘರ್ಷ ಪರಿಹಾರ ಕಾರ್ಯವಿಧಾನಗಳು: ಒಂದು ಅವಲೋಕನ
ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸಲಾದ ಸಾಮಾಜಿಕ ಮತ್ತು ಭೌತಿಕ ಪರಿಸರದಲ್ಲಿ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳು ಅಥವಾ ಗುಂಪುಗಳ ವಿಭಿನ್ನ ಆಸಕ್ತಿಗಳು, ಗುರಿಗಳು ಮತ್ತು ಆಕಾಂಕ್ಷೆಗಳ ಅನ್ವೇಷಣೆಯಿಂದ ಸಂಘರ್ಷ ಉಂಟಾಗುತ್ತದೆ (ಓಟೈಟ್, 1999). ನೈಜೀರಿಯಾದಲ್ಲಿ ದನಗಾಹಿಗಳು ಮತ್ತು ರೈತರ ನಡುವಿನ ಸಂಘರ್ಷವು ಮೇಯಿಸುವ ಹಕ್ಕುಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಭಿನ್ನಾಭಿಪ್ರಾಯದ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿದೆ. ಸಂಘರ್ಷ ಪರಿಹಾರದ ಕಲ್ಪನೆಯು ಸಂಘರ್ಷದ ಹಾದಿಯನ್ನು ಬದಲಾಯಿಸಲು ಅಥವಾ ಸುಗಮಗೊಳಿಸಲು ಹಸ್ತಕ್ಷೇಪದ ತತ್ವವನ್ನು ಆಧರಿಸಿದೆ. ಸಂಘರ್ಷ ಪರಿಹಾರವು ಸಂಘರ್ಷದಲ್ಲಿರುವ ಪಕ್ಷಗಳಿಗೆ ವ್ಯಾಪ್ತಿ, ತೀವ್ರತೆ ಮತ್ತು ಪರಿಣಾಮಗಳನ್ನು ಕಡಿಮೆ ಮಾಡುವ ಭರವಸೆಯೊಂದಿಗೆ ಸಂವಹನ ನಡೆಸಲು ಅವಕಾಶವನ್ನು ಒದಗಿಸುತ್ತದೆ (ಓಟೈಟ್, 1999). ಸಂಘರ್ಷ ನಿರ್ವಹಣೆಯು ಫಲಿತಾಂಶ-ಆಧಾರಿತ ವಿಧಾನವಾಗಿದೆ, ಇದು ಸಂಘರ್ಷದ ಪಕ್ಷಗಳ ಸಮಾಲೋಚನೆಯ ಟೇಬಲ್ ನಾಯಕರನ್ನು ಗುರುತಿಸಲು ಮತ್ತು ತರಲು ಗುರಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ (Paffenholz, 2006). ಇದು ಆತಿಥ್ಯ, ಸಮ್ಮತತೆ, ಪರಸ್ಪರ ಮತ್ತು ನಂಬಿಕೆ ವ್ಯವಸ್ಥೆಗಳಂತಹ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಆಚರಣೆಗಳ ಸಜ್ಜುಗೊಳಿಸುವಿಕೆಯನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿರುತ್ತದೆ. ಈ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ವಾದ್ಯಗಳನ್ನು ಸಂಘರ್ಷಗಳ ಇತ್ಯರ್ಥದಲ್ಲಿ ಪರಿಣಾಮಕಾರಿಯಾಗಿ ನಿಯೋಜಿಸಲಾಗಿದೆ. ಲೆಡೆರಾಕ್ (1997) ರ ಪ್ರಕಾರ, "ಸಂಘರ್ಷ ರೂಪಾಂತರವು ಹೇಗೆ ಸಂಘರ್ಷವು ಹೊರಹೊಮ್ಮುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಅದರೊಳಗೆ ವಿಕಸನಗೊಳ್ಳುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ವೈಯಕ್ತಿಕ, ಸಂಬಂಧಿತ, ರಚನಾತ್ಮಕ ಮತ್ತು ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಆಯಾಮಗಳಲ್ಲಿ ಬದಲಾವಣೆಗಳನ್ನು ತರುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಸೃಜನಾತ್ಮಕ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯೆಗಳನ್ನು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸುವ ಒಂದು ಸಮಗ್ರ ಮಸೂರವಾಗಿದೆ. ಅಹಿಂಸಾತ್ಮಕ ಕಾರ್ಯವಿಧಾನಗಳ ಮೂಲಕ ಆ ಆಯಾಮಗಳಲ್ಲಿ ಶಾಂತಿಯುತ ಬದಲಾವಣೆ” (ಪುಟ 83).
ಸಂಘರ್ಷದ ರೂಪಾಂತರ ವಿಧಾನವು ನಿರ್ಣಯಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚು ಪ್ರಾಯೋಗಿಕವಾಗಿದೆ ಏಕೆಂದರೆ ಇದು ಮೂರನೇ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಮಧ್ಯವರ್ತಿಯ ಸಹಾಯದಿಂದ ತಮ್ಮ ಸಂಬಂಧವನ್ನು ಪರಿವರ್ತಿಸಲು ಮತ್ತು ಮರುನಿರ್ಮಾಣ ಮಾಡಲು ಪಕ್ಷಗಳಿಗೆ ಒಂದು ಅನನ್ಯ ಅವಕಾಶವನ್ನು ಒದಗಿಸುತ್ತದೆ. ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಆಫ್ರಿಕನ್ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯಲ್ಲಿ, ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಆಡಳಿತಗಾರರು, ದೇವತೆಗಳ ಮುಖ್ಯ ಪುರೋಹಿತರು ಮತ್ತು ಧಾರ್ಮಿಕ ಆಡಳಿತ ಸಿಬ್ಬಂದಿಯನ್ನು ಘರ್ಷಣೆಗಳ ನಿರ್ವಹಣೆ ಮತ್ತು ನಿರ್ಣಯದಲ್ಲಿ ಸಜ್ಜುಗೊಳಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಸಂಘರ್ಷದಲ್ಲಿ ಅಲೌಕಿಕ ಹಸ್ತಕ್ಷೇಪದ ನಂಬಿಕೆಯು ಸಂಘರ್ಷ ಪರಿಹಾರ ಮತ್ತು ರೂಪಾಂತರದ ಮಾರ್ಗಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾಗಿದೆ. "ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ವಿಧಾನಗಳು ಸಾಂಸ್ಥಿಕ ಸಾಮಾಜಿಕ ಸಂಬಂಧಗಳು... ಇಲ್ಲಿ ಸಾಂಸ್ಥೀಕರಣವು ಪರಿಚಿತ ಮತ್ತು ಉತ್ತಮವಾಗಿ ಸ್ಥಾಪಿತವಾಗಿರುವ ಸಂಬಂಧಗಳನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ" (ಬ್ರೈಮಾ, 1999, ಪು.161). ಹೆಚ್ಚುವರಿಯಾಗಿ, "ಸಂಘರ್ಷ ನಿರ್ವಹಣಾ ಅಭ್ಯಾಸಗಳನ್ನು ದೀರ್ಘಕಾಲದವರೆಗೆ ಅಭ್ಯಾಸ ಮಾಡಿದ್ದರೆ ಮತ್ತು ಬಾಹ್ಯ ಆಮದುಗಳ ಉತ್ಪನ್ನವಾಗಿರುವುದಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಆಫ್ರಿಕನ್ ಸಮಾಜಗಳಲ್ಲಿ ವಿಕಸನಗೊಂಡಿದ್ದರೆ ಅವುಗಳನ್ನು ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ" (ಝಾರ್ಟ್‌ಮ್ಯಾನ್, 2000, ಪುಟ.7). Boege (2011) ಪದಗಳು, "ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ" ಸಂಸ್ಥೆಗಳು ಮತ್ತು ಸಂಘರ್ಷದ ರೂಪಾಂತರದ ಕಾರ್ಯವಿಧಾನಗಳನ್ನು ವಿವರಿಸಲಾಗಿದೆ, ಅವುಗಳು ಜಾಗತಿಕ ದಕ್ಷಿಣದಲ್ಲಿ ಪೂರ್ವ ವಸಾಹತುಶಾಹಿ, ಪೂರ್ವ-ಸಂಪರ್ಕ ಅಥವಾ ಇತಿಹಾಸಪೂರ್ವ ಸಮಾಜಗಳ ಸ್ಥಳೀಯ ಸ್ಥಳೀಯ ಸಾಮಾಜಿಕ ರಚನೆಗಳಲ್ಲಿ ಬೇರುಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿವೆ ಮತ್ತು ಅವುಗಳಲ್ಲಿ ಅಭ್ಯಾಸ ಮಾಡಲಾಗಿದೆ. ಗಣನೀಯ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ ಸಮಾಜಗಳು (p.436).
ವಹಾಬ್ (2017) ಸುಡಾನ್, ಸಹೇಲ್ ಮತ್ತು ಸಹಾರಾ ಪ್ರದೇಶಗಳು ಮತ್ತು ಚಾಡ್‌ನಲ್ಲಿ ಜುದಿಯಾ ಅಭ್ಯಾಸದ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಮಾದರಿಯನ್ನು ವಿಶ್ಲೇಷಿಸಿದ್ದಾರೆ - ಪುನಶ್ಚೈತನ್ಯಕಾರಿ ನ್ಯಾಯ ಮತ್ತು ರೂಪಾಂತರಕ್ಕಾಗಿ ಮೂರನೇ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಹಸ್ತಕ್ಷೇಪ. ಒಂದೇ ಭೌಗೋಳಿಕ ಪ್ರದೇಶದಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸುವ ಅಥವಾ ಆಗಾಗ್ಗೆ ಸಂವಹನ ನಡೆಸುವ ಜನಾಂಗೀಯ ಗುಂಪುಗಳ ನಡುವೆ ಶಾಂತಿಯುತ ಸಹಬಾಳ್ವೆಯನ್ನು ಖಚಿತಪಡಿಸಿಕೊಳ್ಳಲು ಗ್ರಾಮೀಣ ಅಲೆಮಾರಿಗಳು ಮತ್ತು ನೆಲೆಸಿದ ರೈತರಿಗೆ ಇದನ್ನು ವಿಶೇಷವಾಗಿ ವಿನ್ಯಾಸಗೊಳಿಸಲಾಗಿದೆ (ವಹಾಬ್, 2017). ಜುಡಿಯ್ಯಾ ಮಾದರಿಯನ್ನು ವಿಚ್ಛೇದನ ಮತ್ತು ಪಾಲನೆಯಂತಹ ದೇಶೀಯ ಮತ್ತು ಕೌಟುಂಬಿಕ ವಿಷಯಗಳು ಮತ್ತು ಗೋಮಾಳದ ಭೂಮಿ ಮತ್ತು ನೀರಿನ ಪ್ರವೇಶದ ವಿವಾದಗಳನ್ನು ಇತ್ಯರ್ಥಗೊಳಿಸಲು ಬಳಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಆಸ್ತಿ ಹಾನಿ ಅಥವಾ ಸಾವುಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿರುವ ಹಿಂಸಾತ್ಮಕ ಘರ್ಷಣೆಗಳು, ಹಾಗೆಯೇ ದೊಡ್ಡ ಅಂತರ-ಗುಂಪು ಘರ್ಷಣೆಗಳಿಗೆ ಸಹ ಇದು ಅನ್ವಯಿಸುತ್ತದೆ. ಈ ಮಾದರಿಯು ಈ ಆಫ್ರಿಕನ್ ಗುಂಪುಗಳಿಗೆ ಮಾತ್ರ ವಿಶಿಷ್ಟವಲ್ಲ. ಇದನ್ನು ಮಧ್ಯಪ್ರಾಚ್ಯ, ಏಷ್ಯಾದಲ್ಲಿ ಅಭ್ಯಾಸ ಮಾಡಲಾಗುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಅವರು ಆಕ್ರಮಣ ಮಾಡಿ ವಶಪಡಿಸಿಕೊಳ್ಳುವ ಮೊದಲು ಅಮೆರಿಕದಲ್ಲಿಯೂ ಸಹ ಬಳಸಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು. ಆಫ್ರಿಕಾದ ಇತರ ಭಾಗಗಳಲ್ಲಿ, ವಿವಾದಗಳನ್ನು ಇತ್ಯರ್ಥಪಡಿಸುವಲ್ಲಿ ಜೂಡಿಯಾದಂತೆಯೇ ಇತರ ಸ್ಥಳೀಯ ಮಾದರಿಗಳನ್ನು ಅಳವಡಿಸಿಕೊಳ್ಳಲಾಗಿದೆ. ರುವಾಂಡಾದಲ್ಲಿನ ಗಕಾಕಾ ನ್ಯಾಯಾಲಯಗಳು 2001 ರಲ್ಲಿ ನಡೆದ ನರಮೇಧದ ನಂತರ 1994 ರಲ್ಲಿ ಸ್ಥಾಪಿಸಲಾದ ಸಂಘರ್ಷದ ಪರಿಹಾರದ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಆಫ್ರಿಕನ್ ಮಾದರಿಯಾಗಿದೆ. ಗಕಾಕಾ ನ್ಯಾಯಾಲಯವು ನ್ಯಾಯದ ಮೇಲೆ ಮಾತ್ರ ಗಮನಹರಿಸಲಿಲ್ಲ; ಸಮನ್ವಯವು ಅದರ ಕೆಲಸದ ಕೇಂದ್ರವಾಗಿತ್ತು. ಇದು ನ್ಯಾಯದ ಆಡಳಿತದಲ್ಲಿ ಭಾಗವಹಿಸುವ ಮತ್ತು ನವೀನ ವಿಧಾನವನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಂಡಿತು (ಒಕೆಚುಕ್ವು, 2014).
ನಾವು ಈಗ ಪರಿಸರ ಹಿಂಸಾಚಾರ ಮತ್ತು ರಚನಾತ್ಮಕ ಮುಖಾಮುಖಿಯ ಸಿದ್ಧಾಂತಗಳಿಂದ ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ಮಾರ್ಗವನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳಬಹುದು, ತನಿಖೆಯಲ್ಲಿರುವ ಸಮಸ್ಯೆಯನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಲು ಉತ್ತಮ ಅಡಿಪಾಯವನ್ನು ಹಾಕಬಹುದು.
ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಗಳು
ಪರಿಸರ-ಹಿಂಸೆಯ ಸಿದ್ಧಾಂತವು ಅದರ ಜ್ಞಾನಶಾಸ್ತ್ರದ ಅಡಿಪಾಯವನ್ನು ಹೋಮರ್-ಡಿಕ್ಸನ್ (1999) ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಿದ ರಾಜಕೀಯ ಪರಿಸರ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದಿಂದ ಪಡೆದುಕೊಂಡಿದೆ, ಇದು ಪರಿಸರ ಸಮಸ್ಯೆಗಳು ಮತ್ತು ಹಿಂಸಾತ್ಮಕ ಸಂಘರ್ಷಗಳ ನಡುವಿನ ಸಂಕೀರ್ಣ ಸಂಬಂಧವನ್ನು ವಿವರಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸುತ್ತದೆ. ಹೋಮರ್-ಡಿಕ್ಸನ್ (1999) ಇದನ್ನು ಗಮನಿಸಿದರು:
ನವೀಕರಿಸಬಹುದಾದ ಸಂಪನ್ಮೂಲಗಳ ಗುಣಮಟ್ಟ ಮತ್ತು ಪ್ರಮಾಣದಲ್ಲಿ ಕಡಿಮೆಯಾಗಿದೆ, ಜನಸಂಖ್ಯೆಯ ಬೆಳವಣಿಗೆ ಮತ್ತು ಸಂಪನ್ಮೂಲಗಳ ಪ್ರವೇಶವು ಕೆಲವು ಜನಸಂಖ್ಯೆಯ ಗುಂಪುಗಳಿಗೆ, ಬೆಳೆ ಭೂಮಿ, ನೀರು, ಕಾಡುಗಳು ಮತ್ತು ಮೀನುಗಳ ಕೊರತೆಯನ್ನು ಹೆಚ್ಚಿಸಲು ಏಕ ಅಥವಾ ವಿವಿಧ ಸಂಯೋಜನೆಗಳಲ್ಲಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತದೆ. ಪೀಡಿತ ಜನರು ವಲಸೆ ಹೋಗಬಹುದು ಅಥವಾ ಹೊಸ ಭೂಮಿಗೆ ಹೊರಹಾಕಬಹುದು. ವಲಸೆ ಗುಂಪುಗಳು ಹೊಸ ಪ್ರದೇಶಗಳಿಗೆ ತೆರಳಿದಾಗ ಜನಾಂಗೀಯ ಘರ್ಷಣೆಗಳನ್ನು ಪ್ರಚೋದಿಸುತ್ತವೆ ಮತ್ತು ಸಂಪತ್ತಿನ ಇಳಿಕೆಯು ಅಭಾವವನ್ನು ಉಂಟುಮಾಡುತ್ತದೆ. (ಪುಟ 30)
ಪರಿಸರ ಹಿಂಸಾಚಾರದ ಸಿದ್ಧಾಂತದಲ್ಲಿ ಸೂಚ್ಯವೆಂದರೆ ವಿರಳ ಪರಿಸರ ಸಂಪನ್ಮೂಲಗಳ ಮೇಲಿನ ಸ್ಪರ್ಧೆಯು ಹಿಂಸಾತ್ಮಕ ಸಂಘರ್ಷವನ್ನು ಉಂಟುಮಾಡುತ್ತದೆ. ಹವಾಮಾನ ಬದಲಾವಣೆಯ ಪರಿಣಾಮಗಳಿಂದಾಗಿ ಈ ಪ್ರವೃತ್ತಿಯು ಉಲ್ಬಣಗೊಂಡಿದೆ, ಇದು ಪ್ರಪಂಚದಾದ್ಯಂತ ಪರಿಸರ ಕೊರತೆಯನ್ನು ಉಲ್ಬಣಗೊಳಿಸಿದೆ (ಬ್ಲೆಂಚ್, 2004; ಒನುವೊಹಾ, 2007). ಕುರಿಗಾಹಿಗಳು ತಮ್ಮ ಜಾನುವಾರುಗಳನ್ನು ಮೇಯಿಸಲು ದಕ್ಷಿಣದ ಕಡೆಗೆ ಚಲಿಸಿದಾಗ ಕುರುಬರು-ರೈತರ ಸಂಘರ್ಷವು ವರ್ಷದ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ ಸಂಭವಿಸುತ್ತದೆ - ಶುಷ್ಕ ಋತುವಿನಲ್ಲಿ. ಉತ್ತರದಲ್ಲಿ ಮರುಭೂಮಿ ಮತ್ತು ಬರವನ್ನು ಉಂಟುಮಾಡುವ ಹವಾಮಾನ ಬದಲಾವಣೆಯ ಸಮಸ್ಯೆಯು ಎರಡು ಗುಂಪುಗಳ ನಡುವಿನ ಸಂಘರ್ಷದ ಹೆಚ್ಚಿನ ಘಟನೆಗಳಿಗೆ ಕಾರಣವಾಗಿದೆ. ಕುರುಬರು ತಮ್ಮ ಜಾನುವಾರುಗಳನ್ನು ಹುಲ್ಲು ಮತ್ತು ನೀರಿನ ಪ್ರವೇಶವನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ಪ್ರದೇಶಗಳಿಗೆ ಸ್ಥಳಾಂತರಿಸುತ್ತಾರೆ. ಈ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯಲ್ಲಿ, ಜಾನುವಾರುಗಳು ರೈತರ ಬೆಳೆಗಳನ್ನು ಹಾನಿಗೊಳಿಸಬಹುದು, ಇದು ದೀರ್ಘಕಾಲದ ಸಂಘರ್ಷಕ್ಕೆ ಕಾರಣವಾಗುತ್ತದೆ. ಇಲ್ಲಿ ರಚನಾತ್ಮಕ ಮುಖಾಮುಖಿಯ ಸಿದ್ಧಾಂತವು ಪ್ರಸ್ತುತವಾಗುತ್ತದೆ.
ರಚನಾತ್ಮಕ ಮುಖಾಮುಖಿಯ ಸಿದ್ಧಾಂತವು ವೈದ್ಯಕೀಯ ಮಾದರಿಯನ್ನು ಅನುಸರಿಸುತ್ತದೆ, ಇದರಲ್ಲಿ ವಿನಾಶಕಾರಿ ಸಂಘರ್ಷ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಗಳನ್ನು ರೋಗಕ್ಕೆ ಹೋಲಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ - ರೋಗಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಗಳು ಒಟ್ಟಾರೆಯಾಗಿ ಜನರು, ಸಂಸ್ಥೆಗಳು ಮತ್ತು ಸಮಾಜಗಳ ಮೇಲೆ ಪ್ರತಿಕೂಲ ಪರಿಣಾಮ ಬೀರುತ್ತವೆ (ಬರ್ಗೆಸ್ & ಬರ್ಗೆಸ್, 1996). ಈ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದಿಂದ, ರೋಗವನ್ನು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಗುಣಪಡಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ ಎಂದು ಅರ್ಥ, ಆದರೆ ರೋಗಲಕ್ಷಣಗಳನ್ನು ನಿರ್ವಹಿಸಬಹುದು. ಔಷಧಿಗಳಂತೆ, ಕೆಲವು ರೋಗಗಳು ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಔಷಧಿಗಳಿಗೆ ಬಹಳ ನಿರೋಧಕವಾಗಿರುತ್ತವೆ. ಸಂಘರ್ಷ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಗಳು ಸ್ವತಃ ರೋಗಶಾಸ್ತ್ರೀಯವಾಗಿವೆ, ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಪ್ರಕೃತಿಯಲ್ಲಿ ಪರಿಹರಿಸಲಾಗದ ಸಂಘರ್ಷ ಎಂದು ಇದು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ. ಈ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ, ಕುರಿಗಾಹಿಗಳು ಮತ್ತು ರೈತರ ನಡುವಿನ ಸಂಘರ್ಷವು ಎಲ್ಲಾ ತಿಳಿದಿರುವ ಪರಿಹಾರಗಳನ್ನು ಅಪವಿತ್ರಗೊಳಿಸಿದೆ ಏಕೆಂದರೆ ಇದರಲ್ಲಿ ಒಳಗೊಂಡಿರುವ ಪ್ರಮುಖ ಸಮಸ್ಯೆಯಾಗಿದೆ, ಇದು ಜೀವನೋಪಾಯಕ್ಕಾಗಿ ಭೂಮಿಗೆ ಪ್ರವೇಶವಾಗಿದೆ.
ಈ ಘರ್ಷಣೆಯನ್ನು ನಿರ್ವಹಿಸಲು, ಗುಣಪಡಿಸಲಾಗದಂತಹ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ವೈದ್ಯಕೀಯ ಸ್ಥಿತಿಯಿಂದ ಬಳಲುತ್ತಿರುವ ರೋಗಿಯ ಸಮಸ್ಯೆಯನ್ನು ಪತ್ತೆಹಚ್ಚಲು ಕೆಲವು ಹಂತಗಳನ್ನು ಅನುಸರಿಸುವ ವೈದ್ಯಕೀಯ ವಿಧಾನವನ್ನು ಅಳವಡಿಸಿಕೊಳ್ಳಲಾಗುತ್ತದೆ. ವೈದ್ಯಕೀಯ ಕ್ಷೇತ್ರದಲ್ಲಿ ಇದನ್ನು ಮಾಡಿದಂತೆ, ಸಂಘರ್ಷ ಪರಿಹಾರದ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ವಿಧಾನವು ಮೊದಲು ರೋಗನಿರ್ಣಯದ ಹಂತವನ್ನು ಕೈಗೊಳ್ಳುತ್ತದೆ. ಮೊದಲ ಹಂತವೆಂದರೆ ಸಮುದಾಯಗಳಲ್ಲಿನ ಹಿರಿಯರು ಸಂಘರ್ಷದ ಮ್ಯಾಪಿಂಗ್‌ನಲ್ಲಿ ತೊಡಗಿಸಿಕೊಳ್ಳುವುದು - ಸಂಘರ್ಷದಲ್ಲಿರುವ ಪಕ್ಷಗಳನ್ನು ಅವರ ಆಸಕ್ತಿಗಳು ಮತ್ತು ಸ್ಥಾನಗಳೊಂದಿಗೆ ಗುರುತಿಸುವುದು. ಸಮುದಾಯಗಳಲ್ಲಿನ ಈ ಹಿರಿಯರು ವಿವಿಧ ಗುಂಪುಗಳ ನಡುವಿನ ಸಂಬಂಧದ ಇತಿಹಾಸವನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ ಎಂದು ಭಾವಿಸಲಾಗಿದೆ. ಫುಲಾನಿ ವಲಸೆಯ ಇತಿಹಾಸದ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ, ಹಿರಿಯರು ತಮ್ಮ ಆತಿಥೇಯ ಸಮುದಾಯಗಳೊಂದಿಗೆ ವರ್ಷಗಳಿಂದ ಹೇಗೆ ವಾಸಿಸುತ್ತಿದ್ದಾರೆಂದು ತಿಳಿಸುವ ಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲಿದ್ದಾರೆ. ರೋಗನಿರ್ಣಯದ ಮುಂದಿನ ಹಂತವು ಸಂಘರ್ಷದ ಮೇಲ್ಪದರಗಳಿಂದ ಸಂಘರ್ಷದ ಪ್ರಮುಖ ಅಂಶಗಳನ್ನು (ಆಧಾರಿತ ಕಾರಣಗಳು ಅಥವಾ ಸಮಸ್ಯೆಗಳು) ಪ್ರತ್ಯೇಕಿಸುವುದು, ಇದು ಸಂಘರ್ಷ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯಲ್ಲಿನ ಸಮಸ್ಯೆಗಳಾಗಿದ್ದು, ಸಂಘರ್ಷವನ್ನು ಪರಿಹರಿಸಲು ಕಷ್ಟಕರವಾಗಿಸುವ ಪ್ರಮುಖ ಸಮಸ್ಯೆಗಳ ಮೇಲೆ ಇಡಲಾಗಿದೆ. ಎರಡು ಪಕ್ಷಗಳು ತಮ್ಮ ಹಿತಾಸಕ್ತಿಗಳನ್ನು ಅನುಸರಿಸಲು ತಮ್ಮ ಕಠಿಣ ನಿಲುವುಗಳನ್ನು ಬದಲಾಯಿಸುವಂತೆ ಮಾಡುವ ಪ್ರಯತ್ನದಲ್ಲಿ, ಹೆಚ್ಚು ರಚನಾತ್ಮಕ ವಿಧಾನವನ್ನು ಅಳವಡಿಸಿಕೊಳ್ಳಬೇಕು. ಇದು ರಚನಾತ್ಮಕ ಮುಖಾಮುಖಿಯ ವಿಧಾನಕ್ಕೆ ಕಾರಣವಾಗುತ್ತದೆ.
ರಚನಾತ್ಮಕ ಮುಖಾಮುಖಿಯ ವಿಧಾನವು ಎರಡು ಪಕ್ಷಗಳಿಗೆ ತಮ್ಮದೇ ಆದ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದಿಂದ ಮತ್ತು ಅವರ ಎದುರಾಳಿಯ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದಿಂದ ಸಮಸ್ಯೆಯ ಆಯಾಮಗಳ ಸ್ಪಷ್ಟ ತಿಳುವಳಿಕೆಯನ್ನು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಲು ಸಹಾಯ ಮಾಡುತ್ತದೆ (ಬರ್ಗೆಸ್ & ಬರ್ಗೆಸ್, 1996). ಈ ವಿವಾದ ಪರಿಹಾರ ವಿಧಾನವು ಸಂಘರ್ಷದಲ್ಲಿನ ಪ್ರಮುಖ ಸಮಸ್ಯೆಗಳನ್ನು ಸ್ವಭಾವತಃ ವಿಭಿನ್ನವಾಗಿರುವ ಸಮಸ್ಯೆಗಳಿಂದ ಪ್ರತ್ಯೇಕಿಸಲು ಜನರನ್ನು ಸಕ್ರಿಯಗೊಳಿಸುತ್ತದೆ, ಎರಡೂ ಪಕ್ಷಗಳಿಗೆ ಆಸಕ್ತಿಯಿರುವ ತಂತ್ರಗಳನ್ನು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಲು ಸಹಾಯ ಮಾಡುತ್ತದೆ. ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಸಂಘರ್ಷದ ಕಾರ್ಯವಿಧಾನಗಳಲ್ಲಿ, ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ಮಾದರಿಯ ವಿಶಿಷ್ಟ ಲಕ್ಷಣವಾದ ರಾಜಕೀಯಗೊಳಿಸುವ ಬದಲು ಮೂಲಭೂತ ಸಮಸ್ಯೆಗಳನ್ನು ಪ್ರತ್ಯೇಕಿಸುವುದು ಇರುತ್ತದೆ.
ಈ ಸಿದ್ಧಾಂತಗಳು ಸಂಘರ್ಷದಲ್ಲಿನ ಪ್ರಮುಖ ಸಮಸ್ಯೆಗಳನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಲು ವಿವರಣೆಯನ್ನು ನೀಡುತ್ತವೆ ಮತ್ತು ಸಮುದಾಯದಲ್ಲಿನ ಎರಡು ಗುಂಪುಗಳ ನಡುವೆ ಶಾಂತಿಯುತ ಸಹಬಾಳ್ವೆಯನ್ನು ಖಚಿತಪಡಿಸಿಕೊಳ್ಳಲು ಅದನ್ನು ಹೇಗೆ ನಿಭಾಯಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಕೆಲಸದ ಮಾದರಿಯು ರಚನಾತ್ಮಕ ಮುಖಾಮುಖಿಯ ಸಿದ್ಧಾಂತವಾಗಿದೆ. ಗುಂಪುಗಳ ನಡುವಿನ ಈ ಅಂತ್ಯವಿಲ್ಲದ ಸಂಘರ್ಷವನ್ನು ಪರಿಹರಿಸುವಲ್ಲಿ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಸಂಸ್ಥೆಗಳನ್ನು ಹೇಗೆ ಬಳಸಿಕೊಳ್ಳಬಹುದು ಎಂಬುದಕ್ಕೆ ಇದು ವಿಶ್ವಾಸಾರ್ಹತೆಯನ್ನು ನೀಡುತ್ತದೆ. ನ್ಯಾಯದ ಆಡಳಿತದಲ್ಲಿ ಹಿರಿಯರ ಬಳಕೆ ಮತ್ತು ದೀರ್ಘಕಾಲದ ವಿವಾದಗಳ ಇತ್ಯರ್ಥಕ್ಕೆ ರಚನಾತ್ಮಕ ಮುಖಾಮುಖಿ ವಿಧಾನದ ಅಗತ್ಯವಿದೆ. ಈ ವಿಧಾನವು ನೈಜೀರಿಯಾದ ಆಗ್ನೇಯ ಭಾಗದಲ್ಲಿ ಉಮುಲೇರಿ-ಅಗುಲೇರಿ ದೀರ್ಘಕಾಲದ ಸಂಘರ್ಷವನ್ನು ಹಿರಿಯರು ಹೇಗೆ ಪರಿಹರಿಸಿದರು ಎಂಬುದನ್ನು ಹೋಲುತ್ತದೆ. ಎರಡು ಗುಂಪುಗಳ ನಡುವಿನ ಹಿಂಸಾತ್ಮಕ ಸಂಘರ್ಷವನ್ನು ಪರಿಹರಿಸುವ ಎಲ್ಲಾ ಪ್ರಯತ್ನಗಳು ವಿಫಲವಾದಾಗ, ಮುಖ್ಯ ಅರ್ಚಕರ ಮೂಲಕ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಮಧ್ಯಸ್ಥಿಕೆ ಇತ್ತು, ಅವರು ಪೂರ್ವಜರಿಂದ ಎರಡು ಸಮುದಾಯಗಳಿಗೆ ಬರಲಿರುವ ವಿನಾಶದ ಬಗ್ಗೆ ಸಂದೇಶವನ್ನು ನೀಡಿದರು. ವಿವಾದ ಶಾಂತಿಯುತವಾಗಿ ಇತ್ಯರ್ಥವಾಗಬೇಕು ಎಂಬುದು ಪೂರ್ವಜರ ಸಂದೇಶವಾಗಿತ್ತು. ನ್ಯಾಯಾಲಯ, ಪೊಲೀಸ್ ಮತ್ತು ಮಿಲಿಟರಿ ಆಯ್ಕೆಯಂತಹ ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ಸಂಸ್ಥೆಗಳು ವಿವಾದವನ್ನು ಪರಿಹರಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗಲಿಲ್ಲ. ಅಲೌಕಿಕ ಹಸ್ತಕ್ಷೇಪ, ಪ್ರಮಾಣ ವಚನ ಸ್ವೀಕಾರ, "ಇನ್ನು ಮುಂದೆ ಯುದ್ಧ ಬೇಡ" ಎಂಬ ಔಪಚಾರಿಕ ಘೋಷಣೆಯ ಮೂಲಕ ಶಾಂತಿಯನ್ನು ಪುನಃಸ್ಥಾಪಿಸಲಾಯಿತು, ನಂತರ ಶಾಂತಿ ಒಪ್ಪಂದಕ್ಕೆ ಸಹಿ ಹಾಕಲಾಯಿತು ಮತ್ತು ನಾಶಪಡಿಸಿದ ಹಿಂಸಾತ್ಮಕ ಸಂಘರ್ಷದಲ್ಲಿ ತೊಡಗಿರುವವರಿಗೆ ಧಾರ್ಮಿಕ ಶುದ್ಧೀಕರಣದ ಪ್ರದರ್ಶನ ಅನೇಕ ಜೀವನ ಮತ್ತು ಆಸ್ತಿ. ಶಾಂತಿ ಒಪ್ಪಂದವನ್ನು ಉಲ್ಲಂಘಿಸುವವರು ಪೂರ್ವಜರ ಕೋಪವನ್ನು ಎದುರಿಸುತ್ತಾರೆ ಎಂದು ಅವರು ನಂಬುತ್ತಾರೆ.
ಸ್ಟ್ರಕ್ಚರಲ್ ಕಮ್ ಪ್ರಿಡಿಸ್ಪೊಸಿಷನಲ್ ವೇರಿಯಬಲ್ಸ್
ಮೇಲಿನ ಪರಿಕಲ್ಪನಾ ಮತ್ತು ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ವಿವರಣೆಯಿಂದ, ನಾವು ಆಧಾರವಾಗಿರುವ ರಚನಾತ್ಮಕತೆಯನ್ನು ನಿರ್ಣಯಿಸಬಹುದು ಹೇಗೆ ಫುಲಾನಿ ಕುರುಬರು-ರೈತರ ಸಂಘರ್ಷಕ್ಕೆ ಕಾರಣವಾದ ಪೂರ್ವಭಾವಿ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗಳು. ಒಂದು ಅಂಶವೆಂದರೆ ಸಂಪನ್ಮೂಲಗಳ ಕೊರತೆಯು ಗುಂಪುಗಳ ನಡುವೆ ತೀವ್ರವಾದ ಸ್ಪರ್ಧೆಗೆ ಕಾರಣವಾಗುತ್ತದೆ. ಇಂತಹ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗಳು ಪ್ರಕೃತಿ ಮತ್ತು ಇತಿಹಾಸದ ಉತ್ಪನ್ನವಾಗಿದೆ, ಇದು ಎರಡು ಗುಂಪುಗಳ ನಡುವಿನ ಸಂಘರ್ಷದ ನಿರಂತರ ಘಟನೆಗಳಿಗೆ ವೇದಿಕೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿಸುತ್ತದೆ ಎಂದು ಹೇಳಬಹುದು. ಹವಾಮಾನ ಬದಲಾವಣೆಯ ವಿದ್ಯಮಾನದಿಂದ ಇದು ಉಲ್ಬಣಗೊಂಡಿತು. ಇದು ಅಕ್ಟೋಬರ್‌ನಿಂದ ಮೇ ವರೆಗೆ ದೀರ್ಘವಾದ ಶುಷ್ಕ ಋತುವಿನಿಂದ ಉಂಟಾಗುವ ಮರುಭೂಮಿಯ ಸಮಸ್ಯೆ ಮತ್ತು ಜೂನ್‌ನಿಂದ ಸೆಪ್ಟೆಂಬರ್‌ವರೆಗೆ ಕಡಿಮೆ ಮಳೆ (600 ರಿಂದ 900 ಮಿಮೀ) ನೈಜೀರಿಯಾದ ದೂರದ ಉತ್ತರದಲ್ಲಿ ಶುಷ್ಕ ಮತ್ತು ಅರೆ-ಶುಷ್ಕ (ಕ್ರೈಸಿಸ್ ಗ್ರೂಪ್, 2017). ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಕೆಳಗಿನ ರಾಜ್ಯಗಳು, ಬೌಚಿ, ಗೊಂಬೆ, ಜಿಗಾವಾ, ಕ್ಯಾನೊ, ಕಟ್ಸಿನಾ, ಕೆಬ್ಬಿ, ಸೊಕೊಟೊ, ಯೋಬೆ ಮತ್ತು ಝಂಫರಾ, ಸುಮಾರು 50-75 ಪ್ರತಿಶತದಷ್ಟು ಭೂಪ್ರದೇಶವು ಮರುಭೂಮಿಯಾಗಿ ಬದಲಾಗುತ್ತಿದೆ (ಬಿಕ್ಕಟ್ಟು ಗುಂಪು, 2017). ಜಾಗತಿಕ ತಾಪಮಾನ ಏರಿಕೆಯ ಈ ಹವಾಮಾನ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಯು ಬರವನ್ನು ಉಂಟುಮಾಡುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಪಶುಪಾಲನೆ ಮತ್ತು ಕೃಷಿ ಭೂಮಿಯನ್ನು ಕುಗ್ಗಿಸುವುದರಿಂದ ಲಕ್ಷಾಂತರ ಪಶುಪಾಲಕರು ಮತ್ತು ಇತರರು ಉತ್ಪಾದಕ ಭೂಮಿಯನ್ನು ಹುಡುಕಲು ಉತ್ತರ ಮಧ್ಯ ಪ್ರದೇಶ ಮತ್ತು ದೇಶದ ದಕ್ಷಿಣ ಭಾಗಕ್ಕೆ ವಲಸೆ ಹೋಗುವಂತೆ ಮಾಡಿದೆ, ಇದು ಕೃಷಿ ಪದ್ಧತಿಗಳ ಮೇಲೆ ಪರಿಣಾಮ ಬೀರುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಸ್ಥಳೀಯರ ಜೀವನೋಪಾಯ.
ಇದಲ್ಲದೆ, ವಿವಿಧ ಬಳಕೆಗಳಿಗಾಗಿ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳು ಮತ್ತು ಸರ್ಕಾರಗಳಿಂದ ಹೆಚ್ಚಿನ ಬೇಡಿಕೆಯ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ ಮೇಯಿಸುವಿಕೆ ಮೀಸಲು ನಷ್ಟವು ಮೇಯಿಸಲು ಮತ್ತು ಕೃಷಿಗೆ ಲಭ್ಯವಿರುವ ಸೀಮಿತ ಭೂಮಿಯ ಮೇಲೆ ಒತ್ತಡವನ್ನು ಉಂಟುಮಾಡಿದೆ. 1960 ರ ದಶಕದಲ್ಲಿ, ಉತ್ತರ ಪ್ರಾದೇಶಿಕ ಸರ್ಕಾರವು 415 ಮೇಯಿಸುವಿಕೆ ಮೀಸಲುಗಳನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಿತು. ಇವು ಇನ್ನು ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿಲ್ಲ. ಈ ಮೇಯಿಸುವಿಕೆ ಮೀಸಲುಗಳಲ್ಲಿ ಕೇವಲ 114 ಮಾತ್ರ ಔಪಚಾರಿಕವಾಗಿ ವಿಶೇಷ ಬಳಕೆಯನ್ನು ಖಾತರಿಪಡಿಸಲು ಅಥವಾ ಯಾವುದೇ ಸಂಭವನೀಯ ಅತಿಕ್ರಮಣವನ್ನು ತಡೆಗಟ್ಟಲು ಕ್ರಮಗಳನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳಲು ಕಾನೂನಿನ ಬೆಂಬಲವಿಲ್ಲದೆ ದಾಖಲಿಸಲಾಗಿದೆ (ಕ್ರೈಸಿಸ್ ಗ್ರೂಪ್, 2017). ಜಾನುವಾರು ಸಾಕಣೆದಾರರು ಮೇಯಿಸಲು ಲಭ್ಯವಿರುವ ಯಾವುದೇ ಭೂಮಿಯನ್ನು ಆಕ್ರಮಿಸಿಕೊಳ್ಳುವುದನ್ನು ಬಿಟ್ಟು ಬೇರೆ ದಾರಿಯಿಲ್ಲ ಎಂಬುದು ಇದರ ತಾತ್ಪರ್ಯ. ರೈತರೂ ಸಹ ಅದೇ ಭೂ ಕೊರತೆಯನ್ನು ಎದುರಿಸಬೇಕಾಗುತ್ತದೆ.
ಫೆಡರಲ್ ಸರ್ಕಾರದ ನೀತಿಗಳಿಂದ ರೈತರು ಅನುಚಿತವಾಗಿ ಒಲವು ಹೊಂದಿದ್ದಾರೆ ಎಂಬ ಪಶುಪಾಲಕರ ಹೇಳಿಕೆಯು ಮತ್ತೊಂದು ಪೂರ್ವಭಾವಿ ವೇರಿಯಬಲ್ ಆಗಿದೆ. 1970 ರ ದಶಕದಲ್ಲಿ ರೈತರಿಗೆ ಅನುಕೂಲಕರ ವಾತಾವರಣವನ್ನು ಒದಗಿಸಲಾಯಿತು, ಇದು ಅವರ ಕೃಷಿ ಭೂಮಿಯಲ್ಲಿ ನೀರಿನ ಪಂಪ್‌ಗಳನ್ನು ಬಳಸಲು ಸಹಾಯ ಮಾಡಿತು ಎಂಬುದು ಅವರ ವಾದವಾಗಿದೆ. ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಫಡಮಾ ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ಯೋಜನೆಗಳು (ಎನ್‌ಎಫ್‌ಡಿಪಿ) ರೈತರು ತಮ್ಮ ಬೆಳೆಗಳಿಗೆ ಸಹಾಯ ಮಾಡುವ ಜೌಗು ಪ್ರದೇಶಗಳನ್ನು ಬಳಸಿಕೊಳ್ಳಲು ಸಹಾಯ ಮಾಡಿದೆ ಎಂದು ಅವರು ಪ್ರತಿಪಾದಿಸಿದರು, ಆದರೆ ಜಾನುವಾರುಗಳು ಹುಲ್ಲು-ಸಮೃದ್ಧವಾದ ಜೌಗು ಪ್ರದೇಶಗಳಿಗೆ ಪ್ರವೇಶವನ್ನು ಕಳೆದುಕೊಂಡಿದ್ದಾರೆ, ಆದರೆ ಜಾನುವಾರುಗಳು ಜಮೀನುಗಳಿಗೆ ದಾರಿ ತಪ್ಪುವ ಅಪಾಯದಿಂದ ಅವರು ಹಿಂದೆ ಬಳಸುತ್ತಿದ್ದರು.
ಈಶಾನ್ಯ ಭಾಗದ ಕೆಲವು ರಾಜ್ಯಗಳಲ್ಲಿ ಗ್ರಾಮೀಣ ಡಕಾಯಿತ ಮತ್ತು ಜಾನುವಾರುಗಳ ಕಾಟದ ಸಮಸ್ಯೆಯು ದಕ್ಷಿಣದ ಕಡೆಗೆ ದನಗಾಹಿಗಳ ಚಲನೆಗೆ ಕಾರಣವಾಗಿದೆ. ದೇಶದ ಉತ್ತರ ಭಾಗಗಳಲ್ಲಿ ಡಕಾಯಿತರಿಂದ ದನಗಳ್ಳರ ಚಟುವಟಿಕೆ ಹೆಚ್ಚುತ್ತಿದೆ. ಕೃಷಿ ಸಮುದಾಯಗಳಲ್ಲಿ ರಸ್ಟ್ಲರ್‌ಗಳು ಮತ್ತು ಇತರ ಕ್ರಿಮಿನಲ್ ಗ್ಯಾಂಗ್‌ಗಳ ವಿರುದ್ಧ ತಮ್ಮನ್ನು ತಾವು ರಕ್ಷಿಸಿಕೊಳ್ಳಲು ಕುರಿಗಾಹಿಗಳು ನಂತರ ಶಸ್ತ್ರಾಸ್ತ್ರಗಳನ್ನು ಸಾಗಿಸಲು ಆಶ್ರಯಿಸಿದರು.
ದೇಶದ ಉತ್ತರ ಮಧ್ಯ ಪ್ರದೇಶದ ಮಧ್ಯ ಬೆಲ್ಟ್ ಜನರು, ಕುರುಬರು ಇಡೀ ಉತ್ತರ ನೈಜೀರಿಯಾವನ್ನು ತಮಗೆ ಸೇರಿದ್ದು ಎಂದು ನಂಬುತ್ತಾರೆ ಏಕೆಂದರೆ ಅವರು ಉಳಿದ ಭಾಗವನ್ನು ವಶಪಡಿಸಿಕೊಂಡರು; ಭೂಮಿ ಸೇರಿದಂತೆ ಎಲ್ಲಾ ಸಂಪನ್ಮೂಲಗಳು ತಮ್ಮದೆಂದು ಅವರು ಭಾವಿಸುತ್ತಾರೆ. ಈ ರೀತಿಯ ತಪ್ಪು ಕಲ್ಪನೆಯು ಗುಂಪುಗಳಲ್ಲಿ ಕೆಟ್ಟ ಭಾವನೆಗಳನ್ನು ಹುಟ್ಟುಹಾಕುತ್ತದೆ. ಈ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವನ್ನು ಹಂಚಿಕೊಳ್ಳುವವರು ಫುಲಾನಿಯವರು ರೈತರು ಆಪಾದಿತ ಮೇಯಿಸುವ ಮೀಸಲು ಅಥವಾ ಜಾನುವಾರು ಮಾರ್ಗಗಳನ್ನು ಖಾಲಿ ಮಾಡಬೇಕೆಂದು ಬಯಸುತ್ತಾರೆ ಎಂದು ನಂಬುತ್ತಾರೆ.
ಅವಕ್ಷೇಪಕ ಅಥವಾ ಸಮೀಪದ ಕಾರಣಗಳು
ಕುರಿಗಾಹಿಗಳು ಮತ್ತು ರೈತರ ನಡುವಿನ ಸಂಘರ್ಷದ ಪ್ರಚೋದಕ ಕಾರಣಗಳು ಅಂತರ್-ವರ್ಗದ ಹೋರಾಟಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿವೆ, ಅಂದರೆ, ರೈತ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ರೈತರು ಮತ್ತು ಬಡ ಮುಸ್ಲಿಂ ಫುಲಾನಿ ಕುರುಬರು ಮತ್ತು ತಮ್ಮ ಖಾಸಗಿ ವ್ಯವಹಾರಗಳನ್ನು ವಿಸ್ತರಿಸಲು ಭೂಮಿ ಅಗತ್ಯವಿರುವ ಗಣ್ಯರ ನಡುವೆ. ಇತರ. ಕೆಲವು ಸೇನಾ ಜನರಲ್‌ಗಳು (ಸೇವೆಯಲ್ಲಿರುವವರು ಮತ್ತು ನಿವೃತ್ತರು) ಹಾಗೂ ವಾಣಿಜ್ಯ ಕೃಷಿಯಲ್ಲಿ ತೊಡಗಿರುವ ಇತರ ನೈಜೀರಿಯಾದ ಗಣ್ಯರು, ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಜಾನುವಾರು ಸಾಕಣೆ, ತಮ್ಮ ಅಧಿಕಾರ ಮತ್ತು ಪ್ರಭಾವವನ್ನು ಬಳಸಿಕೊಂಡು ಮೇಯಿಸಲು ಮೀಸಲಾದ ಕೆಲವು ಭೂಮಿಯನ್ನು ಸ್ವಾಧೀನಪಡಿಸಿಕೊಂಡಿದ್ದಾರೆ. ಏನು ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ ಭೂಮಿ ದೋಚಿದ ಸಿಂಡ್ರೋಮ್ ಇದು ಉತ್ಪಾದನೆಯ ಪ್ರಮುಖ ಅಂಶದ ಕೊರತೆಯನ್ನು ಉಂಟುಮಾಡುತ್ತದೆ. ಗಣ್ಯರಿಂದ ಭೂಮಿಗಾಗಿ ಹರಸಾಹಸವು ಎರಡು ಗುಂಪುಗಳ ನಡುವೆ ಸಂಘರ್ಷವನ್ನು ಪ್ರಚೋದಿಸುತ್ತದೆ. ಇದಕ್ಕೆ ತದ್ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ, ಫುಲಾನಿ ಪ್ರಾಬಲ್ಯವನ್ನು ವಿಸ್ತರಿಸುವ ಸಲುವಾಗಿ ನೈಜೀರಿಯಾದ ಉತ್ತರ ಭಾಗದಲ್ಲಿರುವ ಮಧ್ಯ-ಬೆಲ್ಟ್ ಜನರನ್ನು ಅವರ ಪೂರ್ವಜರ ಭೂಮಿಯಿಂದ ನಿರ್ನಾಮ ಮಾಡುವ ಮತ್ತು ನಿರ್ನಾಮ ಮಾಡುವ ಉದ್ದೇಶದಿಂದ ಫುಲಾನಿ ಕುರುಬರಿಂದ ಈ ಸಂಘರ್ಷವನ್ನು ಆಯೋಜಿಸಲಾಗಿದೆ ಎಂದು ಮಧ್ಯ-ಬೆಲ್ಟ್‌ನ ರೈತರು ನಂಬುತ್ತಾರೆ ( ಕುಕಾಹ್, 2018; ಮೈಲಾಫಿಯಾ, 2018). ಈ ರೀತಿಯ ಚಿಂತನೆಯು ಇನ್ನೂ ಊಹೆಯ ವ್ಯಾಪ್ತಿಯಲ್ಲಿದೆ ಏಕೆಂದರೆ ಅದನ್ನು ಬೆಂಬಲಿಸಲು ಯಾವುದೇ ಪುರಾವೆಗಳಿಲ್ಲ. ಕೆಲವು ರಾಜ್ಯಗಳು ತೆರೆದ ಮೇಯಿಸುವಿಕೆಯನ್ನು ನಿಷೇಧಿಸುವ ಕಾನೂನನ್ನು ಪರಿಚಯಿಸಿವೆ, ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಬೆನ್ಯೂ ಮತ್ತು ತಾರಾಬಾದಲ್ಲಿ. ಇಂತಹ ಮಧ್ಯಸ್ಥಿಕೆಗಳು ಈ ದಶಕಗಳ ಕಾಲದ ಸಂಘರ್ಷವನ್ನು ಉಲ್ಬಣಗೊಳಿಸಿವೆ.
ಸಂಘರ್ಷಕ್ಕೆ ಮತ್ತೊಂದು ಕಾರಣವೆಂದರೆ, ರಾಜ್ಯ ಸಂಸ್ಥೆಗಳು ಸಂಘರ್ಷವನ್ನು ನಿಭಾಯಿಸುವ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ, ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಪೊಲೀಸರು ಮತ್ತು ನ್ಯಾಯಾಲಯದಲ್ಲಿ ತಮ್ಮ ವಿರುದ್ಧ ಬಹಳ ಪಕ್ಷಪಾತವನ್ನು ಹೊಂದಿವೆ ಎಂದು ಕುರುಬರು ಆರೋಪಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಪೊಲೀಸರು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಭ್ರಷ್ಟರು ಮತ್ತು ಪಕ್ಷಪಾತಿ ಎಂದು ಆರೋಪಿಸುತ್ತಾರೆ, ಆದರೆ ನ್ಯಾಯಾಲಯದ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯನ್ನು ಅನಗತ್ಯವಾಗಿ ದೀರ್ಘಕಾಲದವರೆಗೆ ವಿವರಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ರಾಜಕೀಯ ಮಹತ್ವಾಕಾಂಕ್ಷೆಗಳಿಂದಾಗಿ ಸ್ಥಳೀಯ ರಾಜಕೀಯ ನಾಯಕರು ರೈತರ ಬಗ್ಗೆ ಹೆಚ್ಚು ಸಹಾನುಭೂತಿ ಹೊಂದಿದ್ದಾರೆ ಎಂದು ಕುರುಬರು ನಂಬುತ್ತಾರೆ. ಘರ್ಷಣೆಗೆ ಮಧ್ಯಸ್ಥಿಕೆ ವಹಿಸುವ ತಮ್ಮ ರಾಜಕೀಯ ನಾಯಕರ ಸಾಮರ್ಥ್ಯದ ಬಗ್ಗೆ ರೈತರು ಮತ್ತು ಕುರುಬರು ವಿಶ್ವಾಸ ಕಳೆದುಕೊಂಡಿದ್ದಾರೆ ಎಂದು ಊಹಿಸಬಹುದು. ಈ ಕಾರಣಕ್ಕೆ ಸೇಡು ತೀರಿಸಿಕೊಳ್ಳುವ ಮೂಲಕ ನ್ಯಾಯ ದೊರಕಿಸಿಕೊಡಲು ಸ್ವಸಹಾಯಕ್ಕೆ ಮುಂದಾಗಿದ್ದಾರೆ.
ಪಕ್ಷ ರಾಜಕಾರಣ ಹೇಗೆ ಧರ್ಮವು ಕುರುಬರು-ರೈತರ ಸಂಘರ್ಷಕ್ಕೆ ಉತ್ತೇಜನ ನೀಡುವ ಪ್ರಮುಖ ಅಂಶಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾಗಿದೆ. ರಾಜಕಾರಣಿಗಳು ತಮ್ಮ ರಾಜಕೀಯ ಉದ್ದೇಶಗಳನ್ನು ಸಾಧಿಸಲು ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿರುವ ಸಂಘರ್ಷವನ್ನು ಕುಶಲತೆಯಿಂದ ನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತಾರೆ. ಧಾರ್ಮಿಕ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದಿಂದ, ಪ್ರಧಾನವಾಗಿ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ನರಾಗಿರುವ ಸ್ಥಳೀಯರು ಪ್ರಧಾನವಾಗಿ ಮುಸ್ಲಿಮರಾದ ಹೌಸಾ-ಫುಲಾನಿಗಳಿಂದ ಪ್ರಾಬಲ್ಯ ಹೊಂದಿದ್ದಾರೆ ಮತ್ತು ಅಂಚಿನಲ್ಲಿದ್ದಾರೆ ಎಂದು ಭಾವಿಸುತ್ತಾರೆ. ಪ್ರತಿ ದಾಳಿಯಲ್ಲಿ, ಯಾವಾಗಲೂ ಆಧಾರವಾಗಿರುವ ಧಾರ್ಮಿಕ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನವಿದೆ. ಈ ಜನಾಂಗೀಯ-ಧಾರ್ಮಿಕ ಆಯಾಮವೇ ಫುಲಾನಿ ಕುರುಬರು ಮತ್ತು ರೈತರನ್ನು ಚುನಾವಣೆಯ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ನಂತರ ರಾಜಕಾರಣಿಗಳ ಕುಶಲತೆಗೆ ಗುರಿಯಾಗುವಂತೆ ಮಾಡುತ್ತದೆ.
ಉತ್ತರದ ರಾಜ್ಯಗಳಾದ ಬೆನ್ಯೂ, ನಸರವಾ, ಪ್ರಸ್ಥಭೂಮಿ, ನೈಜರ್, ಇತ್ಯಾದಿಗಳಲ್ಲಿ ದನಗಳ ತುಕ್ಕು ಹಿಡಿಯುವಿಕೆಯು ಸಂಘರ್ಷದ ಪ್ರಮುಖ ಪ್ರಚೋದಕವಾಗಿ ಉಳಿದಿದೆ. ತಮ್ಮ ಜಾನುವಾರುಗಳನ್ನು ಕಳ್ಳತನದಿಂದ ರಕ್ಷಿಸುವ ಪ್ರಯತ್ನದಲ್ಲಿ ಹಲವಾರು ಕುರಿಗಾಹಿಗಳು ಸಾವನ್ನಪ್ಪಿದ್ದಾರೆ. ದುಷ್ಕರ್ಮಿಗಳು ಹಸುವನ್ನು ಮಾಂಸಕ್ಕಾಗಿ ಅಥವಾ ಮಾರಾಟಕ್ಕಾಗಿ ಕದಿಯುತ್ತಾರೆ (ಗುಯೆ, 2013, ಪು.66). ಜಾನುವಾರುಗಳನ್ನು ಓಡಿಸುವುದು ಅತ್ಯಾಧುನಿಕತೆಯೊಂದಿಗೆ ಹೆಚ್ಚು ಸಂಘಟಿತ ಅಪರಾಧವಾಗಿದೆ. ಈ ರಾಜ್ಯಗಳಲ್ಲಿ ಹಿಂಸಾತ್ಮಕ ಸಂಘರ್ಷಗಳ ಹೆಚ್ಚುತ್ತಿರುವ ಘಟನೆಗಳಿಗೆ ಇದು ಕೊಡುಗೆ ನೀಡಿದೆ. ಇದರರ್ಥ ಪ್ರತಿ ಕುರಿಗಾಹಿ-ರೈತರ ಸಂಘರ್ಷವನ್ನು ಭೂಮಿ ಅಥವಾ ಬೆಳೆ ಹಾನಿಯ ಪ್ರಿಸ್ಮ್ ಮೂಲಕ ವಿವರಿಸಬಾರದು (ಓಕೋಲಿ ಮತ್ತು ಒಕ್ಪಲೆಕೆ, 2014). ಈ ರಾಜ್ಯಗಳ ಕೆಲವು ಹಳ್ಳಿಗರು ಮತ್ತು ರೈತರು ಜಾನುವಾರುಗಳನ್ನು ಕಸಿದುಕೊಳ್ಳುವುದರಲ್ಲಿ ತೊಡಗುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಇದರ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ ಅವರು ತಮ್ಮ ದನಗಳನ್ನು ರಕ್ಷಿಸಲು ತಮ್ಮನ್ನು ತಾವು ಸಜ್ಜುಗೊಳಿಸಲು ನಿರ್ಧರಿಸಿದರು ಎಂದು ಕುರುಬರು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ. ಇದಕ್ಕೆ ವ್ಯತಿರಿಕ್ತವಾಗಿ, ಈ ಪ್ರಾಣಿಗಳೊಂದಿಗೆ ಕಾಡಿನಲ್ಲಿ ಹೇಗೆ ಸಂಚರಿಸಬೇಕೆಂದು ತಿಳಿದಿರುವ ಫುಲಾನಿ ಅಲೆಮಾರಿಗಳಿಂದ ಮಾತ್ರ ದನಕರುಗಳ ಓಡಾಟವನ್ನು ನಡೆಸಬಹುದು ಎಂದು ಕೆಲವರು ವಾದಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಇದು ರೈತರನ್ನು ಮುಕ್ತಿಗೊಳಿಸಲು ಅಲ್ಲ. ಈ ಸಂದರ್ಭ ಎರಡು ಗುಂಪುಗಳ ನಡುವೆ ಅನಗತ್ಯ ವೈಷಮ್ಯ ಉಂಟಾಗಿದೆ.
ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಸಂಘರ್ಷ ಪರಿಹಾರ ಕಾರ್ಯವಿಧಾನಗಳ ಅನ್ವಯಿಸುವಿಕೆ
ನೈಜೀರಿಯಾವನ್ನು ವಿವಿಧ ಜನಾಂಗೀಯ ಗುಂಪುಗಳ ನಡುವೆ ದೊಡ್ಡ ಪ್ರಮಾಣದ ಹಿಂಸಾತ್ಮಕ ಘರ್ಷಣೆಗಳೊಂದಿಗೆ ದುರ್ಬಲವಾದ ರಾಜ್ಯವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗಿದೆ. ಹಿಂದೆ ಗಮನಿಸಿದಂತೆ, ಕಾನೂನು, ಸುವ್ಯವಸ್ಥೆ ಮತ್ತು ಶಾಂತಿ (ಪೊಲೀಸ್, ನ್ಯಾಯಾಂಗ ಮತ್ತು ಸೈನ್ಯ) ನಿರ್ವಹಣೆಯ ಜವಾಬ್ದಾರಿಯುತ ರಾಜ್ಯ ಸಂಸ್ಥೆಗಳ ವೈಫಲ್ಯದಿಂದ ದೂರವಿಲ್ಲ. ಹಿಂಸಾಚಾರವನ್ನು ನಿಯಂತ್ರಿಸಲು ಮತ್ತು ಸಂಘರ್ಷವನ್ನು ನಿಯಂತ್ರಿಸಲು ಪರಿಣಾಮಕಾರಿಯಾದ ಆಧುನಿಕ ರಾಜ್ಯ-ಆಧಾರಿತ ಸಂಸ್ಥೆಗಳ ಅನುಪಸ್ಥಿತಿ ಅಥವಾ ಸಮೀಪ ಗೈರುಹಾಜರಿಯಿಲ್ಲ ಎಂದು ಹೇಳುವುದು ಒಂದು ತಗ್ಗುನುಡಿಯಾಗಿದೆ. ಇದು ದನಗಾಹಿಗಳು-ರೈತರ ಸಂಘರ್ಷವನ್ನು ಪರಿಹರಿಸುವಲ್ಲಿ ಸಂಘರ್ಷ ನಿರ್ವಹಣೆಗೆ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ವಿಧಾನಗಳನ್ನು ಪರ್ಯಾಯವಾಗಿ ಮಾಡುತ್ತದೆ. ದೇಶದ ಪ್ರಸ್ತುತ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲಿ, ಸಂಘರ್ಷದ ಆಳವಾದ ಬೇರೂರಿರುವ ಸ್ವರೂಪ ಮತ್ತು ಗುಂಪುಗಳ ನಡುವಿನ ಮೌಲ್ಯ ವ್ಯತ್ಯಾಸಗಳಿಂದಾಗಿ ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ವಿಧಾನವು ಈ ಪರಿಹರಿಸಲಾಗದ ಸಂಘರ್ಷವನ್ನು ಪರಿಹರಿಸುವಲ್ಲಿ ಕಡಿಮೆ ಪರಿಣಾಮಕಾರಿಯಾಗಿದೆ ಎಂಬುದು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿದೆ. ಹೀಗಾಗಿ, ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಕಾರ್ಯವಿಧಾನಗಳನ್ನು ಕೆಳಗೆ ಪರಿಶೋಧಿಸಲಾಗಿದೆ.
ಆಫ್ರಿಕನ್ ಸಮಾಜದಲ್ಲಿ ಯುಗ-ದೀರ್ಘ ಸಂಸ್ಥೆಯಾಗಿರುವ ಹಿರಿಯರ ಮಂಡಳಿಯ ಸಂಸ್ಥೆಯು ಈ ಪರಿಹರಿಸಲಾಗದ ಸಂಘರ್ಷವು ಊಹಿಸಲಾಗದ ಪ್ರಮಾಣದಲ್ಲಿ ಉಲ್ಬಣಗೊಳ್ಳುವ ಮೊದಲು ಮೊಳಕೆಯಲ್ಲಿದೆ ಎಂದು ನೋಡಲು ಅನ್ವೇಷಿಸಬಹುದು. ಹಿರಿಯರು ವಿವಾದಕ್ಕೆ ಕಾರಣವಾಗುವ ಸಮಸ್ಯೆಗಳ ಅನುಭವ ಮತ್ತು ಜ್ಞಾನವನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ಶಾಂತಿ ಸಂಚಾಲಕರು. ಕುರುಬರು-ರೈತರ ಸಂಘರ್ಷದ ಶಾಂತಿಯುತ ಪರಿಹಾರಕ್ಕಾಗಿ ಅವರು ಮಧ್ಯಸ್ಥಿಕೆ ಕೌಶಲ್ಯಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದಾರೆ. ಈ ಸಂಸ್ಥೆಯು ಎಲ್ಲಾ ಸಮುದಾಯಗಳನ್ನು ಕಡಿತಗೊಳಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಇದು 3 ಹಂತದ ರಾಜತಾಂತ್ರಿಕತೆಯನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತದೆ, ಇದು ನಾಗರಿಕರ ಆಧಾರಿತವಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಇದು ಹಿರಿಯರ ಮಧ್ಯಸ್ಥಿಕೆಯ ಪಾತ್ರವನ್ನು ಗುರುತಿಸುತ್ತದೆ (ಲೆಡೆರಾಕ್, 1997). ಹಿರಿಯರ ರಾಜತಾಂತ್ರಿಕತೆಯನ್ನು ಈ ಸಂಘರ್ಷಕ್ಕೆ ಅನ್ವೇಷಿಸಬಹುದು ಮತ್ತು ಅನ್ವಯಿಸಬಹುದು. ಹಿರಿಯರು ಸುದೀರ್ಘ ಅನುಭವ, ಬುದ್ಧಿವಂತಿಕೆ ಮತ್ತು ಸಮುದಾಯದ ಪ್ರತಿಯೊಂದು ಗುಂಪಿನ ವಲಸೆಯ ಇತಿಹಾಸವನ್ನು ತಿಳಿದಿದ್ದಾರೆ. ಸಂಘರ್ಷವನ್ನು ಮ್ಯಾಪಿಂಗ್ ಮಾಡುವ ಮೂಲಕ ಮತ್ತು ಪಕ್ಷಗಳು, ಆಸಕ್ತಿಗಳು ಮತ್ತು ಸ್ಥಾನಗಳನ್ನು ಗುರುತಿಸುವ ಮೂಲಕ ರೋಗನಿರ್ಣಯದ ಹಂತವನ್ನು ಕೈಗೊಳ್ಳಲು ಅವರು ಸಮರ್ಥರಾಗಿದ್ದಾರೆ.
ಹಿರಿಯರು ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಆಚರಣೆಗಳ ಟ್ರಸ್ಟಿಗಳು ಮತ್ತು ಯುವಕರ ಗೌರವವನ್ನು ಆನಂದಿಸುತ್ತಾರೆ. ಇದು ಈ ಸ್ವಭಾವದ ದೀರ್ಘಕಾಲದ ಸಂಘರ್ಷವನ್ನು ಮಧ್ಯಸ್ಥಿಕೆ ವಹಿಸಲು ಅವರಿಗೆ ತುಂಬಾ ಉಪಯುಕ್ತವಾಗಿದೆ. ಎರಡೂ ಗುಂಪುಗಳ ಹಿರಿಯರು ತಮ್ಮ ಸ್ಥಳೀಯ ಸಂಸ್ಕೃತಿಗಳನ್ನು ಸರ್ಕಾರದ ಹಸ್ತಕ್ಷೇಪವಿಲ್ಲದೆಯೇ ತಮ್ಮ ಡೊಮೇನ್‌ಗಳಲ್ಲಿ ಈ ಸಂಘರ್ಷವನ್ನು ಪರಿಹರಿಸಲು, ಪರಿವರ್ತಿಸಲು ಮತ್ತು ನಿರ್ವಹಿಸಲು ಅನ್ವಯಿಸಬಹುದು, ಏಕೆಂದರೆ ಪಕ್ಷಗಳು ರಾಜ್ಯ ಸಂಸ್ಥೆಗಳಲ್ಲಿ ವಿಶ್ವಾಸವನ್ನು ಕಳೆದುಕೊಂಡಿವೆ. ಈ ವಿಧಾನವು ಪುನಃ ಸಮನ್ವಯತೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ ಏಕೆಂದರೆ ಇದು ಸಾಮಾಜಿಕ ಸಾಮರಸ್ಯ ಮತ್ತು ಉತ್ತಮ ಸಾಮಾಜಿಕ ಸಂಬಂಧವನ್ನು ಮರುಸ್ಥಾಪಿಸಲು ಅನುವು ಮಾಡಿಕೊಡುತ್ತದೆ. ಹಿರಿಯರು ಸಾಮಾಜಿಕ ಒಗ್ಗಟ್ಟು, ಸಾಮರಸ್ಯ, ಮುಕ್ತತೆ, ಶಾಂತಿಯುತ ಸಹಬಾಳ್ವೆ, ಗೌರವ, ಸಹಿಷ್ಣುತೆ ಮತ್ತು ನಮ್ರತೆಯ ಕಲ್ಪನೆಯಿಂದ ಮಾರ್ಗದರ್ಶನ ನೀಡುತ್ತಾರೆ (ಕರಿಯುಕಿ, 2015).
ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ವಿಧಾನವು ರಾಜ್ಯ ಕೇಂದ್ರಿತವಲ್ಲ. ಇದು ಚಿಕಿತ್ಸೆ ಮತ್ತು ಮುಚ್ಚುವಿಕೆಯನ್ನು ಉತ್ತೇಜಿಸುತ್ತದೆ. ನಿಜವಾದ ಸಮನ್ವಯವನ್ನು ಖಚಿತಪಡಿಸಿಕೊಳ್ಳಲು, ಹಿರಿಯರು ಎರಡೂ ಪಕ್ಷಗಳನ್ನು ಒಂದೇ ಬಟ್ಟಲಿನಿಂದ ತಿನ್ನುತ್ತಾರೆ, ಒಂದೇ ಕಪ್‌ನಿಂದ ಪಾಮ್ ವೈನ್ (ಸ್ಥಳೀಯ ಜಿನ್) ಕುಡಿಯುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಒಟ್ಟಿಗೆ ಕೋಲಾ-ಬೀಜಗಳನ್ನು ಒಡೆದು ತಿನ್ನುತ್ತಾರೆ. ಈ ರೀತಿಯ ಸಾರ್ವಜನಿಕ ಆಹಾರವು ನಿಜವಾದ ಸಾಮರಸ್ಯದ ಪ್ರದರ್ಶನವಾಗಿದೆ. ಇದು ತಪ್ಪಿತಸ್ಥ ವ್ಯಕ್ತಿಯನ್ನು ಸಮುದಾಯಕ್ಕೆ ಮರಳಿ ಸ್ವೀಕರಿಸಲು ಸಮುದಾಯವನ್ನು ಶಕ್ತಗೊಳಿಸುತ್ತದೆ (ಓಮಲೆ, 2006, ಪುಟ.48). ಗುಂಪುಗಳ ನಾಯಕರ ಭೇಟಿಯ ವಿನಿಮಯವನ್ನು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಪ್ರೋತ್ಸಾಹಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಈ ರೀತಿಯ ಗೆಸ್ಚರ್ ಸಂಬಂಧಗಳ ಪುನರ್ನಿರ್ಮಾಣ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯಲ್ಲಿ ಒಂದು ಮಹತ್ವದ ತಿರುವು ಎಂದು ತೋರಿಸಿದೆ (ಬ್ರೈಮಾ, 1998, ಪು.166). ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಸಂಘರ್ಷ ಪರಿಹಾರವು ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುವ ಒಂದು ವಿಧಾನವೆಂದರೆ ಅಪರಾಧಿಯನ್ನು ಸಮುದಾಯಕ್ಕೆ ಮರುಸಂಘಟಿಸುವುದು. ಇದು ಯಾವುದೇ ಕಹಿ ಅಸಮಾಧಾನವಿಲ್ಲದೆ ನಿಜವಾದ ಸಾಮರಸ್ಯ ಮತ್ತು ಸಾಮಾಜಿಕ ಸಾಮರಸ್ಯಕ್ಕೆ ಕಾರಣವಾಗುತ್ತದೆ. ಅಪರಾಧಿಯನ್ನು ಪುನರ್ವಸತಿ ಮತ್ತು ಸುಧಾರಣೆ ಮಾಡುವುದು ಗುರಿಯಾಗಿದೆ.
ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಸಂಘರ್ಷ ಪರಿಹಾರದ ಹಿಂದಿನ ತತ್ವವು ಪುನಶ್ಚೈತನ್ಯಕಾರಿ ನ್ಯಾಯವಾಗಿದೆ. ಘರ್ಷಣೆಯಲ್ಲಿರುವ ಗುಂಪುಗಳ ನಡುವೆ ಸಾಮಾಜಿಕ ಸಮತೋಲನ ಮತ್ತು ಸಾಮರಸ್ಯವನ್ನು ಮರುಸ್ಥಾಪಿಸುವ ಗುರಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿರುವುದರಿಂದ ಹಿರಿಯರು ಅಭ್ಯಾಸ ಮಾಡುವ ಪುನಶ್ಚೈತನ್ಯಕಾರಿ ನ್ಯಾಯದ ವಿವಿಧ ಮಾದರಿಗಳು ಕುರುಬರು ಮತ್ತು ರೈತರ ನಡುವಿನ ನಿರಂತರ ಘರ್ಷಣೆಯನ್ನು ಕೊನೆಗೊಳಿಸಲು ಸಹಾಯ ಮಾಡುತ್ತವೆ. ವಾದಯೋಗ್ಯವಾಗಿ, ಸ್ಥಳೀಯ ಜನರು ಆಫ್ರಿಕನ್ ಸ್ಥಳೀಯ ಕಾನೂನುಗಳು ಮತ್ತು ನ್ಯಾಯಾಂಗ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯೊಂದಿಗೆ ಹೆಚ್ಚು ಪರಿಚಿತರಾಗಿದ್ದಾರೆ, ಇದು ಕಾನೂನಿನ ತಾಂತ್ರಿಕತೆಯ ಮೇಲೆ ವಾಸಿಸುವ ಇಂಗ್ಲಿಷ್ ನ್ಯಾಯಶಾಸ್ತ್ರದ ಸಂಕೀರ್ಣ ವ್ಯವಸ್ಥೆಗಿಂತ ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಅಪರಾಧಗಳ ಅಪರಾಧಿಗಳನ್ನು ಮುಕ್ತಗೊಳಿಸುತ್ತದೆ. ಪಾಶ್ಚಾತ್ಯ ನ್ಯಾಯನಿರ್ಣಯ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯು ವಿಶಿಷ್ಟವಾಗಿ ವೈಯಕ್ತಿಕವಾಗಿದೆ. ಇದು ಸಂಘರ್ಷದ ರೂಪಾಂತರದ ಮೂಲತತ್ವವನ್ನು ನಿರಾಕರಿಸುವ ಪ್ರತೀಕಾರದ ನ್ಯಾಯದ ತತ್ವದ ಮೇಲೆ ಕೇಂದ್ರೀಕೃತವಾಗಿದೆ (ಓಮಲೆ, 2006). ಜನರಿಗೆ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಪರಕೀಯವಾಗಿರುವ ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ಮಾದರಿಯನ್ನು ಹೇರುವ ಬದಲು, ಸಂಘರ್ಷ ರೂಪಾಂತರ ಮತ್ತು ಶಾಂತಿ ನಿರ್ಮಾಣದ ಸ್ಥಳೀಯ ಕಾರ್ಯವಿಧಾನವನ್ನು ಅನ್ವೇಷಿಸಬೇಕು. ಇಂದು, ಹೆಚ್ಚಿನ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಆಡಳಿತಗಾರರು ವಿದ್ಯಾವಂತರಾಗಿದ್ದಾರೆ ಮತ್ತು ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ನ್ಯಾಯನಿರ್ಣಯ ಸಂಸ್ಥೆಗಳ ಜ್ಞಾನವನ್ನು ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ನಿಯಮಗಳೊಂದಿಗೆ ಸಂಯೋಜಿಸಬಹುದು. ಆದರೆ, ಹಿರಿಯರ ತೀರ್ಪಿನಿಂದ ತೃಪ್ತರಾಗದಿರುವವರು ನ್ಯಾಯಾಲಯದ ಮೊರೆ ಹೋಗಬಹುದು.
ಅಲೌಕಿಕ ಹಸ್ತಕ್ಷೇಪದ ವಿಧಾನವೂ ಇದೆ. ಇದು ಸಂಘರ್ಷ ಪರಿಹಾರದ ಮಾನಸಿಕ-ಸಾಮಾಜಿಕ ಮತ್ತು ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಆಯಾಮದ ಮೇಲೆ ಕೇಂದ್ರೀಕರಿಸುತ್ತದೆ. ಈ ವಿಧಾನದ ಹಿಂದಿನ ತತ್ವಗಳು ಸಮನ್ವಯವನ್ನು ಗುರಿಯಾಗಿರಿಸಿಕೊಂಡಿವೆ, ಜೊತೆಗೆ ಒಳಗೊಂಡಿರುವ ಜನರ ಮಾನಸಿಕ ಮತ್ತು ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಚಿಕಿತ್ಸೆ. ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯಲ್ಲಿ ಕೋಮು ಸೌಹಾರ್ದತೆ ಮತ್ತು ಸಂಬಂಧಗಳ ಮರುಸ್ಥಾಪನೆಗೆ ಸಮನ್ವಯವು ಆಧಾರವಾಗಿದೆ. ನಿಜವಾದ ಸಮನ್ವಯವು ಸಂಘರ್ಷದ ಪಕ್ಷಗಳ ನಡುವಿನ ಸಂಬಂಧವನ್ನು ಸಾಮಾನ್ಯಗೊಳಿಸುತ್ತದೆ, ಆದರೆ ಅಪರಾಧಿಗಳು ಮತ್ತು ಬಲಿಪಶುಗಳು ಸಮುದಾಯಕ್ಕೆ ಮರುಸಂಘಟಿಸಲ್ಪಡುತ್ತಾರೆ (ಬೋಜ್, 2011). ಈ ಪರಿಹರಿಸಲಾಗದ ಸಂಘರ್ಷವನ್ನು ಪರಿಹರಿಸುವಲ್ಲಿ, ಪೂರ್ವಜರನ್ನು ಆಹ್ವಾನಿಸಬಹುದು ಏಕೆಂದರೆ ಅವರು ಜೀವಂತ ಮತ್ತು ಸತ್ತವರ ನಡುವಿನ ಕೊಂಡಿಯಾಗಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತಾರೆ. ಈ ಸಂಘರ್ಷ ನಡೆಯುವ ವಿವಿಧ ಸಮುದಾಯಗಳಲ್ಲಿ, ಪೂರ್ವಜರ ಚೈತನ್ಯವನ್ನು ಆವಾಹಿಸಲು ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕವಾದಿಗಳನ್ನು ಕರೆಯಬಹುದು. ಉಮುಲೇರಿ-ಅಗುಲೇರಿ ಘರ್ಷಣೆಯಲ್ಲಿ ಏನಾಯಿತು ಎಂಬುದಕ್ಕೆ ಸಮನ್ವಯಗೊಳಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗದಂತಹ ಹಕ್ಕುಗಳನ್ನು ಗುಂಪುಗಳು ಮಾಡುವ ಈ ಸ್ವರೂಪದ ಸಂಘರ್ಷದಲ್ಲಿ ಪ್ರಧಾನ ಅರ್ಚಕರು ನಿರ್ಣಾಯಕ ತೀರ್ಪು ನೀಡಬಹುದು. ಅವರೆಲ್ಲರೂ ದೇವಾಲಯದಲ್ಲಿ ಒಟ್ಟುಗೂಡುತ್ತಾರೆ, ಅಲ್ಲಿ ಕೋಲ, ಪಾನೀಯಗಳು ಮತ್ತು ಆಹಾರವನ್ನು ಹಂಚಿಕೊಳ್ಳಲಾಗುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಸಮುದಾಯದಲ್ಲಿ ಶಾಂತಿಗಾಗಿ ಪ್ರಾರ್ಥನೆಗಳನ್ನು ಸಲ್ಲಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಈ ರೀತಿಯ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಆಚರಣೆಯಲ್ಲಿ, ಶಾಂತಿಯನ್ನು ಬಯಸದ ಯಾರಾದರೂ ಶಾಪಗ್ರಸ್ತರಾಗಬಹುದು. ಮುಖ್ಯ ಅರ್ಚಕರು ಅನುವರ್ತನೆಯಲ್ಲದವರ ಮೇಲೆ ದೈವಿಕ ನಿರ್ಬಂಧಗಳನ್ನು ವಿಧಿಸುವ ಅಧಿಕಾರವನ್ನು ಹೊಂದಿರುತ್ತಾರೆ. ಈ ವಿವರಣೆಯಿಂದ, ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ನೆಲೆಯಲ್ಲಿ ಶಾಂತಿ ನೆಲೆಸುವಿಕೆಯ ನಿಯಮಗಳನ್ನು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಸಮುದಾಯದ ಸದಸ್ಯರು ಅಂಗೀಕರಿಸುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಪಾಲಿಸುತ್ತಾರೆ ಎಂದು ತೀರ್ಮಾನಿಸಬಹುದು, ಉದಾಹರಣೆಗೆ ಆತ್ಮ ಪ್ರಪಂಚದಿಂದ ಸಾವು ಅಥವಾ ಗುಣಪಡಿಸಲಾಗದ ಕಾಯಿಲೆಯಂತಹ ನಕಾರಾತ್ಮಕ ಪರಿಣಾಮಗಳ ಭಯದಿಂದ.
ಇದಲ್ಲದೆ, ಆಚರಣೆಗಳ ಬಳಕೆಯನ್ನು ಕುರುಬರು-ರೈತರ ಸಂಘರ್ಷ ಪರಿಹಾರ ಕಾರ್ಯವಿಧಾನಗಳಲ್ಲಿ ಸೇರಿಸಬಹುದು. ಧಾರ್ಮಿಕ ಆಚರಣೆಯು ಪಕ್ಷಗಳು ಅಂತ್ಯವನ್ನು ತಲುಪುವುದನ್ನು ತಡೆಯಬಹುದು. ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಆಫ್ರಿಕನ್ ಸಮಾಜಗಳಲ್ಲಿ ಆಚರಣೆಗಳು ಸಂಘರ್ಷ ನಿಯಂತ್ರಣ ಮತ್ತು ಕಡಿತ ಅಭ್ಯಾಸಗಳಾಗಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತವೆ. ಒಂದು ಆಚರಣೆಯು ಯಾವುದೇ ಊಹಿಸಲಾಗದ ಕ್ರಿಯೆ ಅಥವಾ ತರ್ಕಬದ್ಧ ವಿವರಣೆಗಳ ಮೂಲಕ ಸಮರ್ಥಿಸಲಾಗದ ಕ್ರಿಯೆಗಳ ಸರಣಿಯನ್ನು ಸರಳವಾಗಿ ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ. ಆಚರಣೆಗಳು ಮುಖ್ಯವಾಗಿವೆ ಏಕೆಂದರೆ ಅವು ಕೋಮು ಜೀವನದ ಮಾನಸಿಕ ಮತ್ತು ರಾಜಕೀಯ ಆಯಾಮಗಳನ್ನು ತಿಳಿಸುತ್ತವೆ, ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಸಂಘರ್ಷವನ್ನು ಉಲ್ಬಣಗೊಳಿಸಬಹುದಾದ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳು ಮತ್ತು ಗುಂಪುಗಳು ಅನುಭವಿಸುವ ಗಾಯಗಳು (ಕಿಂಗ್-ಇರಾನಿ, 1999). ಬೇರೆ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಹೇಳುವುದಾದರೆ, ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಭಾವನಾತ್ಮಕ ಯೋಗಕ್ಷೇಮ, ಕೋಮು ಸೌಹಾರ್ದತೆ ಮತ್ತು ಸಾಮಾಜಿಕ ಏಕೀಕರಣಕ್ಕೆ ಆಚರಣೆಗಳು ನಿರ್ಣಾಯಕವಾಗಿವೆ (ಗಿಡ್ಡೆನ್ಸ್, 1991).
ಪಕ್ಷಗಳು ತಮ್ಮ ಸ್ಥಾನವನ್ನು ಬದಲಾಯಿಸಲು ಸಿದ್ಧವಿಲ್ಲದ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲಿ, ಅವರು ಪ್ರಮಾಣ ವಚನವನ್ನು ಕೇಳಬಹುದು. ಪ್ರಮಾಣವಚನವು ಸಾಕ್ಷಿಯ ಸತ್ಯಕ್ಕೆ ಸಾಕ್ಷಿಯಾಗಲು ದೇವತೆಯನ್ನು ಕರೆಯುವ ಒಂದು ಮಾರ್ಗವಾಗಿದೆ, ಅಂದರೆ ಒಬ್ಬರು ಏನು ಹೇಳುತ್ತಾರೆಂದು. ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಅರೋ - ನೈಜೀರಿಯಾದ ಆಗ್ನೇಯ ಭಾಗದಲ್ಲಿರುವ ಅಬಿಯಾ ರಾಜ್ಯದ ಬುಡಕಟ್ಟು - ಎಂಬ ದೇವತೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ. ಅರೋಚುಕ್ವುವಿನ ಉದ್ದನೆಯ ಜುಜು. ಸುಳ್ಳು ಪ್ರಮಾಣ ಮಾಡಿದ ಯಾರಾದರೂ ಸಾಯುತ್ತಾರೆ ಎಂದು ನಂಬಲಾಗಿದೆ. ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ, ವಿವಾದಗಳನ್ನು ಮೊದಲು ಪ್ರಮಾಣ ಮಾಡಿದ ನಂತರ ತಕ್ಷಣವೇ ಪರಿಹರಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ ಎಂದು ಭಾವಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ ಅರೋಚುಕ್ವುವಿನ ಉದ್ದನೆಯ ಜುಜು. ಅದೇ ರೀತಿ, ಪವಿತ್ರ ಬೈಬಲ್ ಅಥವಾ ಕುರಾನ್‌ನೊಂದಿಗೆ ಪ್ರಮಾಣ ಮಾಡುವುದನ್ನು ಯಾವುದೇ ಉಲ್ಲಂಘನೆ ಅಥವಾ ಉಲ್ಲಂಘನೆಯ ನಿರಪರಾಧಿ ಎಂದು ಸಾಬೀತುಪಡಿಸುವ ಮಾರ್ಗವಾಗಿ ನೋಡಲಾಗುತ್ತದೆ (ಬ್ರೈಮಾ, 1998, ಪು.165).
ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ದೇಗುಲಗಳಲ್ಲಿ, ನೈಜೀರಿಯಾದ ಅನೇಕ ಸಮುದಾಯಗಳಲ್ಲಿ ಮಾಡಿದಂತೆ ಪಕ್ಷಗಳ ನಡುವೆ ಹಾಸ್ಯಗಳು ನಡೆಯಬಹುದು. ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಸಂಘರ್ಷ ಪರಿಹಾರದಲ್ಲಿ ಇದು ಸಾಂಸ್ಥಿಕವಲ್ಲದ ವಿಧಾನವಾಗಿದೆ. ಉತ್ತರ ನೈಜೀರಿಯಾದ ಫುಲಾನಿಗಳಲ್ಲಿ ಇದನ್ನು ಅಭ್ಯಾಸ ಮಾಡಲಾಯಿತು. ಜಾನ್ ಪಾಡೆನ್ (1986) ಜೋಕಿಂಗ್ ಸಂಬಂಧಗಳ ಕಲ್ಪನೆ ಮತ್ತು ಪ್ರಸ್ತುತತೆಯನ್ನು ವಿವರಿಸಿದರು. ಫುಲಾನಿ ಮತ್ತು ಟಿವ್ ಮತ್ತು ಬಾರ್ಬೆರಿ ಅವರ ನಡುವಿನ ಉದ್ವಿಗ್ನತೆಯನ್ನು ಕಡಿಮೆ ಮಾಡಲು ಜೋಕ್ ಮತ್ತು ಹಾಸ್ಯವನ್ನು ಅಳವಡಿಸಿಕೊಂಡರು (ಬ್ರೈಮಾ, 1998). ಕುರಿಗಾಹಿಗಳು ಮತ್ತು ರೈತರ ನಡುವಿನ ಪ್ರಸ್ತುತ ಸಂಘರ್ಷದಲ್ಲಿ ಈ ಅಭ್ಯಾಸವನ್ನು ಅಳವಡಿಸಿಕೊಳ್ಳಬಹುದು.
ಪಶುಪಾಲಕ ಸಮುದಾಯಗಳಲ್ಲಿ ಆಚರಣೆಯಲ್ಲಿರುವಂತೆ ಜಾನುವಾರುಗಳ ಓಡಾಟದ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ ರೈಡಿಂಗ್ ವಿಧಾನವನ್ನು ಅಳವಡಿಸಿಕೊಳ್ಳಬಹುದು. ಇದು ಕದ್ದ ಜಾನುವಾರುಗಳನ್ನು ಹಿಂತಿರುಗಿಸುವಂತೆ ಒತ್ತಾಯಿಸುವ ಮೂಲಕ ಅಥವಾ ಮಾಲೀಕರಿಗೆ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಬದಲಿ ಅಥವಾ ಸಮಾನವಾಗಿ ಪಾವತಿಸುವ ಮೂಲಕ ವಸಾಹತುವನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿರುತ್ತದೆ. ದಾಳಿಯ ಪರಿಣಾಮವು ಆಕ್ರಮಣಕಾರಿ ಗುಂಪಿನ ಅನಿಯಂತ್ರಿತ ಮತ್ತು ಬಲದೊಂದಿಗೆ ಇರುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಕೆಲವು ಸಂದರ್ಭಗಳಲ್ಲಿ, ಪ್ರತಿದಾಳಿ ಮಾಡುವ ಬದಲು ಎದುರಾಳಿಯು ದಾಳಿ ನಡೆಸುತ್ತಾನೆ.
ದೇಶವು ಕಂಡುಕೊಂಡಿರುವ ಪ್ರಸ್ತುತ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗಳಲ್ಲಿ ಈ ವಿಧಾನಗಳು ಪರಿಶೋಧನೆಗೆ ಯೋಗ್ಯವಾಗಿವೆ. ಅದೇನೇ ಇದ್ದರೂ, ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಸಂಘರ್ಷ ಪರಿಹಾರ ಕಾರ್ಯವಿಧಾನಗಳು ಕೆಲವು ದೌರ್ಬಲ್ಯಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿವೆ ಎಂಬ ಅಂಶವನ್ನು ನಾವು ಮರೆತುಬಿಡುವುದಿಲ್ಲ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಕಾರ್ಯವಿಧಾನಗಳು ಮಾನವ ಹಕ್ಕುಗಳು ಮತ್ತು ಪ್ರಜಾಪ್ರಭುತ್ವದ ಸಾರ್ವತ್ರಿಕ ಮಾನದಂಡಗಳಿಗೆ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿವೆ ಎಂದು ವಾದಿಸುವವರು ಈ ಅಂಶವನ್ನು ಕಳೆದುಕೊಳ್ಳಬಹುದು ಏಕೆಂದರೆ ಸಮಾಜದಲ್ಲಿನ ವಿವಿಧ ಗುಂಪುಗಳ ನಡುವೆ ಶಾಂತಿಯುತ ಸಹಬಾಳ್ವೆ ಇದ್ದಾಗ ಮಾತ್ರ ಮಾನವ ಹಕ್ಕುಗಳು ಮತ್ತು ಪ್ರಜಾಪ್ರಭುತ್ವವು ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ಹೊಂದುತ್ತದೆ. ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಕಾರ್ಯವಿಧಾನಗಳು ಸಮಾಜದ ಎಲ್ಲಾ ಸ್ತರಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿರುತ್ತವೆ - ಪುರುಷರು, ಮಹಿಳೆಯರು ಮತ್ತು ಯುವಕರು. ಇದು ಅಗತ್ಯವಾಗಿ ಯಾರನ್ನೂ ಹೊರಗಿಡುವುದಿಲ್ಲ. ಮಹಿಳೆಯರು ಮತ್ತು ಯುವಕರ ಪಾಲ್ಗೊಳ್ಳುವಿಕೆ ಅಗತ್ಯವಾಗಿದೆ ಏಕೆಂದರೆ ಈ ಜನರು ಸಂಘರ್ಷದ ಹೊರೆಯನ್ನು ಹೊರುತ್ತಾರೆ. ಈ ರೀತಿಯ ಸಂಘರ್ಷದಲ್ಲಿ ಈ ಗುಂಪುಗಳನ್ನು ಹೊರಗಿಡುವುದು ಪ್ರತಿ-ಉತ್ಪಾದಕವಾಗಿರುತ್ತದೆ.
ಈ ಸಂಘರ್ಷದ ಸಂಕೀರ್ಣತೆಯು ಅದರ ಅಪೂರ್ಣತೆಯ ಹೊರತಾಗಿಯೂ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ವಿಧಾನಗಳನ್ನು ಬಳಸಿಕೊಳ್ಳುವ ಅಗತ್ಯವಿದೆ. ನಿಸ್ಸಂದೇಹವಾಗಿ, ಆಧುನಿಕ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ರಚನೆಗಳು ಸಂಘರ್ಷ ಪರಿಹಾರದ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ವಿಧಾನಗಳನ್ನು ಜನರು ಇನ್ನು ಮುಂದೆ ಆದ್ಯತೆ ನೀಡದ ಮಟ್ಟಿಗೆ ಸವಲತ್ತು ಪಡೆದಿವೆ. ವಿವಾದ ಪರಿಹಾರದ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಗಳಲ್ಲಿನ ಈ ಆಸಕ್ತಿಯ ಕುಸಿತಕ್ಕೆ ಇತರ ಕಾರಣಗಳು ಸಮಯ ಬದ್ಧತೆ, ಹೆಚ್ಚಿನ ಸಂದರ್ಭಗಳಲ್ಲಿ ಪ್ರತಿಕೂಲವಾದ ತೀರ್ಪುಗಳನ್ನು ಮನವಿ ಮಾಡಲು ಅಸಮರ್ಥತೆ, ಮತ್ತು ಮುಖ್ಯವಾಗಿ, ರಾಜಕೀಯ ಗಣ್ಯರಿಂದ ಹಿರಿಯರ ಭ್ರಷ್ಟಾಚಾರ (ಒಸಾಘೆ, 2000). ಕೆಲವು ಹಿರಿಯರು ತಮ್ಮ ಸಮಸ್ಯೆಗಳನ್ನು ನಿಭಾಯಿಸುವಲ್ಲಿ ಪಕ್ಷಪಾತಿಗಳಾಗಿರಬಹುದು ಅಥವಾ ಅವರ ವೈಯಕ್ತಿಕ ದುರಾಶೆಯಿಂದ ಪ್ರೇರೇಪಿಸಲ್ಪಡಬಹುದು. ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ವಿವಾದ ಪರಿಹಾರ ಮಾದರಿಯನ್ನು ಅಪಖ್ಯಾತಿಗೊಳಿಸಲು ಇವು ಸಾಕಷ್ಟು ಕಾರಣಗಳಲ್ಲ. ಯಾವುದೇ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ದೋಷ ಮುಕ್ತವಾಗಿಲ್ಲ.
ತೀರ್ಮಾನ ಮತ್ತು ಶಿಫಾರಸುಗಳು
ಸಂಘರ್ಷದ ರೂಪಾಂತರವು ಪುನಶ್ಚೈತನ್ಯಕಾರಿ ನ್ಯಾಯದ ಮೇಲೆ ಅವಲಂಬಿತವಾಗಿದೆ. ಸಂಘರ್ಷ ಪರಿಹಾರದ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ವಿಧಾನಗಳು, ಮೇಲೆ ಪ್ರದರ್ಶಿಸಿದಂತೆ, ಪುನಶ್ಚೈತನ್ಯಕಾರಿ ನ್ಯಾಯದ ತತ್ವಗಳನ್ನು ಆಧರಿಸಿದೆ. ಇದು ಪಾಶ್ಚಾತ್ಯ ಶೈಲಿಯ ತೀರ್ಪಿನಿಂದ ಭಿನ್ನವಾಗಿದೆ, ಇದು ಪ್ರತೀಕಾರದ ಅಥವಾ ದಂಡನಾತ್ಮಕ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಗಳನ್ನು ಆಧರಿಸಿದೆ. ಕುರುಬರು-ರೈತರ ಸಂಘರ್ಷವನ್ನು ಪರಿಹರಿಸಲು ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಸಂಘರ್ಷ ಪರಿಹಾರ ಕಾರ್ಯವಿಧಾನಗಳ ಬಳಕೆಯನ್ನು ಈ ಲೇಖನವು ಪ್ರಸ್ತಾಪಿಸುತ್ತದೆ. ಈ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಗಳಲ್ಲಿ ಅಪರಾಧಿಗಳಿಂದ ಬಲಿಪಶುಗಳ ಮರುಪಾವತಿ ಮತ್ತು ಮುರಿದ ಸಂಬಂಧಗಳನ್ನು ಮರುನಿರ್ಮಾಣ ಮಾಡಲು ಮತ್ತು ಬಾಧಿತ ಸಮುದಾಯಗಳಲ್ಲಿ ಸಾಮರಸ್ಯವನ್ನು ಪುನಃಸ್ಥಾಪಿಸಲು ಅಪರಾಧಿಗಳನ್ನು ಸಮುದಾಯಕ್ಕೆ ಮರುಸೇರ್ಪಡೆಗೊಳಿಸುವುದು ಸೇರಿವೆ. ಇವುಗಳ ಅನುಷ್ಠಾನವು ಶಾಂತಿ ನಿರ್ಮಾಣ ಮತ್ತು ಸಂಘರ್ಷ ತಡೆ ಪ್ರಯೋಜನಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ.
ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಕಾರ್ಯವಿಧಾನಗಳು ನ್ಯೂನತೆಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿರದಿದ್ದರೂ, ದೇಶವು ಸ್ವತಃ ಕಂಡುಕೊಳ್ಳುವ ಪ್ರಸ್ತುತ ಭದ್ರತಾ ಕ್ವಾಗ್ಮೈರ್‌ನಲ್ಲಿ ಅವುಗಳ ಉಪಯುಕ್ತತೆಯನ್ನು ಅತಿಯಾಗಿ ಒತ್ತಿಹೇಳಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ. ಸಂಘರ್ಷದ ಪರಿಹಾರದ ಈ ಒಳನೋಟದ ವಿಧಾನವು ಅನ್ವೇಷಿಸಲು ಯೋಗ್ಯವಾಗಿದೆ. ದೇಶದಲ್ಲಿ ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ನ್ಯಾಯ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯು ನಿಷ್ಪರಿಣಾಮಕಾರಿಯಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಈ ದೀರ್ಘಕಾಲದ ಸಂಘರ್ಷವನ್ನು ಪರಿಹರಿಸಲು ಅಸಮರ್ಥವಾಗಿದೆ ಎಂದು ಸಾಬೀತಾಗಿದೆ. ಎರಡು ಗುಂಪುಗಳು ಇನ್ನು ಮುಂದೆ ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ಸಂಸ್ಥೆಗಳಲ್ಲಿ ನಂಬಿಕೆ ಹೊಂದಿಲ್ಲದಿರುವುದು ಇದಕ್ಕೆ ಕಾರಣ. ನ್ಯಾಯಾಲಯದ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯು ಗೊಂದಲಮಯ ಕಾರ್ಯವಿಧಾನಗಳು ಮತ್ತು ಅನಿರೀಕ್ಷಿತ ಫಲಿತಾಂಶಗಳಿಂದ ಕೂಡಿದೆ, ವೈಯಕ್ತಿಕ ಅಪರಾಧ ಮತ್ತು ಶಿಕ್ಷೆಯ ಮೇಲೆ ಕೇಂದ್ರೀಕರಿಸುತ್ತದೆ. ಈ ಎಲ್ಲಾ ದುಷ್ಪರಿಣಾಮಗಳ ಕಾರಣದಿಂದಾಗಿ ಖಂಡದಲ್ಲಿನ ಘರ್ಷಣೆಗಳನ್ನು ಪರಿಹರಿಸಲು ಸಹಾಯ ಮಾಡಲು ಆಫ್ರಿಕನ್ ಒಕ್ಕೂಟವು ವೈಸ್ ಸಮಿತಿಯನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಿತು.
ಕುರುಬರು-ರೈತರ ಸಂಘರ್ಷದ ಪರಿಹಾರಕ್ಕೆ ಪರ್ಯಾಯವಾಗಿ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಸಂಘರ್ಷ ಪರಿಹಾರ ವಿಧಾನಗಳನ್ನು ಅನ್ವೇಷಿಸಬಹುದು. ಸತ್ಯಶೋಧನೆ, ತಪ್ಪೊಪ್ಪಿಗೆ, ಕ್ಷಮೆ, ಕ್ಷಮೆ, ಪರಿಹಾರ, ಪುನರ್ ಏಕೀಕರಣ, ಸಮನ್ವಯ ಮತ್ತು ಸಂಬಂಧಗಳ ನಿರ್ಮಾಣಕ್ಕೆ ವಿಶ್ವಾಸಾರ್ಹ ಸ್ಥಳವನ್ನು ಒದಗಿಸುವ ಮೂಲಕ, ಸಾಮಾಜಿಕ ಸಾಮರಸ್ಯ ಅಥವಾ ಸಾಮಾಜಿಕ ಸಮತೋಲನವನ್ನು ಪುನಃಸ್ಥಾಪಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ.
ಅದೇನೇ ಇದ್ದರೂ, ಸ್ಥಳೀಯ ಮತ್ತು ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ಮಾದರಿಗಳ ಸಂಘರ್ಷ ಪರಿಹಾರದ ಸಂಯೋಜನೆಯನ್ನು ಕುರುಬರು-ರೈತರ ಸಂಘರ್ಷ ಪರಿಹಾರ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಗಳ ಕೆಲವು ಅಂಶಗಳಲ್ಲಿ ಬಳಸಿಕೊಳ್ಳಬಹುದು. ರೆಸಲ್ಯೂಶನ್ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಗಳಲ್ಲಿ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಮತ್ತು ಷರಿಯಾ ಕಾನೂನುಗಳ ತಜ್ಞರನ್ನು ಸೇರಿಸಬೇಕೆಂದು ಶಿಫಾರಸು ಮಾಡಲಾಗಿದೆ. ರಾಜರು ಮತ್ತು ಮುಖ್ಯಸ್ಥರು ಕಾನೂನುಬದ್ಧ ಅಧಿಕಾರವನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಮತ್ತು ಷರಿಯಾ ನ್ಯಾಯಾಲಯಗಳು ಮತ್ತು ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ನ್ಯಾಯಾಲಯ ವ್ಯವಸ್ಥೆಗಳು ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿರಬೇಕು ಮತ್ತು ಅಕ್ಕಪಕ್ಕದಲ್ಲಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸಬೇಕು.
ಉಲ್ಲೇಖಗಳು
ಅಡೆಕುನ್ಲೆ, ಒ., & ಆದಿಸಾ, ಎಸ್. (2010). ಉತ್ತರ-ಮಧ್ಯ ನೈಜೀರಿಯಾದಲ್ಲಿನ ರೈತರು-ಕುರುಬನ ಸಂಘರ್ಷಗಳ ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ ವಿದ್ಯಮಾನದ ಮಾನಸಿಕ ಅಧ್ಯಯನ, ಜರ್ನಲ್ ಆಫ್ ಆಲ್ಟರ್ನೇಟಿವ್ ಪರ್ಸ್ಪೆಕ್ಟಿವ್ಸ್ ಇನ್ ಸೋಶಿಯಲ್ ಸೈನ್ಸಸ್, 2 (1), 1-7.
ಬ್ಲೆಂಚ್, ಆರ್. (2004). ನೈಸರ್ಗಿಕ ಸಂಪನ್ಮೂಲ cಉತ್ತರ-ಮಧ್ಯ ನೈಜೀರಿಯಾದಲ್ಲಿ ಸಂಘರ್ಷ: ಕೈಪಿಡಿ ಮತ್ತು ಪ್ರಕರಣ ಅಧ್ಯಯನಗಳು. ಕೇಂಬ್ರಿಡ್ಜ್: ಮಲ್ಲಂ ಡೆಂಡೋ ಲಿ.
ಬೋಗೆ, ವಿ. (2011). ಶಾಂತಿ ನಿರ್ಮಾಣದಲ್ಲಿ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ವಿಧಾನಗಳ ಸಂಭಾವ್ಯ ಮತ್ತು ಮಿತಿಗಳು. B. ಆಸ್ಟಿನ್, M. ಫಿಶರ್, & HJ ಗೀಸ್‌ಮನ್ (ಸಂಪಾದಕರು), ಸಂಘರ್ಷದ ರೂಪಾಂತರವನ್ನು ಮುಂದುವರಿಸುವುದು. ದಿ ಬರ್ಗಾಫ್ ಕೈಪಿಡಿ 11. ಒಪ್ಲಾಡೆನ್: ಬಾರ್ಬರಾ ಬುಡ್ರಿಚ್ ಪಬ್ಲಿಷರ್ಸ್.
ಬ್ರೈಮಾ, ಎ. (1998). ಸಂಘರ್ಷ ಪರಿಹಾರದಲ್ಲಿ ಸಂಸ್ಕೃತಿ ಮತ್ತು ಸಂಪ್ರದಾಯ. CA ಗರುಬಾದಲ್ಲಿ (Ed.), ಸಾಮರ್ಥ್ಯ ಆಫ್ರಿಕಾದಲ್ಲಿ ಬಿಕ್ಕಟ್ಟು ನಿರ್ವಹಣೆಗಾಗಿ ಕಟ್ಟಡ. ಲಾಗೋಸ್: ಗಬುಮೊ ಪಬ್ಲಿಷಿಂಗ್ ಕಂಪನಿ ಲಿ.
ಬರ್ಗೆಸ್, ಜಿ., & ಬರ್ಗೆಸ್, ಎಚ್. (1996). ರಚನಾತ್ಮಕ ಮುಖಾಮುಖಿ ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ಚೌಕಟ್ಟು. G. ಬರ್ಗೆಸ್, & H. ಬರ್ಗೆಸ್ (Ed.), ಬಿಯಾಂಡ್ ಇಂಟ್ರಾಕ್ಟಬಿಲಿಟಿ ಕಾನ್ಫ್ಲಿಕ್ಟ್ ರಿಸರ್ಚ್ ಕನ್ಸೋರ್ಟಿಯಮ್. http://www.colorado.edu/conflict/peace/essay/con_conf.htm ನಿಂದ ಪಡೆಯಲಾಗಿದೆ
ಗಿಡ್ಡೆನ್ಸ್, ಎ. (1991). ಆಧುನಿಕತೆ ಮತ್ತು ಸ್ವಯಂ ಗುರುತು: ಆಧುನಿಕ ಯುಗದಲ್ಲಿ ಸ್ವಯಂ ಮತ್ತು ಸಮಾಜ. ಪಾಲೊ ಆಲ್ಟೊ, CA: ಸ್ಟ್ಯಾಂಡರ್ಡ್ ಯೂನಿವರ್ಸಿಟಿ ಪ್ರೆಸ್.
ಗುಯೆ, ಎಬಿ (2013). ಗ್ಯಾಂಬಿಯಾ, ಗಿನಿಯಾ-ಬಿಸ್ಸೌ ಮತ್ತು ಸೆನೆಗಲ್‌ನಲ್ಲಿ ಸಂಘಟಿತ ಅಪರಾಧ. ಇಇಒ ಅಲೆಮಿಕಾದಲ್ಲಿ (ಸಂಪಾದನೆ), ಪಶ್ಚಿಮ ಆಫ್ರಿಕಾದಲ್ಲಿ ಆಡಳಿತದ ಮೇಲೆ ಸಂಘಟಿತ ಅಪರಾಧದ ಪರಿಣಾಮ. ಅಬುಜಾ: ಫ್ರೆಡ್ರಿಕ್-ಎಬರ್ಟ್, ಸ್ಟಿಫಂಗ್.
ಹೋಮರ್-ಡಿಕ್ಸನ್, TF (1999). ಪರಿಸರ, ಕೊರತೆ ಮತ್ತು ಹಿಂಸೆ. ಪ್ರಿನ್ಸ್‌ಟನ್: ಯೂನಿವರ್ಸಿಟಿ ಪ್ರೆಸ್.
Ingawa, SA, Tarawali, C., & Von Kaufmann, R. (1989). ನೈಜೀರಿಯಾದಲ್ಲಿ ಮೇಯಿಸುವಿಕೆ ಮೀಸಲು: ಸಮಸ್ಯೆಗಳು, ನಿರೀಕ್ಷೆಗಳು ಮತ್ತು ನೀತಿ ಪರಿಣಾಮಗಳು (ನೆಟ್ವರ್ಕ್ ಪೇಪರ್ ನಂ. 22) ಅಡಿಸ್ ಅಬಾಬಾ: ಇಂಟರ್ನ್ಯಾಷನಲ್ ಜಾನುವಾರು ಕೇಂದ್ರ ಆಫ್ರಿಕಾ (ILCA) ಮತ್ತು ಆಫ್ರಿಕನ್ ಜಾನುವಾರು ನೀತಿ ವಿಶ್ಲೇಷಣೆ ನೆಟ್ವರ್ಕ್ (ALPAN).
ಇಂಟರ್ನ್ಯಾಷನಲ್ ಕ್ರೈಸಿಸ್ ಗ್ರೂಪ್. (2017) ರೈತರ ವಿರುದ್ಧ ಹರ್ಡರ್ಸ್: ನೈಜೀರಿಯಾದ ಮಾರಣಾಂತಿಕ ಸಂಘರ್ಷ ವಿಸ್ತರಿಸುತ್ತಿದೆ. ಆಫ್ರಿಕಾ ವರದಿ, 252. https://www.crisisgroup.org/africa/west-africa/nigeria/252-herders-against-farmers-nigerias-expanding-deadly-conflict ನಿಂದ ಪಡೆಯಲಾಗಿದೆ
ಇರಾನಿ, ಜಿ. (1999). ಮಧ್ಯಪ್ರಾಚ್ಯ ಸಂಘರ್ಷಗಳಿಗೆ ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ಮಧ್ಯಸ್ಥಿಕೆ ತಂತ್ರಗಳು, ಮಧ್ಯಪ್ರಾಚ್ಯ. ವಿಮರ್ಶೆ ಅಂತರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ವ್ಯವಹಾರಗಳು (MERIA), 3(2), 1-17.
ಕರಿಯುಕಿ, ಎಫ್. (2015). ಆಫ್ರಿಕಾದಲ್ಲಿ ಹಿರಿಯರಿಂದ ಸಂಘರ್ಷ ಪರಿಹಾರ: ಯಶಸ್ಸುಗಳು, ಸವಾಲುಗಳು ಮತ್ತು ಅವಕಾಶಗಳು. http://dx.doi.org/10.2139/ssrn.3646985
ಕಿಂಗ್-ಇರಾನಿ, ಎಲ್. (1999). ಯುದ್ಧಾನಂತರದ ಲೆಬನಾನ್‌ನಲ್ಲಿ ಸಮನ್ವಯ ಮತ್ತು ಸಬಲೀಕರಣದ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಗಳ ಆಚರಣೆ. IW ಜಾರ್ಟ್‌ಮ್ಯಾನ್‌ನಲ್ಲಿ (ಎಡ್.), ಆಧುನಿಕ ಸಂಘರ್ಷಗಳಿಗೆ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಚಿಕಿತ್ಸೆಗಳು: ಆಫ್ರಿಕನ್ ಸಂಘರ್ಷ ಔಷಧ. ಬೌಲ್ಡರ್, ಕಂ: ಲಿನ್ ರೀನ್ನರ್ ಪಬ್ಲಿಷರ್.
ಕುಕಾಹ್, MH (2018). ಮುರಿದ ಸತ್ಯಗಳು: ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಒಗ್ಗಟ್ಟುಗಾಗಿ ನೈಜೀರಿಯಾದ ತಪ್ಪಿಸಿಕೊಳ್ಳಲಾಗದ ಅನ್ವೇಷಣೆ. ಜೋಸ್ ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾನಿಲಯದ 29ನೇ ಮತ್ತು 30ನೇ ಘಟಿಕೋತ್ಸವ ಉಪನ್ಯಾಸದಲ್ಲಿ ಪ್ರಬಂಧವನ್ನು ವಿತರಿಸಲಾಯಿತು, 22 ಜೂನ್.
ಲೆಡೆರಾಕ್, ಜೆಪಿ (1997). ಶಾಂತಿಯನ್ನು ನಿರ್ಮಿಸುವುದು: ವಿಭಜಿತ ಸಮಾಜಗಳಲ್ಲಿ ಸುಸ್ಥಿರ ಸಾಮರಸ್ಯ. ವಾಷಿಂಗ್ಟನ್, DC: ಯುನೈಟೆಡ್ ಸ್ಟೇಟ್ಸ್ ಇನ್ಸ್ಟಿಟ್ಯೂಟ್ ಆಫ್ ಪೀಸ್ ಪ್ರೆಸ್.
ಮೈಲಾಫಿಯಾ, O. (2018, ಮೇ 11). ನೈಜೀರಿಯಾದಲ್ಲಿ ನರಮೇಧ, ಪ್ರಾಬಲ್ಯ ಮತ್ತು ಅಧಿಕಾರ. ವ್ಯವಹಾರ ದಿನ. https://businessday.ng/columnist/article/genocide-hegemony-power-nigeria/ ನಿಂದ ಮರುಪಡೆಯಲಾಗಿದೆ
Ofuoku, AU, & Isife, BI (2010). ನೈಜೀರಿಯಾದ ಡೆಲ್ಟಾ ರಾಜ್ಯದಲ್ಲಿ ರೈತರು-ಅಲೆಮಾರಿ ಜಾನುವಾರುಗಳ ಘರ್ಷಣೆಯ ಕಾರಣಗಳು, ಪರಿಣಾಮಗಳು ಮತ್ತು ಪರಿಹಾರ. ಕೃಷಿ ಟ್ರಾಪಿಕಾ ಮತ್ತು ಉಪೋಷ್ಣವಲಯ, 43(1), 33-41. https://agris.fao.org/agris-search/search.do?recordID=CZ2010000838 ನಿಂದ ಪಡೆಯಲಾಗಿದೆ
ಓಗ್ಬೆಹ್, ಎ. (2018, ಜನವರಿ 15). ಫುಲಾನಿ ಕುರುಬರು: ನಾನು ಜಾನುವಾರುಗಳ ವಸಾಹತುಗಳ ಅರ್ಥವನ್ನು ನೈಜೀರಿಯನ್ನರು ತಪ್ಪಾಗಿ ಅರ್ಥೈಸಿಕೊಂಡಿದ್ದಾರೆ - ಔಡು ಒಗ್ಬೆಹ್. ಡೈಲಿ ಪೋಸ್ಟ್. https://dailypost.ng/2018/01/15/fulani-herdsmen-nigerians-misunderstood-meant-cattle-colonies-audu-ogbeh/ ನಿಂದ ಮರುಪಡೆಯಲಾಗಿದೆ
ಒಕೆಚುಕ್ವು, ಜಿ. (2014). ಆಫ್ರಿಕಾದಲ್ಲಿ ನ್ಯಾಯ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯ ವಿಶ್ಲೇಷಣೆ. A. ಒಕೋಲಿ, A. ಒನೆಮಾಚಿ, & ಅರೆಯೊ, P. (ಸಂಪಾದಕರು), ಆಫ್ರಿಕಾದಲ್ಲಿ ರಾಜಕೀಯ ಮತ್ತು ಕಾನೂನು: ಪ್ರಸ್ತುತ ಮತ್ತು ಉದಯೋನ್ಮುಖ ಸಮಸ್ಯೆಗಳು. ಅಬಕಾಲಿಕ್: ವಿಲ್ಲಿರೋಸ್ ಮತ್ತು ಆಪಲ್‌ಸೀಡ್ ಪಬ್ಲಿಷಿಂಗ್ ಕೋಯ್.
Okoli, AC, & Okpaleke, FN (2014). ಉತ್ತರ ನೈಜೀರಿಯಾದಲ್ಲಿ ಕ್ಯಾಟಲ್ ರಸ್ಲಿಂಗ್ ಮತ್ತು ಸೆಕ್ಯುರಿಟಿಯ ಡಯಲೆಕ್ಟಿಕ್ಸ್. ಇಂಟರ್ನ್ಯಾಷನಲ್ ಜರ್ನಲ್ ಆಫ್ ಲಿಬರಲ್ ಆರ್ಟ್ಸ್ ಅಂಡ್ ಸೋಶಿಯಲ್ ಸೈನ್ಸ್, 2(3), 109-117.
Olayoku, PA (2014). ನೈಜೀರಿಯಾದಲ್ಲಿ ಜಾನುವಾರು ಮೇಯಿಸುವಿಕೆ ಮತ್ತು ಗ್ರಾಮೀಣ ಹಿಂಸಾಚಾರದ ಪ್ರವೃತ್ತಿಗಳು ಮತ್ತು ಮಾದರಿಗಳು (2006-2014). IFRA-ನೈಜೀರಿಯಾ, ವರ್ಕಿಂಗ್ ಪೇಪರ್ಸ್ ಸರಣಿ n°34. https://ifra-nigeria.org/publications/e-papers/68-olayoku-philip-a-2014-trends-and-patterns-of-cattle-grazing-and-rural-violence-in-nigeria- ನಿಂದ ಮರುಪಡೆಯಲಾಗಿದೆ 2006-2014
ಓಮಲೆ, DJ (2006). ಇತಿಹಾಸದಲ್ಲಿ ನ್ಯಾಯ: 'ಆಫ್ರಿಕನ್ ಪುನಶ್ಚೈತನ್ಯಕಾರಿ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳು' ಮತ್ತು ಉದಯೋನ್ಮುಖ 'ಪುನಃಸ್ಥಾಪನೆ ನ್ಯಾಯ' ಮಾದರಿಯ ಪರೀಕ್ಷೆ. ಆಫ್ರಿಕನ್ ಜರ್ನಲ್ ಆಫ್ ಕ್ರಿಮಿನಾಲಜಿ ಅಂಡ್ ಜಸ್ಟಿಸ್ ಸ್ಟಡೀಸ್ (AJCJS), 2(2), 33-63.
ಒನುಹಾ, ಎಫ್‌ಸಿ (2007). ಪರಿಸರದ ಅವನತಿ, ಜೀವನೋಪಾಯ ಮತ್ತು ಘರ್ಷಣೆಗಳು: ಈಶಾನ್ಯ ನೈಜೀರಿಯಾಕ್ಕೆ ಚಾಡ್ ಸರೋವರದ ನೀರಿನ ಸಂಪನ್ಮೂಲಗಳು ಕಡಿಮೆಯಾಗುವುದರ ಸೂಚನೆಯ ಮೇಲೆ ಗಮನ. ಕರಡು ಪತ್ರಿಕೆ, ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ರಕ್ಷಣಾ ಕಾಲೇಜು, ಅಬುಜಾ, ನೈಜೀರಿಯಾ.
ಒಸಾಘೆ, ಇಇ (2000). ಆಧುನಿಕ ಸಂಘರ್ಷಕ್ಕೆ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ವಿಧಾನಗಳನ್ನು ಅನ್ವಯಿಸುವುದು: ಸಾಧ್ಯತೆಗಳು ಮತ್ತು ಮಿತಿಗಳು. IW ಜಾರ್ಟ್‌ಮ್ಯಾನ್‌ನಲ್ಲಿ (ಸಂ.), ಆಧುನಿಕ ಸಂಘರ್ಷಗಳಿಗೆ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಚಿಕಿತ್ಸೆಗಳು: ಆಫ್ರಿಕನ್ ಸಂಘರ್ಷ ಔಷಧ (ಪುಟಗಳು 201-218). ಬೌಲ್ಡರ್, ಕಂ: ಲಿನ್ ರೀನ್ನರ್ ಪಬ್ಲಿಷರ್.
ಒಟೈಟ್, O. (1999). ಸಂಘರ್ಷಗಳ ಮೇಲೆ, ಅವುಗಳ ಪರಿಹಾರ, ರೂಪಾಂತರ ಮತ್ತು ನಿರ್ವಹಣೆ. O. Otite, & IO ಆಲ್ಬರ್ಟ್ (Eds.), ನೈಜೀರಿಯಾದಲ್ಲಿ ಸಮುದಾಯ ಸಂಘರ್ಷಗಳು: ನಿರ್ವಹಣೆ, ನಿರ್ಣಯ ಮತ್ತು ರೂಪಾಂತರ. ಲಾಗೋಸ್: ಸ್ಪೆಕ್ಟ್ರಮ್ ಬುಕ್ಸ್ ಲಿಮಿಟೆಡ್.
Paffenholz, T., & Spurk, C. (2006). ನಾಗರಿಕ ಸಮಾಜ, ನಾಗರಿಕ ನಿಶ್ಚಿತಾರ್ಥ ಮತ್ತು ಶಾಂತಿ ನಿರ್ಮಾಣ. ಸಾಮಾಜಿಕ ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ಪತ್ರಗಳು, ಸಂಘರ್ಷ ತಡೆಗಟ್ಟುವಿಕೆ ಮತ್ತು ಪುನರ್ನಿರ್ಮಾಣ, ಸಂಖ್ಯೆ 36. ವಾಷಿಂಗ್ಟನ್, DC: ವಿಶ್ವ ಬ್ಯಾಂಕ್ ಗುಂಪು. https://documents.worldbank.org/en/publication/documents-reports/documentdetail/822561468142505821/civil-society-civic-engagement-and-peacebuilding ನಿಂದ ಮರುಪಡೆಯಲಾಗಿದೆ
ವಹಾಬ್, ಎಎಸ್ (2017). ಸಂಘರ್ಷ ಪರಿಹಾರಕ್ಕಾಗಿ ಸುಡಾನೀಸ್ ಸ್ಥಳೀಯ ಮಾದರಿ: ಸುಡಾನ್‌ನ ಜನಾಂಗೀಯ ಬುಡಕಟ್ಟು ಸಮುದಾಯಗಳಲ್ಲಿ ಶಾಂತಿಯನ್ನು ಮರುಸ್ಥಾಪಿಸುವಲ್ಲಿ ಜೂಡಿಯ ಮಾದರಿಯ ಪ್ರಸ್ತುತತೆ ಮತ್ತು ಅನ್ವಯಿಸುವಿಕೆಯನ್ನು ಪರೀಕ್ಷಿಸಲು ಒಂದು ಕೇಸ್ ಸ್ಟಡಿ. ಡಾಕ್ಟರೇಟ್ ಪ್ರಬಂಧ. ನೋವಾ ಸೌತ್ಈಸ್ಟರ್ನ್ ಯುನಿವರ್ಸಿಟಿ. NSU ವರ್ಕ್ಸ್, ಕಾಲೇಜ್ ಆಫ್ ಆರ್ಟ್ಸ್, ಹ್ಯುಮಾನಿಟೀಸ್ ಮತ್ತು ಸೋಶಿಯಲ್ ಸೈನ್ಸಸ್ - ಡಿಪಾರ್ಟ್‌ಮೆಂಟ್ ಆಫ್ ಕಾನ್ಫ್ಲಿಕ್ಟ್ ರೆಸಲ್ಯೂಶನ್ ಸ್ಟಡೀಸ್‌ನಿಂದ ಪಡೆಯಲಾಗಿದೆ. https://nsuworks.nova.edu/shss_dcar_etd/87.
ವಿಲಿಯಮ್ಸ್, I., Muazu, F., Kaoje, U., & Ekeh, R. (1999). ಈಶಾನ್ಯ ನೈಜೀರಿಯಾದಲ್ಲಿ ಪಶುಪಾಲಕರು ಮತ್ತು ಕೃಷಿಕರ ನಡುವಿನ ಘರ್ಷಣೆಗಳು. O. Otite, & IO ಆಲ್ಬರ್ಟ್ (Eds.), ನೈಜೀರಿಯಾದಲ್ಲಿ ಸಮುದಾಯ ಸಂಘರ್ಷಗಳು: ನಿರ್ವಹಣೆ, ನಿರ್ಣಯ ಮತ್ತು ರೂಪಾಂತರ. ಲಾಗೋಸ್: ಸ್ಪೆಕ್ಟ್ರಮ್ ಬುಕ್ಸ್ ಲಿಮಿಟೆಡ್.
ಜಾರ್ಟ್‌ಮ್ಯಾನ್, WI (ಸಂಪಾದಿತ) (2000). ಆಧುನಿಕ ಸಂಘರ್ಷಗಳಿಗೆ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಚಿಕಿತ್ಸೆಗಳು: ಆಫ್ರಿಕನ್ ಸಂಘರ್ಷ ಔಷಧ. ಬೌಲ್ಡರ್, ಕಂ: ಲಿನ್ ರೀನ್ನರ್ ಪಬ್ಲಿಷರ್.
