ಕ್ರಿಯೆಯಲ್ಲಿ ಸಂಕೀರ್ಣತೆ: ಬರ್ಮಾ ಮತ್ತು ನ್ಯೂಯಾರ್ಕ್‌ನಲ್ಲಿ ಇಂಟರ್‌ಫೈತ್ ಡೈಲಾಗ್ ಮತ್ತು ಪೀಸ್‌ಮೇಕಿಂಗ್
ಪರಿಚಯ
ನಂಬಿಕೆಯ ಸಮುದಾಯಗಳ ನಡುವೆ ಮತ್ತು ಅದರೊಳಗೆ ಸಂಘರ್ಷವನ್ನು ಉಂಟುಮಾಡಲು ಒಮ್ಮುಖವಾಗುವ ಅನೇಕ ಅಂಶಗಳ ಪರಸ್ಪರ ಕ್ರಿಯೆಯನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಲು ಸಂಘರ್ಷ ಪರಿಹಾರ ಸಮುದಾಯಕ್ಕೆ ಇದು ನಿರ್ಣಾಯಕವಾಗಿದೆ. ಧರ್ಮದ ಪಾತ್ರದ ಬಗ್ಗೆ ಸರಳವಾದ ವಿಶ್ಲೇಷಣೆಯು ಪ್ರತಿ-ಉತ್ಪಾದಕವಾಗಿದೆ.
USA ಯಲ್ಲಿ ಈ ದೋಷಪೂರಿತ ವಿಶ್ಲೇಷಣೆಯು ISIS ಮತ್ತು ಧಾರ್ಮಿಕ ಅಲ್ಪಸಂಖ್ಯಾತರ ಮೇಲಿನ ಅದರ ಕಿರುಕುಳಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಮಾಧ್ಯಮದ ಪ್ರವಚನದಲ್ಲಿ ಪ್ರತಿಫಲಿಸುತ್ತದೆ. ರಾಜಕೀಯಗೊಳಿಸಿದ ವಿಚಾರಣೆಗಳಲ್ಲಿ (ಇತ್ತೀಚೆಗೆ ಜೂನ್ 2016 ರಲ್ಲಿ) ಹುಸಿ ತಜ್ಞರಿಗೆ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಶಾಸಕರ ಮುಂದೆ ಮಾತನಾಡಲು ಅವಕಾಶವನ್ನು ನೀಡುವುದನ್ನು ಸಹ ಕಾಣಬಹುದು. "ಫಿಯರ್ ಇಂಕ್" [1] ನಂತಹ ಅಧ್ಯಯನಗಳು ರಾಜಕೀಯ ಬಲಪಂಥೀಯವು ಮಾಧ್ಯಮ ಮತ್ತು ರಾಜಕೀಯ ವಲಯಗಳಲ್ಲಿ ಅಂತಹ "ಪರಿಣತಿಯನ್ನು" ಉತ್ತೇಜಿಸಲು ಚಿಂತಕರ ಚಾವಡಿಗಳ ಜಾಲವನ್ನು ಹೇಗೆ ವಿಸ್ತರಿಸುತ್ತಿದೆ ಎಂಬುದನ್ನು ಪ್ರದರ್ಶಿಸುವುದನ್ನು ಮುಂದುವರೆಸಿದೆ, ವಿಶ್ವಸಂಸ್ಥೆಯನ್ನು ತಲುಪುತ್ತದೆ.
ಸಾರ್ವಜನಿಕ ಭಾಷಣವು ಯುರೋಪ್ ಮತ್ತು USA ಮಾತ್ರವಲ್ಲದೆ ಪ್ರಪಂಚದ ಇತರ ಭಾಗಗಳಲ್ಲಿಯೂ ಪ್ರತಿಗಾಮಿ ಮತ್ತು ಅನ್ಯದ್ವೇಷದ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಗಳಿಂದ ಹೆಚ್ಚು ಕಳಂಕಿತವಾಗಿದೆ. ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ದಕ್ಷಿಣ ಮತ್ತು ಪೂರ್ವ ಏಷ್ಯಾದಲ್ಲಿ ಇಸ್ಲಾಮೋಫೋಬಿಯಾ ಮ್ಯಾನ್ಮಾರ್/ಬರ್ಮಾ, ಶ್ರೀಲಂಕಾ ಮತ್ತು ಭಾರತದಲ್ಲಿ ನಿರ್ದಿಷ್ಟವಾಗಿ ವಿನಾಶಕಾರಿ ರಾಜಕೀಯ ಶಕ್ತಿಯಾಗಿ ಮಾರ್ಪಟ್ಟಿದೆ. ಘರ್ಷಣೆ, ವಿವಾದ ಅಥವಾ ಧರ್ಮದ 'ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ' ಅನುಭವಕ್ಕೆ ಸವಲತ್ತು ನೀಡದಿರುವುದು ಸಂಶೋಧಕರಿಗೆ ಮುಖ್ಯವಾಗಿದೆ; ರಾಷ್ಟ್ರೀಯತಾವಾದಿ ಅಥವಾ ಇತರ ರಾಜಕೀಯ ಹಿತಾಸಕ್ತಿಗಳಿಂದ ಹೈಜಾಕ್ ಮಾಡಬಹುದಾದ ಇತರ ಧಾರ್ಮಿಕ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳನ್ನು ಹೊರತುಪಡಿಸಿ ಮೂರು ಅಬ್ರಹಾಮಿಕ್ ಧರ್ಮಗಳಿಗೆ ಸವಲತ್ತು ನೀಡದಿರುವುದು ಅಷ್ಟೇ ಮುಖ್ಯವಾಗಿದೆ.
ಸಂಘರ್ಷ ಮತ್ತು ಭಯೋತ್ಪಾದನೆಯ ನಡೆಯುತ್ತಿರುವ ನೈಜ ಮತ್ತು ಗ್ರಹಿಸಿದ ಬೆದರಿಕೆಯೊಂದಿಗೆ, ಸಾರ್ವಜನಿಕ ಭಾಷಣ ಮತ್ತು ಸಾರ್ವಜನಿಕ ನೀತಿಯ ಭದ್ರತೆಯು ಧಾರ್ಮಿಕ ಸಿದ್ಧಾಂತದ ಪ್ರಭಾವದ ವಿಕೃತ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಕ್ಕೆ ಕಾರಣವಾಗಬಹುದು. ಕೆಲವು ಮಧ್ಯವರ್ತಿಗಳು ಪ್ರಜ್ಞಾಪೂರ್ವಕವಾಗಿ ಅಥವಾ ಅರಿವಿಲ್ಲದೆ ನಾಗರಿಕತೆಗಳ ಘರ್ಷಣೆಯ ಕಲ್ಪನೆಗಳಿಗೆ ಅಥವಾ ಒಂದು ಕಡೆ ಜಾತ್ಯತೀತ ಮತ್ತು ತರ್ಕಬದ್ಧ ಮತ್ತು ಇನ್ನೊಂದು ಕಡೆ ಧಾರ್ಮಿಕ ಮತ್ತು ಅಭಾಗಲಬ್ಧದ ನಡುವಿನ ಅಗತ್ಯ ವಿರೋಧಕ್ಕೆ ಚಂದಾದಾರರಾಗಬಹುದು.
ಜನಪ್ರಿಯ ಭದ್ರತಾ ಪ್ರವಚನದ ಗೊಂದಲಗಳು ಮತ್ತು ಸುಳ್ಳು ಬೈನರಿಗಳನ್ನು ಆಶ್ರಯಿಸದೆ, ಗ್ರಹಿಕೆಗಳು, ಸಂವಹನ ಮತ್ತು ಶಾಂತಿ ಸ್ಥಾಪನೆಯ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯಲ್ಲಿ "ಧಾರ್ಮಿಕ" ಮೌಲ್ಯಗಳ ಪಾತ್ರವನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಲು - ಇತರರ ಮತ್ತು ನಮ್ಮದೇ ಆದ ನಂಬಿಕೆ ವ್ಯವಸ್ಥೆಗಳನ್ನು ನಾವು ಹೇಗೆ ಪರಿಶೀಲಿಸಬಹುದು?
ಫ್ಲಶಿಂಗ್ ಇಂಟರ್‌ಫೈತ್ ಕೌನ್ಸಿಲ್‌ನ ಸಹ-ಸಂಸ್ಥಾಪಕರಾಗಿ, ತಳಮಟ್ಟದ ಅಂತರಧರ್ಮದ ಪಾಲುದಾರಿಕೆಯಲ್ಲಿ ವರ್ಷಗಳ ಸಾಮಾಜಿಕ ನ್ಯಾಯದ ಕೆಲಸದೊಂದಿಗೆ, ನಾನು ನ್ಯೂಯಾರ್ಕ್ ನಗರದಲ್ಲಿ ಅಂತರ್ಧರ್ಮೀಯ ನಿಶ್ಚಿತಾರ್ಥದ ವೈವಿಧ್ಯಮಯ ಮಾದರಿಗಳನ್ನು ಪರೀಕ್ಷಿಸಲು ಪ್ರಸ್ತಾಪಿಸುತ್ತೇನೆ. ಬರ್ಮಾ ಕಾರ್ಯಪಡೆಗಾಗಿ UN ಕಾರ್ಯಕ್ರಮಗಳ ನಿರ್ದೇಶಕರಾಗಿ, ಈ ಮಾದರಿಗಳನ್ನು ಇತರ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಸಂದರ್ಭಗಳಿಗೆ ನಿರ್ದಿಷ್ಟವಾಗಿ ಬರ್ಮಾ ಮತ್ತು ದಕ್ಷಿಣ ಏಷ್ಯಾಕ್ಕೆ ವರ್ಗಾಯಿಸಬಹುದೇ ಎಂದು ತನಿಖೆ ಮಾಡಲು ನಾನು ಪ್ರಸ್ತಾಪಿಸುತ್ತೇನೆ.
ಕ್ರಿಯೆಯಲ್ಲಿ ಸಂಕೀರ್ಣತೆ: ಬರ್ಮಾ ಮತ್ತು ನ್ಯೂಯಾರ್ಕ್‌ನಲ್ಲಿ ಇಂಟರ್‌ಫೈತ್ ಡೈಲಾಗ್ ಮತ್ತು ಪೀಸ್‌ಮೇಕಿಂಗ್
ಸಾರ್ವಜನಿಕ ಭಾಷಣವು ಯುರೋಪ್ ಮತ್ತು USA ಮಾತ್ರವಲ್ಲದೆ ಪ್ರಪಂಚದ ಇತರ ಹಲವು ಭಾಗಗಳಲ್ಲಿ ಪ್ರತಿಗಾಮಿ ಮತ್ತು ಅನ್ಯದ್ವೇಷದ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಗಳಿಂದ ಹೆಚ್ಚು ಕಳಂಕಿತವಾಗಿದೆ. ಈ ಲೇಖನದಲ್ಲಿ ಚರ್ಚಿಸಬೇಕಾದ ಉದಾಹರಣೆಯಲ್ಲಿ, ಆಗ್ನೇಯ ಏಷ್ಯಾದಲ್ಲಿ ಇಸ್ಲಾಮೋಫೋಬಿಯಾವು ಮ್ಯಾನ್ಮಾರ್/ಬರ್ಮಾದಲ್ಲಿ ವಿಶೇಷವಾಗಿ ವಿನಾಶಕಾರಿ ಶಕ್ತಿಯಾಗಿದೆ. ಅಲ್ಲಿ, ಹಿಂದಿನ ಮಿಲಿಟರಿ ಸರ್ವಾಧಿಕಾರದ ಅಂಶಗಳೊಂದಿಗೆ ಸಹಭಾಗಿತ್ವದಲ್ಲಿ ತೀವ್ರವಾದ ಬೌದ್ಧ ಸನ್ಯಾಸಿಗಳ ನೇತೃತ್ವದ ತೀವ್ರವಾದ ಇಸ್ಲಾಮೋಫೋಬಿಕ್ ಚಳವಳಿಯು ರೋಹಿಂಗ್ಯಾ ಮುಸ್ಲಿಂ ಅಲ್ಪಸಂಖ್ಯಾತರನ್ನು ದೇಶರಹಿತರನ್ನಾಗಿ ಮಾಡಿದೆ ಮತ್ತು ಬಲಿಪಶುವನ್ನಾಗಿ ಮಾಡಿದೆ.
ಮೂರು ವರ್ಷಗಳ ಕಾಲ ನಾನು ಬರ್ಮಾ ಕಾರ್ಯಪಡೆಗಾಗಿ ನ್ಯೂಯಾರ್ಕ್ ಮತ್ತು ಯುಎನ್ ಕಾರ್ಯಕ್ರಮಗಳ ನಿರ್ದೇಶಕರಾಗಿ ಕೆಲಸ ಮಾಡಿದ್ದೇನೆ. ಬರ್ಮಾ ಟಾಸ್ಕ್ ಫೋರ್ಸ್ ಎಂಬುದು ಮುಸ್ಲಿಂ ಅಮೇರಿಕನ್ ಮಾನವ ಹಕ್ಕುಗಳ ಉಪಕ್ರಮವಾಗಿದ್ದು, ಸಮುದಾಯದ ಸದಸ್ಯರನ್ನು ಸಜ್ಜುಗೊಳಿಸುವ ಮೂಲಕ, ವ್ಯಾಪಕವಾದ ಮಾಧ್ಯಮ ಕೆಲಸ ಮತ್ತು ನೀತಿ ನಿರೂಪಕರೊಂದಿಗೆ ಸಭೆಗಳ ಮೂಲಕ ಕಿರುಕುಳಕ್ಕೊಳಗಾದ ರೋಹಿಂಗ್ಯಾಗಳ ಮಾನವ ಹಕ್ಕುಗಳಿಗಾಗಿ ಪ್ರತಿಪಾದಿಸುತ್ತದೆ.[2] ಈ ಪತ್ರಿಕೆಯು ಬರ್ಮಾದಲ್ಲಿ ಅಂತರ್‌ಧರ್ಮದ ನಿಶ್ಚಿತಾರ್ಥದ ಪ್ರಸ್ತುತ ಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ಗ್ರಹಿಸಲು ಮತ್ತು ನ್ಯಾಯಯುತವಾದ ಶಾಂತಿಯನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸುವ ಅದರ ಸಾಮರ್ಥ್ಯವನ್ನು ನಿರ್ಣಯಿಸಲು ಒಂದು ಪ್ರಯತ್ನವಾಗಿದೆ.
ಏಪ್ರಿಲ್ 2016 ರಲ್ಲಿ ರಾಜ್ಯ ಸಲಹೆಗಾರರಾದ ಆಂಗ್ ಸಾನ್ ಸೂ ಕಿ ನೇತೃತ್ವದ ಹೊಸ ಬರ್ಮಾ ಸರ್ಕಾರ ಸ್ಥಾಪನೆಯೊಂದಿಗೆ, ಅಂತಿಮವಾಗಿ ನೀತಿ ಸುಧಾರಣೆಗೆ ಹೊಸ ಭರವಸೆಗಳಿವೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಅಕ್ಟೋಬರ್ 2016 ರ ಹೊತ್ತಿಗೆ 1 ಮಿಲಿಯನ್ ರೋಹಿಂಗ್ಯಾಗಳಿಗೆ ಯಾವುದೇ ನಾಗರಿಕ ಹಕ್ಕುಗಳನ್ನು ಹಿಂದಿರುಗಿಸಲು ಯಾವುದೇ ಕಾಂಕ್ರೀಟ್ ಕ್ರಮಗಳಿಲ್ಲ, ಅವರು ಬರ್ಮಾದೊಳಗೆ ಪ್ರಯಾಣಿಸಲು ನಿಷೇಧಿಸಲಾಗಿದೆ, ಶಿಕ್ಷಣವನ್ನು ಪಡೆಯುತ್ತಾರೆ, ಅಧಿಕಾರಶಾಹಿ ಹಸ್ತಕ್ಷೇಪ ಅಥವಾ ಮತವಿಲ್ಲದೆ ಮುಕ್ತವಾಗಿ ಕುಟುಂಬವನ್ನು ರಚಿಸುತ್ತಾರೆ. (ಅಕ್ಬರ್, 2016) ಲಕ್ಷಾಂತರ ಪುರುಷರು, ಮಹಿಳೆಯರು ಮತ್ತು ಮಕ್ಕಳನ್ನು IDP ಮತ್ತು ನಿರಾಶ್ರಿತರ ಶಿಬಿರಗಳಿಗೆ ಸ್ಥಳಾಂತರಿಸಲಾಗಿದೆ. ಮಾಜಿ ಯುಎನ್ ಸೆಕ್ರೆಟರಿ ಜನರಲ್ ಕೋಫಿ ಅನ್ನಾನ್ ಅವರ ಅಧ್ಯಕ್ಷತೆಯಲ್ಲಿ ಆಗಸ್ಟ್ 2016 ರಲ್ಲಿ ಈ "ಸಂಕೀರ್ಣ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು" ಪರೀಕ್ಷಿಸಲು ಸಲಹಾ ಆಯೋಗವನ್ನು ಕರೆಯಲಾಯಿತು ಡಾವ್ ಸೂ ಕಿ, ಆದರೆ ಆಯೋಗವು ಯಾವುದೇ ರೋಹಿಂಗ್ಯಾ ಸದಸ್ಯರನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿಲ್ಲ. ಏತನ್ಮಧ್ಯೆ, ರಾಷ್ಟ್ರದ ಸುತ್ತಲಿನ ಇತರ ಗಂಭೀರ, ದೀರ್ಘಾವಧಿಯ ಜನಾಂಗೀಯ ಸಂಘರ್ಷಗಳನ್ನು ಪರಿಹರಿಸಲು ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಶಾಂತಿ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯನ್ನು ಕರೆಯಲಾಗಿದೆ - ಆದರೆ ರೋಹಿಂಗ್ಯಾ ಅಲ್ಪಸಂಖ್ಯಾತರನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿಲ್ಲ. (ಮೈಂಟ್ 2016)
ನಿರ್ದಿಷ್ಟವಾಗಿ ಬರ್ಮಾವನ್ನು ಪರಿಗಣಿಸಿ, ಬಹುತ್ವವು ಮುತ್ತಿಗೆಯಲ್ಲಿರುವಾಗ, ಸ್ಥಳೀಯ ಮಟ್ಟದಲ್ಲಿ ಅಂತರ್ಧರ್ಮೀಯ ಸಂಬಂಧಗಳು ಹೇಗೆ ಪರಿಣಾಮ ಬೀರುತ್ತವೆ? ಸರ್ಕಾರವು ಪ್ರಜಾಪ್ರಭುತ್ವೀಕರಣದ ಲಕ್ಷಣಗಳನ್ನು ತೋರಿಸಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದಾಗ, ಯಾವ ಪ್ರವೃತ್ತಿಗಳು ಹೊರಹೊಮ್ಮುತ್ತವೆ? ಸಂಘರ್ಷ ರೂಪಾಂತರದಲ್ಲಿ ಯಾವ ಸಮುದಾಯಗಳು ಮುಂದಾಳತ್ವ ವಹಿಸುತ್ತವೆ? ಸರ್ವಧರ್ಮ ಸಂವಾದವು ಶಾಂತಿ-ನಿರ್ಮಾಣಕ್ಕೆ ಚಾನೆಲ್ ಆಗಿದೆಯೇ ಅಥವಾ ನಂಬಿಕೆ-ನಿರ್ಮಾಣ ಮತ್ತು ಸಹಯೋಗದ ಇತರ ಮಾದರಿಗಳಿವೆಯೇ?
ದೃಷ್ಟಿಕೋನದ ಮೇಲೆ ಒಂದು ಟಿಪ್ಪಣಿ: ನ್ಯೂಯಾರ್ಕ್ ನಗರದಲ್ಲಿ ಮುಸ್ಲಿಂ ಅಮೇರಿಕನ್ ಆಗಿ ನನ್ನ ಹಿನ್ನೆಲೆ ನಾನು ಈ ಪ್ರಶ್ನೆಗಳನ್ನು ಹೇಗೆ ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಂಡಿದ್ದೇನೆ ಮತ್ತು ರೂಪಿಸುತ್ತೇನೆ ಎಂಬುದರ ಮೇಲೆ ಪರಿಣಾಮ ಬೀರುತ್ತದೆ. ಇಸ್ಲಾಮೋಫೋಬಿಯಾ 9/11 USA ನ ನಂತರದ ರಾಜಕೀಯ ಮತ್ತು ಮಾಧ್ಯಮದ ಪ್ರವಚನದ ಮೇಲೆ ದುರದೃಷ್ಟಕರ ಪರಿಣಾಮವನ್ನು ಬೀರಿದೆ. ಸಂಘರ್ಷ ಮತ್ತು ಭಯೋತ್ಪಾದನೆಯ ನಡೆಯುತ್ತಿರುವ ನೈಜ ಮತ್ತು ಗ್ರಹಿಸಿದ ಬೆದರಿಕೆಗಳೊಂದಿಗೆ, ಸಾರ್ವಜನಿಕ ಭಾಷಣ ಮತ್ತು ಸಾರ್ವಜನಿಕ ನೀತಿಯ ಭದ್ರತೆಯು ಧಾರ್ಮಿಕ ಸಿದ್ಧಾಂತದ ಪ್ರಭಾವದ ವಿಕೃತ ಮೌಲ್ಯಮಾಪನಕ್ಕೆ ಕಾರಣವಾಗಬಹುದು. ಆದರೆ ಒಂದು ಕಾರಣದ ಬದಲಿಗೆ-ಇಸ್ಲಾಂ- ಅನೇಕ ಸಾಮಾಜಿಕ ಮತ್ತು ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಅಂಶಗಳು ನಂಬಿಕೆ ಸಮುದಾಯಗಳ ನಡುವೆ ಮತ್ತು ಒಳಗೆ ಸಂಘರ್ಷವನ್ನು ಉಂಟುಮಾಡುತ್ತವೆ. ಧಾರ್ಮಿಕ ಬೋಧನೆಗಳ ಪಾತ್ರದ ಬಗ್ಗೆ ಸರಳವಾದ ವಿಶ್ಲೇಷಣೆಯು ಪ್ರತಿ-ಉತ್ಪಾದಕವಾಗಿದೆ, ಇಸ್ಲಾಂ ಅಥವಾ ಬೌದ್ಧಧರ್ಮ ಅಥವಾ ಯಾವುದೇ ಇತರ ಧರ್ಮಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದೆ. (ಜೆರ್ರಿಸನ್, 2016)
ಈ ಕಿರು ಪತ್ರಿಕೆಯಲ್ಲಿ ಬರ್ಮೀಸ್ ಅಂತರ್‌ಧರ್ಮದ ನಿಶ್ಚಿತಾರ್ಥದ ಪ್ರಸ್ತುತ ಪ್ರವೃತ್ತಿಗಳನ್ನು ಪರಿಶೀಲಿಸುವ ಮೂಲಕ ಪ್ರಾರಂಭಿಸಲು ನಾನು ಪ್ರಸ್ತಾಪಿಸುತ್ತೇನೆ, ನಂತರ ನ್ಯೂಯಾರ್ಕ್ ನಗರದಲ್ಲಿ ಅಂತರ್‌ಧರ್ಮದ ನಿಶ್ಚಿತಾರ್ಥದ ತಳಹದಿಯ ಮಾದರಿಗಳ ಸಂಕ್ಷಿಪ್ತ ನೋಟವನ್ನು ಹೋಲಿಕೆ ಮತ್ತು ಪ್ರತಿಬಿಂಬದ ಚೌಕಟ್ಟಿನಂತೆ ನೀಡಲಾಗುತ್ತದೆ.
ಬರ್ಮಾದಿಂದ ಪ್ರಸ್ತುತ ಕಡಿಮೆ ಪ್ರಮಾಣದ ದತ್ತಾಂಶವು ಲಭ್ಯವಿರುವುದರಿಂದ, ಈ ಪ್ರಾಥಮಿಕ ಅಧ್ಯಯನವು ಪ್ರಾಥಮಿಕವಾಗಿ ವಿವಿಧ ಸಹೋದ್ಯೋಗಿಗಳೊಂದಿಗೆ ಸಂವಾದಗಳನ್ನು ಆಧರಿಸಿದೆ ಮತ್ತು ಲೇಖನಗಳು ಮತ್ತು ಆನ್‌ಲೈನ್ ವರದಿಗಳಿಂದ ದೃಢೀಕರಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ. ಹೋರಾಡುತ್ತಿರುವ ಬರ್ಮೀಸ್ ಸಮುದಾಯಗಳನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುವ ಮತ್ತು ತೊಡಗಿಸಿಕೊಂಡಿರುವ ಈ ಪುರುಷರು ಮತ್ತು ಮಹಿಳೆಯರು ಶಾಂತಿಯ ಭವಿಷ್ಯದ ಮನೆಯ ಅಡಿಪಾಯವನ್ನು ಅತ್ಯಂತ ಅಂತರ್ಗತ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ ಸದ್ದಿಲ್ಲದೆ ನಿರ್ಮಿಸುತ್ತಿದ್ದಾರೆ.
ಬರ್ಮಾದಲ್ಲಿ ಬ್ಯಾಪ್ಟಿಸ್ಟ್‌ಗಳು: ಇನ್ನೂರು ವರ್ಷಗಳ ಫೆಲೋಶಿಪ್
1813 ರಲ್ಲಿ ಅಮೇರಿಕನ್ ಬ್ಯಾಪ್ಟಿಸ್ಟ್‌ಗಳಾದ ಅಡೋನಿರಾಮ್ ಮತ್ತು ಆನ್ ಜುಡ್ಸನ್ ಬರ್ಮಾದಲ್ಲಿ ನೆಲೆಸಿ ಪ್ರಭಾವ ಬೀರಿದ ಮೊದಲ ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ಮಿಷನರಿಗಳಾದರು. ಅಡೋನಿರಾಮ್ ಬರ್ಮೀಸ್ ಭಾಷೆಯ ನಿಘಂಟನ್ನು ಕೂಡ ಸಂಪಾದಿಸಿದರು ಮತ್ತು ಬೈಬಲ್ ಅನ್ನು ಅನುವಾದಿಸಿದರು. ಅನಾರೋಗ್ಯ, ಜೈಲು, ಯುದ್ಧ ಮತ್ತು ಬೌದ್ಧ ಬಹುಸಂಖ್ಯಾತರಲ್ಲಿ ಆಸಕ್ತಿಯ ಕೊರತೆಯ ಹೊರತಾಗಿಯೂ, ನಲವತ್ತು ವರ್ಷಗಳ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ ಜಡ್ಸನ್‌ಗಳು ಬರ್ಮಾದಲ್ಲಿ ಶಾಶ್ವತವಾದ ಬ್ಯಾಪ್ಟಿಸ್ಟ್ ಉಪಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಾಯಿತು. ಅಡೋನಿರಾಮ್‌ನ ಮರಣದ ಮೂವತ್ತು ವರ್ಷಗಳ ನಂತರ, ಬರ್ಮಾವು 63 ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಚರ್ಚ್‌ಗಳು, 163 ಮಿಷನರಿಗಳು ಮತ್ತು 7,000 ಕ್ಕೂ ಹೆಚ್ಚು ದೀಕ್ಷಾಸ್ನಾನ ಪಡೆದ ಮತಾಂತರಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿತ್ತು. ಮ್ಯಾನ್ಮಾರ್ ಈಗ ವಿಶ್ವದ ಮೂರನೇ ಅತಿದೊಡ್ಡ ಬ್ಯಾಪ್ಟಿಸ್ಟ್‌ಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ, USA ಮತ್ತು ಭಾರತದ ನಂತರ.
ಜಡ್ಸನ್ಸ್ ಅವರು "ಸುವಾರ್ತೆಯನ್ನು ಬೋಧಿಸಲು ಉದ್ದೇಶಿಸಿದ್ದಾರೆ, ಬೌದ್ಧಧರ್ಮದ ವಿರೋಧಿ ಅಲ್ಲ" ಎಂದು ಹೇಳಿದ್ದಾರೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಅವರ ಹಿಂಡಿನ ಹೆಚ್ಚಿನ ಬೆಳವಣಿಗೆಯು ಬೌದ್ಧ ಬಹುಸಂಖ್ಯಾತರಿಂದ ಬದಲಾಗಿ ಆನಿಮಿಸ್ಟ್ ಬುಡಕಟ್ಟುಗಳಿಂದ ಬಂದಿದೆ. ನಿರ್ದಿಷ್ಟವಾಗಿ ಹೇಳುವುದಾದರೆ, ಮತಾಂತರಗೊಂಡವರು ಕರೆನ್ ಜನರಿಂದ ಬಂದವರು, ಹಳೆಯ ಒಡಂಬಡಿಕೆಯನ್ನು ಪ್ರತಿಧ್ವನಿಸುವಂತೆ ತೋರುವ ಹಲವಾರು ಪ್ರಾಚೀನ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳೊಂದಿಗೆ ಕಿರುಕುಳಕ್ಕೊಳಗಾದ ಅಲ್ಪಸಂಖ್ಯಾತರು. ಅವರ ಒರಾಕಲ್ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳು ಅವರನ್ನು ರಕ್ಷಿಸಲು ಬೋಧನೆಯೊಂದಿಗೆ ಬರುವ ಮೆಸ್ಸೀಯನನ್ನು ಸ್ವೀಕರಿಸಲು ಅವರನ್ನು ಸಿದ್ಧಪಡಿಸಿದ್ದವು.[3]
ಜಡ್ಸನ್ ಪರಂಪರೆಯು ಬರ್ಮೀಸ್ ಅಂತರ್ಧರ್ಮೀಯ ಸಂಬಂಧಗಳಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸುತ್ತಿದೆ. ಇಂದು ಬರ್ಮಾದಲ್ಲಿ ಮ್ಯಾನ್ಮಾರ್ ಥಿಯೋಲಾಜಿಕಲ್ ಸೆಮಿನರಿಯಲ್ಲಿರುವ ಜಡ್ಸನ್ ಸಂಶೋಧನಾ ಕೇಂದ್ರವು ವೈವಿಧ್ಯಮಯ ವಿದ್ವಾಂಸರು, ಧಾರ್ಮಿಕ ಮುಖಂಡರು ಮತ್ತು ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರದ ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಗಳಿಗೆ "ನಮ್ಮ ಸಮಾಜದ ಸುಧಾರಣೆಗಾಗಿ ಪ್ರಸ್ತುತ ಸಮಸ್ಯೆಗಳನ್ನು ಪರಿಹರಿಸಲು ಸಂವಾದ ಮತ್ತು ಕ್ರಿಯೆಗಳನ್ನು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಲು" ವೇದಿಕೆಯಾಗಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತದೆ. 2003 ರಿಂದ JRC ಬೌದ್ಧರು, ಮುಸ್ಲಿಮರು, ಹಿಂದೂಗಳು ಮತ್ತು ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ನರನ್ನು ಒಟ್ಟುಗೂಡಿಸುವ ವೇದಿಕೆಗಳ ಸರಣಿಯನ್ನು ಆಯೋಜಿಸಿದೆ, "ಸ್ನೇಹ, ಪರಸ್ಪರ ತಿಳುವಳಿಕೆ, ಪರಸ್ಪರ ನಂಬಿಕೆ ಮತ್ತು ಪರಸ್ಪರ ಸಹಕಾರವನ್ನು ನಿರ್ಮಿಸಲು." (ಸುದ್ದಿ ಮತ್ತು ಚಟುವಟಿಕೆಗಳು, ವೆಬ್‌ಸೈಟ್)
ವೇದಿಕೆಗಳು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ ಅಂಶವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದವು. ಉದಾಹರಣೆಗೆ, 2014 ರಲ್ಲಿ 19 ಬಹು-ನಂಬಿಕೆಯ ಕಾರ್ಯಕರ್ತರನ್ನು ಪತ್ರಕರ್ತರಾಗಲು ಅಥವಾ ಮಾಧ್ಯಮ ಏಜೆನ್ಸಿಗಳಿಗೆ ಮೂಲವಾಗಿ ಸೇವೆ ಸಲ್ಲಿಸಲು ಕೇಂದ್ರವು ತರಬೇತಿಯನ್ನು ಆಯೋಜಿಸಿತು. ಮತ್ತು ಆಗಸ್ಟ್ 28, 2015 ರಂದು 160 ಕ್ಕೂ ಹೆಚ್ಚು ಶಿಕ್ಷಕರು ಮತ್ತು ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಗಳು ITBMU (ಇಂಟರ್ನ್ಯಾಷನಲ್ ಥೆರವಾಡ ಬೌದ್ಧ ಮಿಷನರಿ ಯುನಿವರ್ಸಿಟಿ) ಮತ್ತು MIT (ಮ್ಯಾನ್ಮಾರ್ ಇನ್ಸ್ಟಿಟ್ಯೂಟ್ ಆಫ್ ಥಿಯಾಲಜಿ) ನಡುವಿನ ಶೈಕ್ಷಣಿಕ ಸಂವಾದದಲ್ಲಿ "ಬೌದ್ಧ ಮತ್ತು ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದಿಂದ ಸಮನ್ವಯದ ವಿಮರ್ಶಾತ್ಮಕ ಮೌಲ್ಯಮಾಪನ" ಎಂಬ ವಿಷಯದ ಮೇಲೆ ಭಾಗವಹಿಸಿದರು. ಈ ಸಂವಾದವು ಸಮುದಾಯಗಳ ನಡುವೆ ಪರಸ್ಪರ ತಿಳುವಳಿಕೆಯನ್ನು ಆಳವಾಗಿಸಲು ವಿನ್ಯಾಸಗೊಳಿಸಲಾದ ಸರಣಿಯಲ್ಲಿ ಮೂರನೆಯದಾಗಿದೆ.
ಹೆಚ್ಚಿನ 20 ಗೆth ಶತಮಾನದ ಬರ್ಮಾವು ಬ್ರಿಟಿಷ್ ವಸಾಹತುಶಾಹಿ ಸರ್ಕಾರವು ಸ್ಥಾಪಿಸಿದ ಶಿಕ್ಷಣ ಮಾದರಿಯನ್ನು ಅನುಸರಿಸಿತು ಮತ್ತು 1948 ರಲ್ಲಿ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯದವರೆಗೂ ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ನಡೆಯಿತು. ಮುಂದಿನ ಹಲವಾರು ದಶಕಗಳಲ್ಲಿ ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ರಾಷ್ಟ್ರೀಕೃತ ಮತ್ತು ಬಡ ಶಿಕ್ಷಣ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯು ಜನಾಂಗೀಯ ಗುರುತನ್ನು ಅವಮಾನಿಸುವ ಮೂಲಕ ಕೆಲವು ಬರ್ಮೀಯರನ್ನು ದೂರವಿಟ್ಟಿತು ಆದರೆ ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಗಣ್ಯ ಗುಂಪುಗಳಿಗೆ ಸಹಿಸಿಕೊಳ್ಳುವಲ್ಲಿ ಯಶಸ್ವಿಯಾಯಿತು. ಆದಾಗ್ಯೂ, 1988 ರ ಪ್ರಜಾಪ್ರಭುತ್ವ ಚಳವಳಿಯ ನಂತರ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಶೈಕ್ಷಣಿಕ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯು ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಗಳ ದಮನದ ದೀರ್ಘಾವಧಿಯ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ನಾಶವಾಯಿತು. 1990 ರ ದಶಕದಲ್ಲಿ ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾನಿಲಯಗಳನ್ನು ಕನಿಷ್ಠ ಐದು ವರ್ಷಗಳ ಅವಧಿಗೆ ಮುಚ್ಚಲಾಯಿತು ಮತ್ತು ಇತರ ಸಮಯಗಳಲ್ಲಿ ಶೈಕ್ಷಣಿಕ ವರ್ಷವನ್ನು ಮೊಟಕುಗೊಳಿಸಲಾಯಿತು.
1927 ರಲ್ಲಿ ಪ್ರಾರಂಭವಾದಾಗಿನಿಂದ, JRC ಯ ಮೂಲ ಸಂಸ್ಥೆ ಮ್ಯಾನ್ಮಾರ್ ಇನ್ಸ್ಟಿಟ್ಯೂಟ್ ಆಫ್ ಥಿಯಾಲಜಿ (MIT) ಕೇವಲ ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರದ ಪದವಿ ಕಾರ್ಯಕ್ರಮಗಳನ್ನು ನೀಡಿತು. ಆದಾಗ್ಯೂ, 2000 ರಲ್ಲಿ, ದೇಶದ ಸವಾಲುಗಳು ಮತ್ತು ಶೈಕ್ಷಣಿಕ ಅಗತ್ಯಗಳಿಗೆ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯೆಯಾಗಿ, ಸೆಮಿನರಿಯು ಬ್ಯಾಚುಲರ್ ಆಫ್ ಆರ್ಟ್ಸ್ ಇನ್ ರಿಲಿಜಿಯಸ್ ಸ್ಟಡೀಸ್ (BARS) ಎಂಬ ಲಿಬರಲ್ ಆರ್ಟ್ಸ್ ಕಾರ್ಯಕ್ರಮವನ್ನು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿತು, ಇದು ಮುಸ್ಲಿಮರು ಮತ್ತು ಬೌದ್ಧರು ಮತ್ತು ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ನರನ್ನು ಆಕರ್ಷಿಸಿತು. ಈ ಕಾರ್ಯಕ್ರಮವನ್ನು MAID (ಮಾಸ್ಟರ್ ಆಫ್ ಆರ್ಟ್ಸ್ ಇನ್ ಇಂಟರ್‌ಫೈತ್ ಸ್ಟಡೀಸ್ ಮತ್ತು ಡೈಲಾಗ್) ಸೇರಿದಂತೆ ಹಲವಾರು ಇತರ ನವೀನ ಕಾರ್ಯಕ್ರಮಗಳು ಅನುಸರಿಸಿದವು.
Rev. Karyn Carlo ಅವರು ನಿವೃತ್ತ ನ್ಯೂಯಾರ್ಕ್ ಸಿಟಿ ಪೊಲೀಸ್ ಕ್ಯಾಪ್ಟನ್ ಆಗಿದ್ದು, ಅವರು ಬೋಧಕ, ಶಿಕ್ಷಕ ಮತ್ತು ಬ್ಯಾಪ್ಟಿಸ್ಟ್ ಮಿಷನರಿಯಾಗಿ ಮಾರ್ಪಟ್ಟಿದ್ದಾರೆ, ಅವರು 2016 ರ ಮಧ್ಯದಲ್ಲಿ ಬರ್ಮಾದ ಯಾಂಗೋನ್ ಬಳಿಯ Pwo ಕರೆನ್ ಥಿಯೋಲಾಜಿಕಲ್ ಸೆಮಿನರಿಯಲ್ಲಿ ಬೋಧನೆಯಲ್ಲಿ ಹಲವಾರು ತಿಂಗಳುಗಳನ್ನು ಕಳೆದರು. (ಕಾರ್ಲೋ, 2016) ಮ್ಯಾನ್ಮಾರ್ ಥಿಯೋಲಾಜಿಕಲ್ ಸೆಮಿನರಿಯಲ್ಲಿ 1,000 ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಗಳೊಂದಿಗೆ ಹೋಲಿಸಿದರೆ, ಅವರ ಸೆಮಿನರಿಯು ಐದನೇ ಗಾತ್ರದ್ದಾಗಿದೆ, ಆದರೆ ಉತ್ತಮವಾಗಿ ಸ್ಥಾಪಿತವಾಗಿದೆ, ಇದನ್ನು 1897 ರಲ್ಲಿ "ದಿ ಕರೆನ್ ವುಮನ್ಸ್ ಬೈಬಲ್ ಸ್ಕೂಲ್" ಎಂದು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಲಾಗಿದೆ. ಧರ್ಮಶಾಸ್ತ್ರದ ಜೊತೆಗೆ, ತರಗತಿಗಳು ಇಂಗ್ಲಿಷ್, ಕಂಪ್ಯೂಟರ್ ಕೌಶಲ್ಯಗಳು ಮತ್ತು ಕರೆನ್ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿವೆ.[4]
ಸುಮಾರು 7 ಮಿಲಿಯನ್ ಸಂಖ್ಯೆಯಲ್ಲಿದ್ದು, ಕರೆನ್ ಜನಾಂಗೀಯ ಗುಂಪು ಸಂಘರ್ಷ ಮತ್ತು ಬಹಿಷ್ಕಾರದಿಂದ ಅವರನ್ನು ಕಡೆಗಣಿಸಲು ವಿನ್ಯಾಸಗೊಳಿಸಿದ "ಬರ್ಮನೈಸೇಶನ್" ನೀತಿಗಳ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ ಬಹಳವಾಗಿ ಬಳಲುತ್ತಿದೆ. ಸಂಕಟವು ನಾಲ್ಕು ದಶಕಗಳಿಂದ ಮುಂದುವರೆದಿದೆ, ಸಾಮಾಜಿಕೀಕರಣದ ಮೇಲೆ ಗಣನೀಯ ಪರಿಣಾಮ ಬೀರುತ್ತದೆ. ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಅಸ್ಥಿರತೆಯ ಈ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ ಅವರ ಅಜ್ಜಿಯಿಂದ ಬೆಳೆದ, ಪ್ರಸ್ತುತ ಸೆಮಿನರಿ ಅಧ್ಯಕ್ಷ ರೆವ್ ಡಾ. ಸೂ ಥಿಹಾನ್ ಅವರು ದಾಳಿಯ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ ತ್ವರಿತವಾಗಿ ಊಟವನ್ನು ತಿನ್ನಲು ಮತ್ತು ಯಾವಾಗಲೂ ತಮ್ಮ ಜೇಬಿನಲ್ಲಿ ಅಕ್ಕಿಯನ್ನು ಸಾಗಿಸಲು ಕಲಿಸಿದರು, ಆದ್ದರಿಂದ ಅವರು ಕಾಡುಗಳಲ್ಲಿ ತಿನ್ನುತ್ತಾ ಬದುಕಬಹುದು ಪ್ರತಿ ದಿನ ಕೆಲವು ಧಾನ್ಯಗಳು. (ಕೆ. ಕಾರ್ಲೋ ಅವರೊಂದಿಗೆ ವೈಯಕ್ತಿಕ ಸಂವಹನ)
1968 ಮತ್ತು 1988 ರ ನಡುವೆ ಬರ್ಮಾದಲ್ಲಿ ಯಾವುದೇ ವಿದೇಶಿಯರಿಗೆ ಅವಕಾಶವಿರಲಿಲ್ಲ, ಮತ್ತು ಈ ಪ್ರತ್ಯೇಕತೆಯು ಬ್ಯಾಪ್ಟಿಸ್ಟ್ ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರವನ್ನು ಸಮಯಕ್ಕೆ ಘನೀಕರಿಸಲು ಕಾರಣವಾಯಿತು. LGBT ಸಮಸ್ಯೆಗಳು ಮತ್ತು ಲಿಬರೇಶನ್ ಥಿಯಾಲಜಿಯಂತಹ ಆಧುನಿಕ ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರದ ವಿವಾದಗಳು ತಿಳಿದಿಲ್ಲ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಕಳೆದ ದಶಕಗಳಲ್ಲಿ ಸೆಮಿನಾರಿಯನ್‌ಗಳ ನಡುವೆ ಹೆಚ್ಚು ಕ್ಯಾಚಿಂಗ್ ಕಂಡುಬಂದಿದೆ ಆದರೆ ಸ್ಥಳೀಯ ಚರ್ಚ್ ಮಟ್ಟದಲ್ಲಿ, ಇದು ಹೆಚ್ಚು ಸಂಪ್ರದಾಯವಾದಿಯಾಗಿ ಉಳಿದಿದೆ. "ಸಂವಾದವು ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ನಂಬಿಕೆಗೆ ಅಂತರ್ಗತವಾಗಿದೆ" ಎಂದು ದೃಢೀಕರಿಸಿದ ರೆ.
ರೆವ್. ಕಾರ್ಲೋ ಅವರು ಅಡೋನಿರಾಮ್ ಜಡ್ಸನ್ ಅವರ ಕಥೆಯ ವಸಾಹತುಶಾಹಿ ಅಂಶಗಳನ್ನು ಗುರುತಿಸಿದರು ಆದರೆ ಬರ್ಮಾದಲ್ಲಿ ಚರ್ಚ್ ಅನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸುವಲ್ಲಿ ಅವರ ಪಾತ್ರವನ್ನು ಸ್ವೀಕರಿಸಿದರು. ಅವಳು ನನಗೆ ಹೇಳಿದಳು, “ನಾನು ನನ್ನ ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಗಳಿಗೆ ಹೇಳಿದ್ದೇನೆ: ಯೇಸು ಏಷ್ಯನ್. ನೀವು ಜುಡ್ಸನ್ ಅನ್ನು ಆಚರಿಸಬಹುದು - ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ನಂಬಿಕೆಯ ಏಷ್ಯನ್ ಬೇರುಗಳನ್ನು ಪುನಃ ಪಡೆದುಕೊಳ್ಳಬಹುದು. ಅವರು ಧಾರ್ಮಿಕ ಬಹುತ್ವದ ಬಗ್ಗೆ "ಉತ್ತಮವಾಗಿ ಸ್ವೀಕರಿಸಿದ" ತರಗತಿಯನ್ನು ಕಲಿಸಿದರು ಮತ್ತು ಹಲವಾರು ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಗಳು ಮುಸ್ಲಿಮರೊಂದಿಗೆ ಸಂವಾದ ನಡೆಸಲು ಆಸಕ್ತಿ ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸಿದರು. ಧಾರ್ಮಿಕ ಮಟ್ಟದಲ್ಲಿ ಅವರು, "ಪವಿತ್ರ ಆತ್ಮವನ್ನು ಧರ್ಮದಿಂದ ಬಂಧಿಸಲಾಗದಿದ್ದರೆ, ಪವಿತ್ರಾತ್ಮವು ಮುಸ್ಲಿಮರೊಂದಿಗೆ ಮಾತನಾಡುತ್ತಾನೆ" ಎಂದು ಒಪ್ಪಿಕೊಂಡರು.
ರೆವರೆಂಡ್ ಕಾರ್ಲೋ ಅವರು ತಮ್ಮ ಸೆಮಿನಾರಿಯನ್ಸ್‌ಗೆ ರೆವರೆಂಡ್ ಡೇನಿಯಲ್ ಬಟ್ರಿ ಅವರ ಕೃತಿಗಳಿಂದ ಕಲಿಸಿದರು, ಅವರು ಅಂತರರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಸಚಿವಾಲಯಗಳೊಂದಿಗೆ ಸಂಯೋಜಿತವಾಗಿರುವ ಪ್ರಸಿದ್ಧ ಬರಹಗಾರ ಮತ್ತು ತರಬೇತುದಾರರು, ಅವರು ಸಂಘರ್ಷ ರೂಪಾಂತರ, ಅಹಿಂಸೆ ಮತ್ತು ಶಾಂತಿ-ನಿರ್ಮಾಣದಲ್ಲಿ ಸಮುದಾಯಗಳಿಗೆ ತರಬೇತಿ ನೀಡಲು ವಿಶ್ವಾದ್ಯಂತ ಪ್ರಯಾಣಿಸುತ್ತಾರೆ. ಕನಿಷ್ಠ 1989 ರಿಂದ, ರೆವ. ಬಟ್ರಿ ಅವರು ಸಂಘರ್ಷ ವಿಶ್ಲೇಷಣೆ, ವೈಯಕ್ತಿಕ ಸಂಘರ್ಷದ ಶೈಲಿಗಳನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುವುದು, ಬದಲಾವಣೆಯನ್ನು ನಿರ್ವಹಿಸುವುದು, ವೈವಿಧ್ಯತೆ, ಶಕ್ತಿ ಡೈನಾಮಿಕ್ಸ್ ಮತ್ತು ಆಘಾತ ಹೀಲಿಂಗ್ ಅನ್ನು ನಿರ್ವಹಿಸುವ ಕುರಿತು ಗುಂಪು ಅವಧಿಗಳನ್ನು ನೀಡಲು ಬರ್ಮಾಕ್ಕೆ ಭೇಟಿ ನೀಡಿದ್ದಾರೆ. 2 ಸ್ಯಾಮ್ಯುಯೆಲ್ 21, ಎಸ್ತರ್ 4, ಮ್ಯಾಥ್ಯೂ 21 ಮತ್ತು ಕಾಯಿದೆಗಳು 6: 1-7 ನಂತಹ ಸಂಭಾಷಣೆಗೆ ಮಾರ್ಗದರ್ಶನ ನೀಡಲು ಅವರು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಹಳೆಯ ಮತ್ತು ಹೊಸ ಒಡಂಬಡಿಕೆಯ ಪಠ್ಯಗಳಲ್ಲಿ ನೇಯ್ಗೆ ಮಾಡುತ್ತಾರೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಅವರು ಪ್ರಪಂಚದಾದ್ಯಂತದ ಸಾಮಾಜಿಕ ನ್ಯಾಯದ ನಾಯಕತ್ವದ 31 ಮಾದರಿಗಳೊಂದಿಗೆ "ಇಂಟರ್‌ಫೈತ್ ಜಸ್ಟ್ ಪೀಸ್‌ಮೇಕಿಂಗ್" ನಲ್ಲಿ ಪ್ರಕಟಿಸಿದ ಎರಡು ಸಂಪುಟಗಳ ಸಂಗ್ರಹದಲ್ಲಿ ವಿವಿಧ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳ ಪಠ್ಯಗಳನ್ನು ಕೌಶಲ್ಯದಿಂದ ಬಳಸುತ್ತಾರೆ. (ಬಟ್ಟಿ, 2008)
ಅಬ್ರಹಾಮಿಕ್ ಧರ್ಮಗಳನ್ನು ಸಂಘರ್ಷದಲ್ಲಿ ಒಡಹುಟ್ಟಿದವರಂತೆ ನಿರೂಪಿಸುತ್ತಾ, ಡೇನಿಯಲ್ ಬಟ್ರಿ ನೈಜೀರಿಯಾದಿಂದ ಭಾರತಕ್ಕೆ ಮತ್ತು ಡೆಟ್ರಾಯಿಟ್‌ನಿಂದ ಬರ್ಮಾದವರೆಗೆ ಮುಸ್ಲಿಂ ಸಮುದಾಯದೊಂದಿಗೆ ತೊಡಗಿಸಿಕೊಂಡಿದ್ದಾರೆ. 2007 ರಲ್ಲಿ, 150 ಕ್ಕೂ ಹೆಚ್ಚು ಮುಸ್ಲಿಂ ವಿದ್ವಾಂಸರು "ನಮ್ಮ ಮತ್ತು ನಿಮ್ಮ ನಡುವಿನ ಸಾಮಾನ್ಯ ಪದ" ಎಂಬ ಘೋಷಣೆಯನ್ನು ಹೊರಡಿಸಿ ಶಾಂತಿಯುತ ಅಂತರ್ಧರ್ಮೀಯ ಸಂಬಂಧಗಳನ್ನು ನಿರ್ಮಿಸಲು ಸಾಮಾನ್ಯತೆಯನ್ನು ಗುರುತಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಿದರು. ಅಮೇರಿಕನ್ ಬ್ಯಾಪ್ಟಿಸ್ಟ್ ಚರ್ಚ್ ಈ ದಾಖಲೆಯ ಸುತ್ತ ಮುಸ್ಲಿಮ್-ಬ್ಯಾಪ್ಟಿಸ್ಟ್ ಸಮ್ಮೇಳನಗಳ ಸರಣಿಯನ್ನು ಸಹ ಆಯೋಜಿಸಿದೆ. ಈ ವಿಷಯವನ್ನು ಸೇರಿಸುವುದರ ಜೊತೆಗೆ, ಬುಟ್ರಿ ಅವರು ಡಿಸೆಂಬರ್ 5 ರ ಡೆಟ್ರಾಯಿಟ್‌ನ ಅಯೋನಾ ಮಸೀದಿಯಲ್ಲಿ ಮೆಟ್ರೋ ಡೆಟ್ರಾಯಿಟ್‌ನ ಇಂಟರ್‌ಫೇತ್ ಲೀಡರ್‌ಶಿಪ್ ಕೌನ್ಸಿಲ್‌ನ ಇಮಾಮ್ ಎಲ್ ಟರ್ಕ್‌ನೊಂದಿಗಿನ "ಅತ್ಯಂತ ಯಶಸ್ವಿ" ಸಹಭಾಗಿತ್ವದಲ್ಲಿ ತಮ್ಮ ಡಿಸೆಂಬರ್ 2015 ರ ತರಬೇತಿಯ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಶಾಂತಿ ಸ್ಥಾಪನೆಯ ಕುರಿತು ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಮತ್ತು ಮುಸ್ಲಿಂ ಪಠ್ಯಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಹತ್ತು ದಿನಗಳ ತರಬೇತಿಯಲ್ಲಿ ಬಾಂಗ್ಲಾದೇಶದಿಂದ ಉಕ್ರೇನ್‌ಗೆ ವೈವಿಧ್ಯಮಯ ಅಮೆರಿಕನ್ನರು ಸಾಮಾಜಿಕ ನ್ಯಾಯದ ಮೇಲೆ ಕೇಂದ್ರೀಕರಿಸಿದ ಪಠ್ಯಗಳನ್ನು ಹಂಚಿಕೊಂಡರು, "ಸರ್ಮನ್ ಆನ್ ದಿ ಮೌಂಟ್" ಅನ್ನು "ಜೀಸಸ್ನ ಜಿಹಾದ್" ಎಂದು ಸಹ ಸೇರಿಸಿದರು. (Buttry 2015A)
ಬಟ್ರಿ ಅವರ "ಇಂಟರ್‌ಫೈತ್ ಜಸ್ಟ್ ಪೀಸ್‌ಮೇಕಿಂಗ್" ವಿಧಾನವು ಅವರ ಬ್ಯಾಪ್ಟಿಸ್ಟ್ ಸಹೋದ್ಯೋಗಿ ಗ್ಲೆನ್ ಸ್ಟಾಸೆನ್ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಿದ "ಜಸ್ಟ್ ಪೀಸ್‌ಮೇಕಿಂಗ್" ಆಂದೋಲನದ 10 ತತ್ವಗಳ ಮೇಲೆ ಮಾದರಿಯಾಗಿದೆ, ಅವರು ಘನ ಅಡಿಪಾಯದ ಮೇಲೆ ಶಾಂತಿಯನ್ನು ನಿರ್ಮಿಸಲು ಸಹಾಯ ಮಾಡುವ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಅಭ್ಯಾಸಗಳನ್ನು ರೂಪಿಸಿದರು, ಮತ್ತು ಯುದ್ಧವನ್ನು ವಿರೋಧಿಸಲು ಮಾತ್ರವಲ್ಲ. (ಸ್ಟಾಸೆನ್, 1998)
ಸಲಹೆಗಾರರಾಗಿ ಅವರ ಪ್ರಯಾಣದ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಡೇನಿಯಲ್ ಬಟ್ರಿ ವಿವಿಧ ಸಂಘರ್ಷ ವಲಯಗಳಲ್ಲಿ ಅವರ ಪ್ರಯತ್ನಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಬ್ಲಾಗ್ ಮಾಡುತ್ತಾರೆ. ಅವರ 2011 ರ ಪ್ರವಾಸಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದು ರೋಹಿಂಗ್ಯಾ[6] ಭೇಟಿಯಾಗಿರಬಹುದು; ಎಲ್ಲಾ ವಿವರಗಳನ್ನು ಖಾತೆಯಿಂದ ಸ್ಕ್ರಬ್ ಮಾಡಲಾಗಿದೆ, ಆದರೂ ವಿವರಣೆಯು ಸಾಕಷ್ಟು ನಿಕಟವಾಗಿ ಹೊಂದಿಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ. ಇದು ಊಹಾಪೋಹ; ಆದರೆ ಇತರ ಸಂದರ್ಭಗಳಲ್ಲಿ, ಅವರು ಬರ್ಮಾದಿಂದ ಸಾರ್ವಜನಿಕ ವರದಿಗಳಲ್ಲಿ ಹೆಚ್ಚು ನಿರ್ದಿಷ್ಟವಾಗಿರುತ್ತಾರೆ. ಅಧ್ಯಾಯ 23 ರಲ್ಲಿ ("ನೀವು ಹೇಳುತ್ತಿರುವುದು ನಿಷ್ಪ್ರಯೋಜಕವಾಗಿದೆ," in ನಾವು ಸಾಕ್ಸ್) ಶಾಂತಿ ತಯಾರಕನು ಉತ್ತರ ಬರ್ಮಾದಲ್ಲಿ ತರಬೇತಿ ಅವಧಿಯ ಕಥೆಯನ್ನು ಹೇಳುತ್ತಾನೆ, ಅಲ್ಲಿ ಸೈನ್ಯವು ಜನಾಂಗೀಯ ದಂಗೆಕೋರರನ್ನು (ಹೆಸರಿಸದ ಜನಾಂಗೀಯತೆ) ಕೊಲ್ಲುತ್ತಿತ್ತು. ಬಹುಪಾಲು ಬರ್ಮೀಸ್ ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಗಳು ತಮ್ಮ ಬೋಧಕರಿಗೆ ಸ್ವತಂತ್ರ ಅಭಿಪ್ರಾಯಗಳನ್ನು ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸಲು ಧೈರ್ಯವಿಲ್ಲದ ಹಂತಕ್ಕೆ ಬಹಳ ಗೌರವಾನ್ವಿತರಾಗಿದ್ದಾರೆ. ಅಲ್ಲದೆ, ಅವರು ಬರೆದಂತೆ, “ಮಿಲಿಟರಿಯ ಬಗ್ಗೆ ಹೆಚ್ಚಿನ ಭಯವಿತ್ತು ಆದ್ದರಿಂದ ಹೆಚ್ಚಿನ ಜನರು ಕಾರ್ಯಾಗಾರದಲ್ಲಿ ಏನನ್ನೂ ಹೇಳಲು ಹಿಂಜರಿಯುತ್ತಾರೆ. ಭಾಗವಹಿಸುವವರು ಬಹಳ ಚಿಕ್ಕದಾದ "ಆರಾಮ ವಲಯ" ವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದರು ಮತ್ತು ಇದು "ಅಲಾರ್ಮ್ ವಲಯ" ಕ್ಕೆ ದೂರವಿರಲಿಲ್ಲ, ಅಲ್ಲಿ ಸ್ವಯಂ ಸಂರಕ್ಷಣೆ ಮಾತ್ರ ಕಾಳಜಿಯಾಗಿದೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಬಟ್ರಿ ಒಬ್ಬ ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಯ ಬಗ್ಗೆ ಹೇಳುತ್ತಾನೆ, ಅವನು ಸಾಕಷ್ಟು ಭಾವನಾತ್ಮಕವಾಗಿ ತನಗೆ ಸವಾಲು ಹಾಕಿದನು ಮತ್ತು ಅಹಿಂಸಾತ್ಮಕ ತಂತ್ರಗಳು ಅವರೆಲ್ಲರನ್ನು ಕೊಲ್ಲುತ್ತವೆ ಎಂದು ಹೇಳಿದರು. ಸ್ವಲ್ಪ ಪ್ರತಿಬಿಂಬದ ನಂತರ, ತರಬೇತುದಾರರು ಪ್ರಶ್ನಿಸುವವರ ಅಸಾಮಾನ್ಯ ಶೌರ್ಯವನ್ನು ಸೂಚಿಸುವ ಮೂಲಕ ಅದನ್ನು ತಿರುಗಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಾಯಿತು; "ನಿಮಗೆ ಅಂತಹ ಶಕ್ತಿಯನ್ನು ಏನು ನೀಡುತ್ತದೆ?" ಅವರು ಕೇಳಿದರು. ಅವರು ಪ್ರಶ್ನಿಸುವವರಿಗೆ ಅಧಿಕಾರ ನೀಡಿದರು, ಅನ್ಯಾಯದ ಮೇಲಿನ ಕೋಪದೊಂದಿಗೆ ಸಂಪರ್ಕ ಸಾಧಿಸಿದರು ಮತ್ತು ಆಳವಾದ ಪ್ರೇರಣೆಗಳನ್ನು ಟ್ಯಾಪ್ ಮಾಡಿದರು. ಹಲವಾರು ತಿಂಗಳುಗಳ ನಂತರ ಅವರು ಪ್ರದೇಶಕ್ಕೆ ಹಿಂದಿರುಗಿದಾಗ ಅವರು ಕೆಲವು ಅಹಿಂಸಾತ್ಮಕ ತಂತ್ರಗಳನ್ನು ವಾಸ್ತವವಾಗಿ ಕೆಲವು ವಸತಿಗಳನ್ನು ಒಪ್ಪಿಕೊಂಡ ಸೇನಾ ಕಮಾಂಡರ್ನೊಂದಿಗೆ ಯಶಸ್ವಿಯಾಗಿ ಪ್ರಯತ್ನಿಸಿದ್ದಾರೆ ಎಂದು ಅವರು ಕಂಡುಕೊಂಡರು. ಕಾರ್ಯಾಗಾರದಲ್ಲಿ ಭಾಗವಹಿಸಿದವರು ಬರ್ಮಾದ ಆಕ್ರಮಣದ ಸೈನ್ಯದೊಂದಿಗೆ ಯಾವುದೇ ರೀತಿಯ ವಿಜಯವನ್ನು ಸಾಧಿಸಿದ್ದು ಇದೇ ಮೊದಲ ಬಾರಿಗೆ ಎಂದು ಹೇಳಿದರು. (ಬಟ್ಟಿ, 2015)
ಅಧಿಕೃತ ನೀತಿಗಳ ಹೊರತಾಗಿಯೂ, ಸಂಘರ್ಷ ಮತ್ತು ಬಡತನವು ಒಗ್ಗಟ್ಟಿನಲ್ಲದಿದ್ದರೂ ಪರಸ್ಪರ ಅವಲಂಬನೆಯ ಬಲವಾದ ಅರ್ಥವನ್ನು ಉಳಿಸಿಕೊಳ್ಳಲು ಸಹಾಯ ಮಾಡಿರಬಹುದು. ಗುಂಪುಗಳು ಉಳಿವಿಗಾಗಿ ಪರಸ್ಪರ ಅಗತ್ಯವಿದೆ. ರೋಹಿಂಗ್ಯಾ ನಾಯಕರನ್ನು ನಾನು ಸಂದರ್ಶಿಸಿದ್ದೇನೆ, 30 ವರ್ಷಗಳ ಹಿಂದೆ ಅಂತರ್ವಿವಾಹ ಮತ್ತು ಪರಸ್ಪರ ಕ್ರಿಯೆಗಳು ಹೆಚ್ಚು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿದ್ದ ಅವಧಿಯನ್ನು ನೆನಪಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತೇನೆ (ಕ್ಯಾರೊಲ್, 2015). ಯಾಂಗೋನ್‌ನಲ್ಲಿ ಅಲೋನ್ ಟೌನ್‌ಶಿಪ್‌ನ ಪ್ರವೇಶದ್ವಾರದಲ್ಲಿ ಮಸೀದಿ ಇದೆ ಎಂದು ಕ್ಯಾರಿನ್ ಕಾರ್ಲೋ ನನಗೆ ಹೇಳಿದರು ಮತ್ತು ವೈವಿಧ್ಯಮಯ ಗುಂಪುಗಳು ಇನ್ನೂ ತೆರೆದ ಗಾಳಿ ಮಾರುಕಟ್ಟೆಗಳಲ್ಲಿ ವ್ಯಾಪಾರ ಮತ್ತು ಬೆರೆಯುತ್ತವೆ. ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಶಿಕ್ಷಕರು ಮತ್ತು ಸೆಮಿನರಿ ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಗಳು ಧ್ಯಾನ ಮಾಡಲು ಸ್ಥಳೀಯ ಬೌದ್ಧ ಹಿಮ್ಮೆಟ್ಟುವಿಕೆ ಕೇಂದ್ರಕ್ಕೆ ಭೇಟಿ ನೀಡುತ್ತಾರೆ ಎಂದು ಅವರು ಹೇಳಿದರು. ಅದು ಎಲ್ಲರಿಗೂ ಮುಕ್ತವಾಗಿತ್ತು.
ಇದಕ್ಕೆ ತದ್ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ, ರಾಜಕೀಯ ಬದಲಾವಣೆಯೊಂದಿಗೆ ಜಾಗತೀಕರಣದ ಅಡೆತಡೆಗಳು ಈ ಕೋಮು ಐಕ್ಯತೆಯ ಪ್ರಜ್ಞೆಯನ್ನು ಪ್ರಶ್ನಿಸಬಹುದು ಎಂದು ಸಹೋದ್ಯೋಗಿಗಳು ಈಗ ಭಯಪಡುತ್ತಾರೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಇದು ಬಹುಪೀಳಿಗೆಯ ಕುಟುಂಬಗಳ ಕುಟುಂಬದ ರೂಢಿಯನ್ನು ಅಡ್ಡಿಪಡಿಸುತ್ತದೆ. ದಶಕಗಳ ಸರ್ಕಾರ ಮತ್ತು ಮಿಲಿಟರಿ ದಬ್ಬಾಳಿಕೆಯ ನಂತರ, ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳನ್ನು ಕಾಪಾಡಿಕೊಳ್ಳುವುದು ಮತ್ತು ವಿಶಾಲ ಜಗತ್ತಿಗೆ ತೆರೆದುಕೊಳ್ಳುವ ನಡುವಿನ ಸಮತೋಲನವು ಅನಿಶ್ಚಿತವಾಗಿ ತೋರುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಬರ್ಮಾದಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಡಯಾಸ್ಪೊರಾದಲ್ಲಿ ಅನೇಕ ಬರ್ಮೀಸ್ಗೆ ಭಯ ಹುಟ್ಟಿಸುತ್ತದೆ.
ಡಯಾಸ್ಪೊರಾ ಮತ್ತು ಮ್ಯಾನೇಜಿಂಗ್ ಚೇಂಜ್
1995 ರಿಂದ ಮ್ಯಾನ್ಮಾರ್ ಬ್ಯಾಪ್ಟಿಸ್ಟ್ ಚರ್ಚ್[7] ಗ್ಲೆಂಡೇಲ್, NY ನಲ್ಲಿ ಎಲೆಗಳಿರುವ ಬೀದಿಯಲ್ಲಿ ವಿಶಾಲವಾದ ಟ್ಯೂಡರ್ ಕಟ್ಟಡದಲ್ಲಿ ನೆಲೆಗೊಂಡಿದೆ. 2,000 ಕ್ಕೂ ಹೆಚ್ಚು ಕರೆನ್ ಕುಟುಂಬಗಳು ಯುಟಿಕಾದಲ್ಲಿ ಟೇಬರ್ನೇಕಲ್ ಬ್ಯಾಪ್ಟಿಸ್ಟ್ ಚರ್ಚ್ (ಟಿಬಿಸಿ) ಅಪ್‌ಸ್ಟೇಟ್‌ಗೆ ಹಾಜರಾಗುತ್ತಿವೆ, ಆದರೆ ನ್ಯೂಯಾರ್ಕ್ ಸಿಟಿ ಮೂಲದ MBC ಭಾನುವಾರದ ಪ್ರಾರ್ಥನೆಗಾಗಿ ಅಕ್ಟೋಬರ್ 2016 ರಲ್ಲಿ ತುಂಬಿತ್ತು. ಯುಟಿಕಾ ಚರ್ಚ್‌ಗಿಂತ ಭಿನ್ನವಾಗಿ, MBC ಸಭೆಯು ಜನಾಂಗೀಯವಾಗಿ ವೈವಿಧ್ಯಮಯವಾಗಿದೆ, ಸೋಮ ಮತ್ತು ಕಚಿನ್ ಮತ್ತು ಬರ್ಮನ್ ಕುಟುಂಬಗಳು ಕರೆನ್ ಜೊತೆ ಸುಲಭವಾಗಿ ಬೆರೆಯುತ್ತವೆ. ಒಬ್ಬ ಯುವಕ ತನ್ನ ತಂದೆ ಬೌದ್ಧ ಮತ್ತು ಅವನ ತಾಯಿ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಎಂದು ನನಗೆ ಹೇಳುತ್ತಾನೆ, ಮತ್ತು ಸ್ವಲ್ಪ ಅನುಮಾನಗಳ ಹೊರತಾಗಿಯೂ ಅವನ ತಂದೆ ಬ್ಯಾಪ್ಟಿಸ್ಟ್ ಚರ್ಚ್ ಅನ್ನು ಆಯ್ಕೆ ಮಾಡುವಲ್ಲಿ ಅವರು ಮಾಡಿದ ಆಯ್ಕೆಗೆ ರಾಜಿ ಮಾಡಿಕೊಂಡಿದ್ದಾರೆ. ಸಭೆಯು ಬರ್ಮೀಸ್‌ನಲ್ಲಿ "ವಿ ಗೆದರ್ ಟುಗೆದರ್" ಮತ್ತು "ಅಮೇಜಿಂಗ್ ಗ್ರೇಸ್" ಅನ್ನು ಹಾಡುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಅವರ ದೀರ್ಘಾವಧಿಯ ಮಂತ್ರಿ ರೆವ್. ಯು ಮೈಯೊ ಮಾವ್ ಅವರು ಮೂರು ಬಿಳಿ ಆರ್ಕಿಡ್ ಸಸ್ಯಗಳ ಜೋಡಣೆಯ ಮುಂದೆ ತಮ್ಮ ಧರ್ಮೋಪದೇಶವನ್ನು ಪ್ರಾರಂಭಿಸುತ್ತಾರೆ.
ಇಂಗ್ಲಿಷ್‌ನಲ್ಲಿನ ಒತ್ತು ನೀಡುವ ಅಂಶಗಳು ನನಗೆ ಧರ್ಮೋಪದೇಶವನ್ನು ಸ್ವಲ್ಪ ಮಟ್ಟಿಗೆ ಅನುಸರಿಸಲು ಅವಕಾಶ ಮಾಡಿಕೊಟ್ಟವು, ಆದರೆ ನಂತರ ಸಭೆಯ ಸದಸ್ಯ ಮತ್ತು ಪಾದ್ರಿ ಸ್ವತಃ ಅವರ ಅರ್ಥಗಳನ್ನು ವಿವರಿಸಿದರು. ಧರ್ಮೋಪದೇಶದ ವಿಷಯವು "ಡೇನಿಯಲ್ ಮತ್ತು ಲಯನ್ಸ್" ಆಗಿದ್ದು, ಬರ್ಮಾದಲ್ಲಿ ಮಿಲಿಟರಿ ದಬ್ಬಾಳಿಕೆಯ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ ಅಥವಾ ಜಾಗತೀಕರಣಗೊಂಡ ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಗೊಂದಲದಲ್ಲಿ ಮುಳುಗಿದ್ದರೂ ಸಂಸ್ಕೃತಿ ಮತ್ತು ನಂಬಿಕೆಗಾಗಿ ದೃಢವಾಗಿ ನಿಲ್ಲುವ ಸವಾಲನ್ನು ವಿವರಿಸಲು ಪಾಸ್ಟರ್ ಮಾವ್ ಬಳಸಿದರು. ಕುತೂಹಲಕಾರಿಯಾಗಿ, ಸಂಪ್ರದಾಯವನ್ನು ಕಟ್ಟುನಿಟ್ಟಾಗಿ ಹಿಡಿದಿಟ್ಟುಕೊಳ್ಳುವ ಕರೆಯು ಧಾರ್ಮಿಕ ಬಹುತ್ವದ ಮೆಚ್ಚುಗೆಯ ಹಲವಾರು ಟೀಕೆಗಳೊಂದಿಗೆ ಕೂಡಿದೆ. ರೆವ್. ಮಾವ್ ಅವರು ಮಲೇಷಿಯಾದ ಮುಸ್ಲಿಮರ ಮನೆಗಳಲ್ಲಿ "ಕಿಬ್ಲಾ" ದ ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆಯನ್ನು ವಿವರಿಸಿದರು, ಅವರ ಪ್ರಾರ್ಥನೆಗಳನ್ನು ದೇವರಿಗೆ ಓರಿಯಂಟ್ ಮಾಡುವ ದಿಕ್ಕಿನ ಎಲ್ಲಾ ಸಮಯದಲ್ಲೂ ಅವರಿಗೆ ನೆನಪಿಸಲು. ಅವರು ತಮ್ಮ ನಂಬಿಕೆಗೆ ಸಾರ್ವಜನಿಕ ಬದ್ಧತೆಗಾಗಿ ಯೆಹೋವನ ಸಾಕ್ಷಿಗಳನ್ನು ಒಂದಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚು ಬಾರಿ ಹೊಗಳಿದರು. ನಾವೆಲ್ಲರೂ ಪರಸ್ಪರ ಗೌರವಿಸಬಹುದು ಮತ್ತು ಕಲಿಯಬಹುದು ಎಂಬ ಸೂಚ್ಯ ಸಂದೇಶವಾಗಿತ್ತು.
ರೆವ್ ಮಾವ್ ಅವರು ತಮ್ಮ ಸಭೆಯು ತೊಡಗಿಸಿಕೊಂಡಿರುವ ಯಾವುದೇ ಅಂತರಧರ್ಮದ ಚಟುವಟಿಕೆಗಳನ್ನು ವಿವರಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗದಿದ್ದರೂ, ಅವರು ನ್ಯೂಯಾರ್ಕ್ ನಗರದಲ್ಲಿದ್ದ 15 ವರ್ಷಗಳಲ್ಲಿ, ಅವರು 9/11 ಗೆ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯೆಯಾಗಿ ಅಂತರ್ಧರ್ಮೀಯ ಚಟುವಟಿಕೆಗಳ ಏರಿಕೆಯನ್ನು ಕಂಡಿದ್ದಾರೆ ಎಂದು ಒಪ್ಪಿಕೊಂಡರು. ಚರ್ಚ್‌ಗೆ ಭೇಟಿ ನೀಡಲು ನಾನು ಕ್ರೈಸ್ತರಲ್ಲದವರನ್ನು ಕರೆತರಬಹುದೆಂದು ಅವರು ಒಪ್ಪಿಕೊಂಡರು. ಬರ್ಮಾಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ, ಅವರು ಎಚ್ಚರಿಕೆಯ ಆಶಾವಾದವನ್ನು ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸಿದರು. ಧಾರ್ಮಿಕ ವ್ಯವಹಾರಗಳ ಸಚಿವರು ಹಿಂದಿನ ಸರ್ಕಾರಗಳ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ ಸೇವೆ ಸಲ್ಲಿಸಿದ ಅದೇ ಮಿಲಿಟರಿ ವ್ಯಕ್ತಿ ಎಂದು ಅವರು ಗಮನಿಸಿದರು ಆದರೆ ಅವರು ಇತ್ತೀಚೆಗೆ ಮನಸ್ಸಿನ ಬದಲಾವಣೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದರು, ಅಂತಿಮವಾಗಿ ಬೌದ್ಧರನ್ನು ಮಾತ್ರವಲ್ಲದೆ ಬರ್ಮಾದಲ್ಲಿನ ಇತರ ಧರ್ಮಗಳನ್ನು ಸೇರಿಸಲು ತಮ್ಮ ಸಚಿವಾಲಯದ ಕೆಲಸವನ್ನು ಅಳವಡಿಸಿಕೊಂಡರು.
ಬ್ಯಾಪ್ಟಿಸ್ಟ್‌ಗಳು ಮತ್ತು ಪೀಸ್‌ಮೇಕಿಂಗ್ ಟ್ರೆಂಡ್‌ಗಳು
ಬರ್ಮೀಸ್ ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರದ ಶಾಲೆಗಳು, ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಬ್ಯಾಪ್ಟಿಸ್ಟ್‌ಗಳು, ಅಂತರ್ಧರ್ಮೀಯ ಟ್ರಸ್ಟ್ ನಿರ್ಮಾಣ ಮತ್ತು ಶಾಂತಿ ಸ್ಥಾಪನೆಯ ನಡುವೆ ಬಹಳ ಬಲವಾದ ಸಂಪರ್ಕವನ್ನು ಮಾಡಿದಂತೆ ಕಂಡುಬರುತ್ತವೆ. ಜನಾಂಗೀಯತೆ ಮತ್ತು ಬ್ಯಾಪ್ಟಿಸ್ಟ್ ಧಾರ್ಮಿಕ ಗುರುತಿನ ನಡುವಿನ ಬಲವಾದ ಅತಿಕ್ರಮಣವು ಎರಡನ್ನೂ ಸಂಯೋಜಿಸಲು ಸಹಾಯ ಮಾಡಿರಬಹುದು, ಶಾಂತಿ ಸ್ಥಾಪನೆ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯಲ್ಲಿ ನಂಬಿಕೆ ಆಧಾರಿತ ನಾಯಕತ್ವಕ್ಕೆ ರಚನಾತ್ಮಕ ಫಲಿತಾಂಶಗಳು.
ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಶಾಂತಿ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯಲ್ಲಿ ತೊಡಗಿಸಿಕೊಂಡಿರುವ ಬರ್ಮೀಯರಲ್ಲಿ ಕೇವಲ 13 ಪ್ರತಿಶತ ಮಹಿಳೆಯರು ಮಾತ್ರ ಸೇರಿದ್ದಾರೆ, ಇದು ರೋಹಿಂಗ್ಯಾ ಮುಸ್ಲಿಮರನ್ನು ಹೊರತುಪಡಿಸುತ್ತದೆ. (ನೋಡಿ ಜೋಸೆಫ್ಸನ್, 2016, ವಿನ್, 2015) ಆದರೆ ಆಸ್ಟ್ರೇಲಿಯಾ ಸರ್ಕಾರದ ಬೆಂಬಲದೊಂದಿಗೆ (ನಿರ್ದಿಷ್ಟವಾಗಿ AUSAid) N ಪೀಸ್ ನೆಟ್‌ವರ್ಕ್, ಶಾಂತಿ ಪ್ರತಿಪಾದಕರ ಬಹು-ದೇಶದ ಜಾಲ, ಏಷ್ಯಾದಾದ್ಯಂತ ಮಹಿಳಾ ನಾಯಕತ್ವವನ್ನು ಉತ್ತೇಜಿಸಲು ಕೆಲಸ ಮಾಡಿದೆ. (ನೋಡಿ N ಪೀಸ್ ಫೆಲೋಸ್ ನಲ್ಲಿ http://n-peace.net/videos ) 2014 ರಲ್ಲಿ ನೆಟ್‌ವರ್ಕ್ ಇಬ್ಬರು ಬರ್ಮೀಸ್ ಕಾರ್ಯಕರ್ತರಿಗೆ ಫೆಲೋಶಿಪ್‌ಗಳನ್ನು ನೀಡಿ ಗೌರವಿಸಿತು: ಮಿ ಕುನ್ ಚಾನ್ ನಾನ್ (ಜನಾಂಗೀಯ ಸೋಮ) ಮತ್ತು ವೈ ವೈ ನು (ರೋಹಿಂಗ್ಯಾ ನಾಯಕ). ತರುವಾಯ ನೆಟ್‌ವರ್ಕ್ ಅರಾಕನ್ ಲಿಬರೇಶನ್ ಆರ್ಮಿಗೆ ಸಲಹೆ ನೀಡುವ ಜನಾಂಗೀಯ ರಾಖೈನ್ ಅನ್ನು ಗೌರವಿಸಿದೆ ಮತ್ತು ಇಬ್ಬರು ಬರ್ಮೀಸ್ ಮಹಿಳೆಯರು ಸೇರಿದಂತೆ ಹಲವಾರು ಚರ್ಚ್-ಸಂಯೋಜಿತ ಕಚಿನ್ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಶಾಂತಿ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯ ಮೂಲಕ ಜನಾಂಗೀಯ ಗುಂಪುಗಳಿಗೆ ಮಾರ್ಗದರ್ಶನ ನೀಡುತ್ತಿದ್ದಾರೆ ಮತ್ತು ಬರ್ಮಾ ಮೂಲದ ಎನ್‌ಜಿಒ ಶಾಲೋಮ್ ಫೌಂಡೇಶನ್‌ನೊಂದಿಗೆ ಸಂಯೋಜಿತರಾಗಿದ್ದಾರೆ. ಸಬೋಯ್ ಜುಮ್ ಮತ್ತು ಭಾಗಶಃ ನಾರ್ವೆಯ ರಾಯಭಾರ ಕಚೇರಿ, UNICEF ಮತ್ತು ಮರ್ಸಿ ಕಾರ್ಪ್ಸ್‌ನಿಂದ ಧನಸಹಾಯ ಪಡೆದಿದೆ.
ಜಪಾನ್ ಸರ್ಕಾರದಿಂದ ಧನಸಹಾಯ ಪಡೆದ ಶಾಂತಿ ಕೇಂದ್ರವನ್ನು ತೆರೆದ ನಂತರ, ಶಾಲೋಮ್ ಫೌಂಡೇಶನ್ 2002 ರಲ್ಲಿ ಮ್ಯಾನ್ಮಾರ್ ಎಥ್ನಿಕ್ ನ್ಯಾಶನಲಿಟೀಸ್ ಮಧ್ಯವರ್ತಿಗಳ ಫೆಲೋಶಿಪ್ ಅನ್ನು ರಚಿಸಿತು ಮತ್ತು 2006 ರಲ್ಲಿ ಅಂತರ್ಧರ್ಮೀಯ ಸಹಕಾರ ಗುಂಪುಗಳನ್ನು ಆಯೋಜಿಸಿತು. ಕಚಿನ್ ರಾಜ್ಯದ ಅಗತ್ಯಗಳ ಮೇಲೆ ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಕೇಂದ್ರೀಕರಿಸಿದ, 2015 ರಲ್ಲಿ ಫೌಂಡೇಶನ್ ಅವರ ನಾಗರಿಕರಿಗೆ ಒತ್ತು ನೀಡಿತು. ಕದನ ವಿರಾಮ ಮಾನಿಟರಿಂಗ್ ಯೋಜನೆ, ಭಾಗಶಃ ವಿವಿಧ ಧಾರ್ಮಿಕ ಮುಖಂಡರ ಮೂಲಕ ಕೆಲಸ ಮಾಡುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಶಾಂತಿ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಗೆ ಬೆಂಬಲವನ್ನು ರಚಿಸಲು ಸ್ಪೇಸ್ ಫಾರ್ ಡೈಲಾಗ್ ಯೋಜನೆಗೆ. ಈ ಉಪಕ್ರಮವು ರಾಖೈನ್ ರಾಜ್ಯವನ್ನು ಹೊರತುಪಡಿಸಿ ಬರ್ಮಾದ ಪ್ರತಿಯೊಂದು ಭಾಗದಲ್ಲಿ ಸೆಪ್ಟೆಂಬರ್ 400, 8 ರಂದು 2015 ವೈವಿಧ್ಯಮಯ ಬರ್ಮೀಸ್ ಅಂತರ್ಧರ್ಮೀಯ ಪ್ರಾರ್ಥನೆಯಲ್ಲಿ ಭಾಗವಹಿಸುವುದನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ. ಆ ವರ್ಷದ ಫೌಂಡೇಶನ್‌ನ ವಾರ್ಷಿಕ ವರದಿಯು 45 ಅಂತರ್ಧರ್ಮೀಯ ಚಟುವಟಿಕೆಗಳಾದ ಹಬ್ಬಗಳು ಮತ್ತು ಇತರ ಸಾಮಾಜಿಕ ಘಟನೆಗಳನ್ನು 526 ಒಟ್ಟು ಬೌದ್ಧ ಯುವಕರ ನಿಶ್ಚಿತಾರ್ಥದ ಘಟನೆಗಳನ್ನು ಮತ್ತು ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ನರು ಮತ್ತು ಮುಸ್ಲಿಮರಿಗೆ ಕ್ರಮವಾಗಿ 457 ಮತ್ತು 367 ಲಿಂಗ ಸಮಾನತೆಯೊಂದಿಗೆ ಎಣಿಕೆ ಮಾಡುತ್ತದೆ. [8]
ಬರ್ಮಾದಲ್ಲಿ ಸರ್ವಧರ್ಮ ಸಂವಾದ ಮತ್ತು ಶಾಂತಿ ಸ್ಥಾಪನೆಯಲ್ಲಿ ಬ್ಯಾಪ್ಟಿಸ್ಟರು ಪ್ರಮುಖ ಪಾತ್ರ ವಹಿಸಿದ್ದಾರೆ ಎಂಬುದು ಅಗಾಧವಾಗಿ ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿದೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ ಇತರ ನಂಬಿಕೆ ಗುಂಪುಗಳು ಸಹ ಮುಂದೆ ಹೆಜ್ಜೆ ಹಾಕುತ್ತಿವೆ.
ಬಹುತ್ವ ಅಥವಾ ಅಂತರಧರ್ಮೀಯ ಸಂವಾದದ ಜಾಗತೀಕರಣ?
2012 ರಲ್ಲಿ ರೋಹಿಂಗ್ಯಾಗಳನ್ನು ಗುರಿಯಾಗಿಟ್ಟುಕೊಂಡು ಹೆಚ್ಚುತ್ತಿರುವ ಅನ್ಯದ್ವೇಷ ಮತ್ತು ಧಾರ್ಮಿಕ ಕಿರುಕುಳಕ್ಕೆ ಎಚ್ಚರಿಕೆಯೊಂದಿಗೆ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯಿಸಿದ ಹಲವಾರು ಅಂತರರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಗುಂಪುಗಳು ಸ್ಥಳೀಯ ನಾಯಕರನ್ನು ತಲುಪಿವೆ. ಆ ವರ್ಷ, ಶಾಂತಿಗಾಗಿ ಧರ್ಮಗಳು ಅದರ 92 ಅನ್ನು ತೆರೆಯಿತುnd ಬರ್ಮಾದಲ್ಲಿ ಅಧ್ಯಾಯ.[9] ಇದು ಜಪಾನ್‌ನಲ್ಲಿ ಇತ್ತೀಚಿನ ಸಮಾಲೋಚನೆಗಳೊಂದಿಗೆ ಇತರ ಪ್ರಾದೇಶಿಕ ಅಧ್ಯಾಯಗಳ ಗಮನ ಮತ್ತು ಬೆಂಬಲವನ್ನು ತಂದಿತು. "ವಿಶ್ವ ಸಮ್ಮೇಳನ ಶಾಂತಿಗಾಗಿ ಧರ್ಮಗಳು ಜಪಾನಿನಲ್ಲಿ ಜನಿಸಿದರು,” ಎಂದು ಡಾ. ವಿಲಿಯಂ ವೆಂಡ್ಲಿ ಹೇಳಿದ್ದಾರೆ ಆರ್ಎಫ್ಪಿ ಅಂತರರಾಷ್ಟ್ರೀಯ "ಜಪಾನ್ ಬಿಕ್ಕಟ್ಟಿನ ದೇಶಗಳಲ್ಲಿ ಧಾರ್ಮಿಕ ನಾಯಕರಿಗೆ ಸಹಾಯ ಮಾಡುವ ವಿಶಿಷ್ಟ ಪರಂಪರೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ." ನಿಯೋಗದಲ್ಲಿ ಉಗ್ರಗಾಮಿ ಬೌದ್ಧ ಗುಂಪಿನ ಮಾ ಬಾ ಥಾ ಸದಸ್ಯರೂ ಇದ್ದರು. (ASG, 2016)
ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ಸೆಂಟರ್ ಆಫ್ ಮ್ಯಾನ್ಮಾರ್‌ನೊಂದಿಗೆ ಸಂಯೋಜಿತವಾಗಿದೆ, ಸ್ಥಾಪಕ ಸದಸ್ಯ ಅಲ್ ಹಾಜ್ ಯು ಆಯೆ ಲ್ವಿನ್ ಸೆಪ್ಟೆಂಬರ್ 2016 ರಲ್ಲಿ RFP ಮ್ಯಾನ್ಮಾರ್ ಮೈಂಟ್ ಸ್ವೆ ನೇತೃತ್ವದ ಪ್ರಯತ್ನಗಳ ಬಗ್ಗೆ ನನಗೆ ಹೇಳಿದರು; ಮುಸ್ಲಿಮರು ಮತ್ತು ಬೌದ್ಧ ಸದಸ್ಯರು ತಮ್ಮ ಸಮುದಾಯಗಳೊಂದಿಗೆ ದುರ್ಬಲ ಜನಸಂಖ್ಯೆಗೆ ಮಾನವೀಯ ನೆರವು ನೀಡಲು ಕೆಲಸ ಮಾಡುತ್ತಿದ್ದಾರೆ, ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಸಂಘರ್ಷದಿಂದ ಪೀಡಿತ ಮಕ್ಕಳಿಗೆ.
U Myint Swe, "ಮ್ಯಾನ್ಮಾರ್ನಲ್ಲಿ ಹೆಚ್ಚುತ್ತಿರುವ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯತೆ ಮತ್ತು ಕೋಮು ಉದ್ವಿಗ್ನತೆಗಳಿಗೆ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯೆಯಾಗಿ, RfP ಮ್ಯಾನ್ಮಾರ್ ಉದ್ದೇಶಿತ ಪ್ರದೇಶಗಳಲ್ಲಿ "ಇತರರನ್ನು ಸ್ವಾಗತಿಸುವ" ಹೊಸ ಯೋಜನೆಯನ್ನು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿತು." ಭಾಗವಹಿಸುವವರು ಸಂಘರ್ಷ ಪರಿಹಾರ ಮತ್ತು ಸಮುದಾಯ ಸೇತುವೆ ನಿರ್ಮಾಣ ಚಟುವಟಿಕೆಗಳನ್ನು ಸಿದ್ಧಪಡಿಸಿದರು. 28-29 ಮಾರ್ಚ್ 2016 ರಂದು, ಆರ್ಎಫ್ಪಿ ಮ್ಯಾನ್ಮಾರ್‌ನ ಅಧ್ಯಕ್ಷ ಯು ಮೈಂಟ್ ಸ್ವೆ ಮತ್ತು ಆರ್ಎಫ್ಪಿ ಇಂಟರ್‌ನ್ಯಾಶನಲ್‌ನ ಡೆಪ್ಯುಟಿ ಸೆಕ್ರೆಟರಿ ಜನರಲ್ ರೆವ್. ಕ್ಯೋಯಿಚಿ ಸುಗಿನೊ ಅವರು ಮ್ಯಾನ್ಮಾರ್‌ನ ರಾಖೈನ್ ರಾಜ್ಯದ ಸಿಟ್ವೆಗೆ "ಪ್ರಮುಖ ಅಂತರ-ಕೋಮು ಹಿಂಸಾಚಾರದ ದೃಶ್ಯ" ಕ್ಕೆ ಭೇಟಿ ನೀಡಿದರು.
ರೋಹಿಂಗ್ಯಾ ಅಲ್ಪಸಂಖ್ಯಾತರ ಮೇಲೆ ಉಗ್ರಗಾಮಿ ಬೌದ್ಧರ ಉದ್ದೇಶಪೂರ್ವಕ ಕಿರುಕುಳವನ್ನು ಗಮನದಲ್ಲಿಟ್ಟುಕೊಂಡು "ಕೋಮು ಹಿಂಸಾಚಾರ" ದ ಬಗ್ಗೆ ಬ್ಲಾಂಡ್ ಭಾಷೆಯನ್ನು ಬರ್ಮಾ ಮುಸ್ಲಿಮರು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಬೆಂಬಲಿಸುವುದಿಲ್ಲ. ಅಲ್ ಹಾಜ್ ಯು ಆಯೆ ಲ್ವಿನ್, "ಆರ್ಎಫ್ಪಿ ರೋಹಿಂಗ್ಯಾಗಳನ್ನು ಮಾನವೀಯ ನೆಲೆಯಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರವಲ್ಲದೆ ಅಂತರರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ನಿಯಮಗಳು ಮತ್ತು ಮಾನದಂಡಗಳಿಗೆ ಸಮನಾದ ಕಾನೂನುಗಳಿಗೆ ಅನುಸಾರವಾಗಿ ನ್ಯಾಯಯುತವಾಗಿ ಮತ್ತು ನ್ಯಾಯಯುತವಾಗಿ ಪರಿಗಣಿಸಲು ಅರ್ಹರು ಎಂದು ಮ್ಯಾನ್ಮಾರ್ ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಂಡಿದೆ. ಆರ್ಎಫ್ಪಿ ಮ್ಯಾನ್ಮಾರ್ ಕಾನೂನು ಮತ್ತು ಮಾನವ ಹಕ್ಕುಗಳ ಆಳ್ವಿಕೆಯಲ್ಲಿ ಡಾವ್ ಆಂಗ್ ಸಾನ್ ಸೂಕಿ ಸರ್ಕಾರವನ್ನು ಬೆಂಬಲಿಸುತ್ತದೆ. ಕ್ರಮೇಣ, ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ, ಮಾನವ ಹಕ್ಕು ಮತ್ತು ಜನಾಂಗ ಮತ್ತು ಧರ್ಮದ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ತಾರತಮ್ಯವನ್ನು ಅನುಸರಿಸುತ್ತದೆ.
ದೃಷ್ಟಿಕೋನ ಮತ್ತು ಸಂದೇಶಗಳ ಇಂತಹ ವ್ಯತ್ಯಾಸಗಳು ಮ್ಯಾನ್ಮಾರ್ನಲ್ಲಿ ಶಾಂತಿಗಾಗಿ ಧರ್ಮಗಳನ್ನು ನಿಲ್ಲಿಸಲಿಲ್ಲ. ಒಬ್ಬ ಪಾವತಿಸಿದ ಸಿಬ್ಬಂದಿ ಸದಸ್ಯರೊಂದಿಗೆ ಆದರೆ ಯಾವುದೇ ಸರ್ಕಾರದ ಬೆಂಬಲವಿಲ್ಲದೆ, 2014 ರಲ್ಲಿ ಮಹಿಳಾ ಸಬಲೀಕರಣ ವಿಭಾಗವು ಗ್ಲೋಬಲ್ ವುಮೆನ್ ಆಫ್ ಫೇಯ್ತ್ ನೆಟ್‌ವರ್ಕ್‌ನೊಂದಿಗೆ ಸಂಯೋಜಿತವಾಗಿರುವ “ವಿಮೆನ್ ಆಫ್ ಫೇತ್ ನೆಟ್‌ವರ್ಕ್” ಅನ್ನು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿತು. 2015 ರಲ್ಲಿ ಯುವ ಮತ್ತು ಮಹಿಳಾ ಗುಂಪುಗಳು ಜನಾಂಗೀಯವಾಗಿ ಧ್ರುವೀಕರಣಗೊಂಡ ರಾಖೈನ್ ರಾಜ್ಯದಲ್ಲಿನ ಮೆಕ್ಟಿಲಾದಲ್ಲಿ ಪ್ರವಾಹಕ್ಕೆ ಸ್ವಯಂಸೇವಕ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯೆಯನ್ನು ಆಯೋಜಿಸಿದವು. ಸದಸ್ಯರು ಮ್ಯಾನ್ಮಾರ್ ಇನ್ಸ್ಟಿಟ್ಯೂಟ್ ಆಫ್ ಥಿಯಾಲಜಿ ಆಯೋಜಿಸಿದ ಕಾರ್ಯಾಗಾರಗಳನ್ನು ನಡೆಸಿದರು ಮತ್ತು ಪ್ರವಾದಿಯವರ ಜನ್ಮದಿನದ ಆಚರಣೆಗಳು ಮತ್ತು ಹಿಂದೂ ದೀಪಾವಳಿ ಸೇರಿದಂತೆ ಪರಸ್ಪರರ ಧಾರ್ಮಿಕ ಆಚರಣೆಗಳಲ್ಲಿ ಭಾಗವಹಿಸಿದರು.
ಅವರ ಸಹೋದ್ಯೋಗಿ ಯು ಮೈಂಟ್ ಸ್ವೆ ಜೊತೆಗೆ, ಅಲ್ ಹಾಜ್ ಯು ಆಯೆ ಲ್ವಿನ್ ಅವರು ವಿವಾದಾತ್ಮಕ ಹೊಸ ಸಲಹಾ ಆಯೋಗವನ್ನು ಸೇರಲು ಕೇಳಿಕೊಂಡಿದ್ದಾರೆ, ಅದು ರೋಹಿಂಗ್ಯಾ ಪ್ರಶ್ನೆ ಸೇರಿದಂತೆ "ರಾಖೈನ್ ಸಮಸ್ಯೆಗಳನ್ನು" ನಿರ್ಣಯಿಸುವ ಕಾರ್ಯವನ್ನು ವಹಿಸಿದೆ ಮತ್ತು ಸಮಸ್ಯೆಯನ್ನು ಒತ್ತಿಹೇಳದ ಕಾರಣದಿಂದ ಕೆಲವರು ತಪ್ಪಿತಸ್ಥರಾಗಿದ್ದಾರೆ. ರೋಹಿಂಗ್ಯಾಗಳ ಹಕ್ಕುಗಳನ್ನು ಗುರಿಯಾಗಿಸುವ ಸಮಸ್ಯಾತ್ಮಕ ಜನಾಂಗ ಮತ್ತು ಧರ್ಮದ ಕಾನೂನುಗಳು. (ಅಕ್ಬರ್ 2016) ಆದಾಗ್ಯೂ, ಸಮಸ್ಯಾತ್ಮಕ ಜನಾಂಗ ಮತ್ತು ಧರ್ಮದ ಕಾನೂನುಗಳನ್ನು ನಿರಾಕರಿಸುವ ಪುಸ್ತಕವನ್ನು ತನ್ನ ಸ್ವಂತ ಖರ್ಚಿನಲ್ಲಿ ಬರೆದು ವಿತರಿಸಿದ್ದೇನೆ ಎಂದು ಆಯ್ ಲ್ವಿನ್ ನನಗೆ ಹೇಳಿದರು. ಇಸ್ಲಾಮೋಫೋಬಿಯಾದ ಹೆಚ್ಚಳಕ್ಕೆ ಆಧಾರವಾಗಿರುವ ಕೆಲವು ನಂಬಿಕೆಗಳನ್ನು ಕೆಡವಲು, ಅವರು ತಮ್ಮ ಬೌದ್ಧ ಸಹೋದ್ಯೋಗಿಗಳಿಗೆ ಧೈರ್ಯ ತುಂಬಲು ನೋಡಿದರು. ಮುಸ್ಲಿಮರು ಅನಿವಾರ್ಯವಾಗಿ ಬೌದ್ಧ ರಾಷ್ಟ್ರಗಳನ್ನು ವಶಪಡಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ ಎಂಬ ವ್ಯಾಪಕವಾಗಿ ಹಂಚಿಕೊಂಡ ಐತಿಹಾಸಿಕ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವನ್ನು ಸ್ಪರ್ಧಿಸುತ್ತಾ, ಸರಿಯಾಗಿ ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಂಡ ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ "ದವಾ" ಅಥವಾ ಮಿಷನರಿ ಚಟುವಟಿಕೆಯು ಬಲವಂತವನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿರುವುದಿಲ್ಲ ಎಂದು ಅವರು ಪ್ರದರ್ಶಿಸಿದರು.
ಶಾಂತಿ ಭಾಗವಹಿಸುವವರಿಗಾಗಿ ಧರ್ಮಗಳು ಸಹ ಹಲವಾರು ಪಾಲುದಾರಿಕೆಗಳನ್ನು ಆಂಕರ್ ಮಾಡಲು ಸಹಾಯ ಮಾಡಿತು. ಉದಾಹರಣೆಗೆ, 2013 ರಲ್ಲಿ ಇಂಟರ್ನ್ಯಾಷನಲ್ ನೆಟ್‌ವರ್ಕ್ ಆಫ್ ಎಂಗೇಜ್ಡ್ ಬೌದ್ಧರ (INEB), ಇಂಟರ್ನ್ಯಾಷನಲ್ ಮೂವ್‌ಮೆಂಟ್ ಫಾರ್ ಎ ಜಸ್ಟ್ ವರ್ಲ್ಡ್ (JUST), ಮತ್ತು ರಿಲಿಜನ್ಸ್ ಫಾರ್ ಪೀಸ್ (RfP) ಪರವಾಗಿ ಶ್ರೀ. ಆಯ್ ಲ್ವಿನ್ ಅವರು ಮುಸ್ಲಿಂ ಮತ್ತು ಬೌದ್ಧ ನಾಯಕರ ಒಕ್ಕೂಟವನ್ನು ಕರೆಯಲು ಸಹಾಯ ಮಾಡಿದರು. 2006 ರ ದುಸಿತ್ ಘೋಷಣೆಯನ್ನು ಅನುಮೋದಿಸಲು ಪ್ರದೇಶದ ಸುತ್ತಮುತ್ತಲಿನ ಜನರು ಒಟ್ಟಾಗಿ ಸೇರುತ್ತಾರೆ. ರಾಜಕಾರಣಿಗಳು, ಮಾಧ್ಯಮಗಳು ಮತ್ತು ಶಿಕ್ಷಣತಜ್ಞರು ಧಾರ್ಮಿಕ ಭಿನ್ನಾಭಿಪ್ರಾಯದ ಬಗ್ಗೆ ನ್ಯಾಯಯುತ ಮನಸ್ಸು ಮತ್ತು ಗೌರವವನ್ನು ಹೊಂದಿರಬೇಕು ಎಂದು ಘೋಷಣೆ ಕರೆದಿದೆ. (ಸಂಸತ್ತಿನ ಬ್ಲಾಗ್ 2013)
2014 ರಲ್ಲಿ ಮಕ್ಕಳ ರಕ್ಷಣೆ, ಬದುಕುಳಿಯುವಿಕೆ ಮತ್ತು ಶಿಕ್ಷಣದ ಬೆಂಬಲಕ್ಕಾಗಿ ಮಕ್ಕಳಿಗಾಗಿ ಇಂಟರ್‌ಫೇತ್ ಒಗ್ಗೂಡಿತು. ಮತ್ತು ಶಾಂತಿಗಾಗಿ ಧರ್ಮದ ಪಾಲುದಾರ ರತನ ಮೆಟ್ಟಾ ಸಂಘಟನೆಯ (RMO) ಬೆಂಬಲದೊಂದಿಗೆ ಈ ಗುಂಪಿನ ಬೌದ್ಧ, ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್, ಹಿಂದೂ ಮತ್ತು ಮುಸ್ಲಿಂ ಸದಸ್ಯರು 2015 ರ ಚುನಾವಣೆಯ ಮೊದಲು ಧಾರ್ಮಿಕ ಮತ್ತು ಜನಾಂಗೀಯ ವೈವಿಧ್ಯತೆಯನ್ನು ಗೌರವಿಸುವ ಸಹಿಷ್ಣು ಸಮಾಜವನ್ನು ರೂಪಿಸುವ ಹೇಳಿಕೆಯನ್ನು ನೀಡಿದರು. UNICEF ನ ಬರ್ಟ್ರಾಂಡ್ ಬೈನ್ವೆಲ್ ಕಾಮೆಂಟ್ ಮಾಡಿದ್ದಾರೆ: “ಮ್ಯಾನ್ಮಾರ್‌ನ ಹೆಚ್ಚಿನ ಭವಿಷ್ಯವು ಈಗ ಮಕ್ಕಳಿಗಾಗಿ ಮ್ಯಾನ್ಮಾರ್ ಸಮಾಜವು ಏನು ಮಾಡಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗುತ್ತದೆ ಎಂಬುದರ ಮೇಲೆ ಅವಲಂಬಿತವಾಗಿದೆ. ಮುಂಬರುವ ಚುನಾವಣೆಗಳು ಮಕ್ಕಳಿಗಾಗಿ ಹೊಸ ನೀತಿಗಳು, ಗುರಿಗಳು ಮತ್ತು ಸಂಪನ್ಮೂಲಗಳಿಗೆ ಬದ್ಧರಾಗಲು ಪರಿಪೂರ್ಣ ಕ್ಷಣವಾಗಿದೆ, ಆದರೆ ಅವರ ಸಾಮರಸ್ಯದ ಬೆಳವಣಿಗೆಗೆ ಅಗತ್ಯವಾದ ಶಾಂತಿ ಮತ್ತು ಸಹಿಷ್ಣುತೆಯ ಮೌಲ್ಯಗಳನ್ನು ಒತ್ತಿಹೇಳುತ್ತದೆ.
ಬರ್ಮೀಸ್ ಯುವಕರು ಶಾಂತಿಗಾಗಿ ಧರ್ಮಗಳಲ್ಲಿ ತೊಡಗಿಸಿಕೊಂಡಿದ್ದಾರೆ “ಜಾಗತಿಕ ಇಂಟರ್‌ಫೇತ್ ಯೂತ್ ನೆಟ್‌ವರ್ಕ್”, ಪೀಸ್ ಪಾರ್ಕ್‌ಗಳು, ಮಾನವ ಹಕ್ಕುಗಳ ಶಿಕ್ಷಣ ಮತ್ತು ಜಾಗತಿಕ ನಿಶ್ಚಿತಾರ್ಥ ಮತ್ತು ಸಾಮಾಜಿಕ ಚಲನಶೀಲತೆಯ ವಾಹನವಾಗಿ ಯುವ ವಿನಿಮಯಕ್ಕೆ ಅವಕಾಶಗಳನ್ನು ರಚಿಸುವಂತೆ ಕರೆ ನೀಡಿದರು. ಏಷ್ಯನ್ ಯುವ ಸದಸ್ಯರು "ಏಷ್ಯಾದ ಧರ್ಮಗಳು ಮತ್ತು ಸಂಸ್ಕೃತಿಗಳ ತುಲನಾತ್ಮಕ ಅಧ್ಯಯನ ಕೇಂದ್ರ"ವನ್ನು ಪ್ರಸ್ತಾಪಿಸಿದರು. [10]
ಬಹುಶಃ ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಯುವಜನರಿಗೆ, ಬರ್ಮಾ ಸಮಾಜದ ತೆರೆಯುವಿಕೆಯು ಭರವಸೆಯ ಸಮಯವನ್ನು ನೀಡುತ್ತದೆ. ಆದರೆ ಇದಕ್ಕೆ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯೆಯಾಗಿ, ವೈವಿಧ್ಯಮಯ ಧಾರ್ಮಿಕ ಮುಖಂಡರು ಶಾಂತಿ, ನ್ಯಾಯ ಮತ್ತು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಗಾಗಿ ತಮ್ಮ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಗಳನ್ನು ಸಹ ನೀಡುತ್ತಿದ್ದಾರೆ. ಅವರಲ್ಲಿ ಅನೇಕರು ಬರ್ಮಾದ ಹೋರಾಟದ ನೈತಿಕ ಆರ್ಥಿಕತೆಯಲ್ಲಿ ಹೂಡಿಕೆ ಮಾಡಲು ಸಂಪನ್ಮೂಲಗಳ ಜೊತೆಗೆ ಜಾಗತಿಕ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಗಳನ್ನು ತರುತ್ತಾರೆ. ಕೆಲವು ಉದಾಹರಣೆಗಳು ಅನುಸರಿಸುತ್ತವೆ.
ಶಾಂತಿಯ ಉದ್ಯಮಿಗಳು: ಬೌದ್ಧ ಮತ್ತು ಮುಸ್ಲಿಂ ಉಪಕ್ರಮಗಳು
ಧರ್ಮ ಮಾಸ್ಟರ್ ಹ್ಸಿನ್ ತಾವೊ
ಮಾಸ್ಟರ್ ಹ್ಸಿನ್ ಟಾವೊ ಅವರು ಮೇಲಿನ ಬರ್ಮಾದಲ್ಲಿ ಜನಾಂಗೀಯ ಚೀನೀ ಪೋಷಕರಿಗೆ ಜನಿಸಿದರು ಆದರೆ ಹುಡುಗನಾಗಿ ತೈವಾನ್‌ಗೆ ತೆರಳಿದರು. ಅವರು ಚಾನ್‌ನ ಮೂಲ ಅಭ್ಯಾಸದೊಂದಿಗೆ ಬೌದ್ಧ ಗುರುವಾದ ಕಾರಣ, ಅವರು ಥೇರವಾಡ ಮತ್ತು ವಜ್ರಯಾನ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳೊಂದಿಗೆ ಸಂಪರ್ಕವನ್ನು ಉಳಿಸಿಕೊಂಡರು, ಇದನ್ನು ಬರ್ಮಾದ ಸರ್ವೋಚ್ಚ ಪಿತಾಮಹ ಮತ್ತು ಟಿಬೆಟಿಯನ್ ಬೌದ್ಧಧರ್ಮದ ನ್ಯಿಂಗ್ಮಾ ಕಥೋಕ್ ವಂಶಸ್ಥರು ಗುರುತಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಅವರು ಎಲ್ಲಾ ಬೌದ್ಧ ಶಾಲೆಗಳ ಸಾಮಾನ್ಯ ನೆಲೆಯನ್ನು ಒತ್ತಿಹೇಳುತ್ತಾರೆ, ಅವರು ಅಭ್ಯಾಸದ ಒಂದು ರೂಪವನ್ನು "ಮೂರು ವಾಹನಗಳ ಏಕತೆ" ಎಂದು ಉಲ್ಲೇಖಿಸುತ್ತಾರೆ.
1985 ರಲ್ಲಿ ವಿಸ್ತೃತ ಹಿಮ್ಮೆಟ್ಟುವಿಕೆಯಿಂದ ಹೊರಹೊಮ್ಮಿದ ನಂತರ ಮಾಸ್ಟರ್ ಟಾವೊ ಅವರು ಮಠವನ್ನು ಕಂಡುಕೊಂಡಿದ್ದಾರೆ ಮಾತ್ರವಲ್ಲದೆ ಅಂತರ ಕೋಮು ಸಾಮರಸ್ಯವನ್ನು ಉತ್ತೇಜಿಸಲು ವಿನ್ಯಾಸಗೊಳಿಸಲಾದ ದಾರ್ಶನಿಕ ಶಾಂತಿ-ನಿರ್ಮಾಣ ಯೋಜನೆಗಳ ಒಂದು ಶ್ರೇಣಿಯನ್ನು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಅವರು ತಮ್ಮ ವೆಬ್‌ಸೈಟ್‌ನಲ್ಲಿ ಹೇಳುವಂತೆ, “ಯುದ್ಧ ವಲಯದಲ್ಲಿ ಬೆಳೆದ ನಾನು, ಸಂಘರ್ಷದಿಂದ ಉಂಟಾದ ದುಃಖದ ನಿವಾರಣೆಗೆ ನನ್ನನ್ನು ಅರ್ಪಿಸಿಕೊಳ್ಳಬೇಕು. ಯುದ್ಧವು ಎಂದಿಗೂ ಶಾಂತಿಯನ್ನು ತರಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ; ದೊಡ್ಡ ಶಾಂತಿ ಮಾತ್ರ ದೊಡ್ಡ ಸಂಘರ್ಷಗಳನ್ನು ಪರಿಹರಿಸಲು ಸಮರ್ಥವಾಗಿದೆ. [11]
ಶಾಂತ, ಆತ್ಮವಿಶ್ವಾಸ ಮತ್ತು ಸಹಾನುಭೂತಿಯನ್ನು ಹೊರಹಾಕುತ್ತಾ, ಮಾಸ್ಟರ್ ಟಾವೊ ಸ್ನೇಹಿತರನ್ನು ಮಾಡಲು ಸರಳವಾಗಿ ಕೆಲಸ ಮಾಡುತ್ತಾನೆ. ಅವರು ಅಂತರಧರ್ಮೀಯ ಏಕತೆಯ ರಾಯಭಾರಿಯಾಗಿ ವ್ಯಾಪಕವಾಗಿ ಪ್ರಯಾಣಿಸುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಎಲಿಜಾ ಇನ್ಸ್ಟಿಟ್ಯೂಟ್ನೊಂದಿಗೆ ಸಂಯೋಜಿತರಾಗಿದ್ದಾರೆ. 1997 ರಲ್ಲಿ ರಬ್ಬಿ ಡಾ. ಅಲೋನ್ ಗೊಶೆನ್-ಗಾಟ್‌ಸ್ಟೈನ್ ಸ್ಥಾಪಿಸಿದ ಎಲಿಜಾ "ಶೈಕ್ಷಣಿಕ ವೇದಿಕೆಯಿಂದ ಅಂತರಧರ್ಮದ ಕೆಲಸವನ್ನು ಸಮೀಪಿಸುತ್ತಾನೆ", ಸಾಮಾಜಿಕ ನ್ಯಾಯದ ಮೇಲಿನ-ಕೆಳಗಿನ ವಿಧಾನದೊಂದಿಗೆ, "ಧರ್ಮಗಳ ಮುಖ್ಯಸ್ಥರಿಂದ ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿ, ವಿದ್ವಾಂಸರೊಂದಿಗೆ ಮುಂದುವರಿಯುತ್ತಾ ಮತ್ತು ಸಮುದಾಯವನ್ನು ದೊಡ್ಡದಾಗಿ ತಲುಪುತ್ತಾನೆ. ” ವರ್ಲ್ಡ್ ಪಾರ್ಲಿಮೆಂಟ್ ಆಫ್ ರಿಲಿಜನ್ಸ್ ಸಮ್ಮೇಳನಗಳಲ್ಲಿ ಮಾಸ್ಟರ್ ಟಾವೊ ಅವರು ಪ್ಯಾನೆಲ್ ಚರ್ಚೆಗಳನ್ನು ನಡೆಸಿದರು. 2016 ರ ಬೇಸಿಗೆಯ ಕೊನೆಯಲ್ಲಿ ಅಂತರ್ಧರ್ಮೀಯ ಮಾತುಕತೆಗಳ ಸರಣಿಯ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ ನಾನು ಅವರನ್ನು ವಿಶ್ವಸಂಸ್ಥೆಯಲ್ಲಿ ಭೇಟಿಯಾದೆ.
ಅವರು ಮುಸ್ಲಿಂ-ಬೌದ್ಧ ಸಂವಾದ ಸರಣಿಯನ್ನು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದರು, ಅವರ ವೆಬ್‌ಸೈಟ್ ಪ್ರಕಾರ "ಒಂಬತ್ತು ವಿವಿಧ ನಗರಗಳಲ್ಲಿ ಹತ್ತು ಬಾರಿ ನಡೆಸಲಾಗಿದೆ." [12] ಅವರು ಮುಸ್ಲಿಮರನ್ನು "ರಾಜಕೀಯಗೊಳಿಸದಿದ್ದಲ್ಲಿ ಸೌಮ್ಯ ಜನರು" ಮತ್ತು ಟರ್ಕಿಯಲ್ಲಿ ಸ್ನೇಹಿತರನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದಾರೆ. ಅವರು ಇಸ್ತಾನ್‌ಬುಲ್‌ನಲ್ಲಿ "ಬೌದ್ಧ ಧರ್ಮದ ಐದು ನಿಯಮಗಳು" ಪ್ರಸ್ತುತಪಡಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಎಲ್ಲಾ ಧರ್ಮಗಳನ್ನು ಬಾಹ್ಯ ರೂಪಗಳಿಂದ ಭ್ರಷ್ಟಗೊಳಿಸಬಹುದು ಎಂದು ಮಾಸ್ಟರ್ ಟಾವೊ ಗಮನಿಸಿದರು. ಬರ್ಮಾದವರಿಗೆ, ರಾಷ್ಟ್ರೀಯತೆಯು ಜನಾಂಗೀಯ ಗುರುತಿಗಿಂತ ಕಡಿಮೆ ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ ಎಂದು ಅವರು ಹೇಳಿದರು.
2001 ರಲ್ಲಿ ಮಾಸ್ಟರ್ ಟಾವೊ ತೈವಾನ್‌ನಲ್ಲಿ "ಮ್ಯೂಸಿಯಂ ಆಫ್ ವರ್ಲ್ಡ್ ರಿಲಿಜನ್ಸ್" ಅನ್ನು ತೆರೆದರು, "ಜೀವನ ಕಲಿಕೆಯನ್ನು" ಉತ್ತೇಜಿಸಲು ವ್ಯಾಪಕವಾದ ಪಠ್ಯಕ್ರಮದೊಂದಿಗೆ. ಅವರು ದತ್ತಿ ಪ್ರಯತ್ನಗಳನ್ನು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಿದ್ದಾರೆ; ಅವರ ಗ್ಲೋಬಲ್ ಫ್ಯಾಮಿಲಿ ಆಫ್ ಲವ್ ಅಂಡ್ ಪೀಸ್ ಬರ್ಮಾದಲ್ಲಿ ಅನಾಥಾಶ್ರಮವನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಿದೆ ಮತ್ತು ಬರ್ಮಾದ ಶಾನ್ ರಾಜ್ಯದಲ್ಲಿ "ಅಂತರರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಪರಿಸರ ಫಾರ್ಮ್" ಅನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಿದೆ, ಇದು ಜಿಎಂಒ ಅಲ್ಲದ ಬೀಜಗಳು ಮತ್ತು ಸಸ್ಯಗಳನ್ನು ಬಳಸಿಕೊಂಡು ಸಿಟ್ರೊನೆಲ್ಲಾ ಮತ್ತು ವೆಟಿವರ್‌ನಂತಹ ಹೆಚ್ಚಿನ ಮೌಲ್ಯದ ಬೆಳೆಗಳನ್ನು ಬೆಳೆಸುತ್ತದೆ. [13]
ಸಿದ್ಧಾಂತ ಮತ್ತು ಆಚರಣೆಯಲ್ಲಿ ಸಾಮಾಜಿಕ ಮತ್ತು ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಸಾಮರಸ್ಯವನ್ನು ಕಲಿಸಲು ಮಾಸ್ಟರ್ ಹ್ಸಿನ್ ಟಾವೊ ಪ್ರಸ್ತುತ "ವಿಶ್ವ ಧರ್ಮಗಳ ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾನಿಲಯ" ವನ್ನು ಪ್ರಸ್ತಾಪಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಅವರು ನನಗೆ ಹೇಳಿದಂತೆ, “ಈಗ ತಂತ್ರಜ್ಞಾನ ಮತ್ತು ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ಪ್ರಭಾವಗಳು ಎಲ್ಲೆಡೆ ಇವೆ. ಸಾರ್ವಕಾಲಿಕ ಸೆಲ್ ಫೋನ್‌ಗಳಲ್ಲಿ ಎಲ್ಲರೂ. ನಮ್ಮಲ್ಲಿ ಉತ್ತಮ ಗುಣಮಟ್ಟದ ಸಂಸ್ಕೃತಿ ಇದ್ದರೆ ಅದು ಮನಸ್ಸನ್ನು ಶುದ್ಧಗೊಳಿಸುತ್ತದೆ. ಅವರು ಸಂಸ್ಕೃತಿಯನ್ನು ಕಳೆದುಕೊಂಡರೆ ಅವರು ನೈತಿಕತೆ ಮತ್ತು ಸಹಾನುಭೂತಿಯನ್ನು ಕಳೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ. ಆದ್ದರಿಂದ ನಾವು ಶಾಂತಿ ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾಲಯದ ಶಾಲೆಯಲ್ಲಿ ಎಲ್ಲಾ ಪವಿತ್ರ ಗ್ರಂಥಗಳನ್ನು ಕಲಿಸುತ್ತೇವೆ.
ಅನೇಕ ವಿಷಯಗಳಲ್ಲಿ, ಧರ್ಮ ಮಾಸ್ಟರ್‌ನ ಯೋಜನೆಗಳು ಮ್ಯಾನ್ಮಾರ್ ಥಿಯೋಲಾಜಿಕಲ್ ಸೆಮಿನರಿಯ ಜಡ್ಸನ್ ಸಂಶೋಧನಾ ಕೇಂದ್ರದ ಕೆಲಸಕ್ಕೆ ಸಮಾನಾಂತರವಾಗಿ ಚಲಿಸುತ್ತವೆ, ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ಮೊದಲಿನಿಂದ ಪ್ರಾರಂಭಿಸುವ ಹೆಚ್ಚುವರಿ ಸವಾಲನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ.
ಇಮಾಮ್ ಮಲಿಕ್ ಮುಜಾಹಿದ್
ಇಮಾಮ್ ಮಲಿಕ್ ಮುಜಾಹಿದ್ ಸೌಂಡ್‌ವಿಷನ್‌ನ ಸ್ಥಾಪಕ ಅಧ್ಯಕ್ಷರಾಗಿದ್ದಾರೆ. 1988 ರಲ್ಲಿ ಚಿಕಾಗೋದಲ್ಲಿ ಸ್ಥಾಪಿತವಾದ ಇದು ಒಂದು ಲಾಭೋದ್ದೇಶವಿಲ್ಲದ ಸಂಸ್ಥೆಯಾಗಿದ್ದು, ಶಾಂತಿ ಮತ್ತು ನ್ಯಾಯವನ್ನು ಉತ್ತೇಜಿಸುವ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ ರೇಡಿಯೋ ಇಸ್ಲಾಂ ಪ್ರೋಗ್ರಾಮಿಂಗ್ ಸೇರಿದಂತೆ ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ಮಾಧ್ಯಮ ವಿಷಯವನ್ನು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸುತ್ತದೆ. ಇಮಾಮ್ ಮುಜಾಹಿದ್ ಸಂಭಾಷಣೆ ಮತ್ತು ಸಹಕಾರವನ್ನು ಸಕಾರಾತ್ಮಕ ಕ್ರಿಯೆಗೆ ಸಾಧನವಾಗಿ ನೋಡಿದರು. ಚಿಕಾಗೋದಲ್ಲಿ ಅವರು ನಾಗರಿಕ ಬದಲಾವಣೆಗಾಗಿ ಒಟ್ಟಾಗಿ ಕೆಲಸ ಮಾಡುವ ಚರ್ಚ್‌ಗಳು, ಮಸೀದಿಗಳು ಮತ್ತು ಸಿನಗಾಗ್‌ಗಳನ್ನು ಸೇರಿಕೊಂಡರು. ಅವರು ಗಮನಿಸಿದರು “ಇಲಿನಾಯ್ಸ್ ಆರೋಗ್ಯ ರಕ್ಷಣೆಯ ವಿಷಯದಲ್ಲಿ ರಾಜ್ಯಗಳಲ್ಲಿ 47 ನೇ ಸ್ಥಾನದಲ್ಲಿದೆ. ಇಂದು, ಇದು ರಾಷ್ಟ್ರದಲ್ಲಿ ಎರಡನೇ ಸ್ಥಾನವನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ, ಅಂತರ್ಧರ್ಮೀಯ ಸಂವಾದದ ಶಕ್ತಿಗೆ ಧನ್ಯವಾದಗಳು ... ಕ್ರಿಯೆಯಲ್ಲಿ. (ಮುಜಾಹಿದ್ 2011)
ಈ ಸ್ಥಳೀಯ ಪ್ರಯತ್ನಗಳಿಗೆ ಸಮಾನಾಂತರವಾಗಿ, ಇಮಾಮ್ ಮುಜಾಹಿದ್ ಬರ್ಮಾ ಟಾಸ್ಕ್ ಫೋರ್ಸ್‌ನ ಅಧ್ಯಕ್ಷರಾಗಿದ್ದಾರೆ, ಇದು ಎನ್‌ಜಿಒ ಜಸ್ಟೀಸ್ ಫಾರ್ ಆಲ್‌ನ ಮುಖ್ಯ ಕಾರ್ಯಕ್ರಮವಾಗಿದೆ. ಅವರು 1994 ರ "ಜನಾಂಗೀಯ ಶುದ್ಧೀಕರಣ" ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಬೋಸ್ನಿಯನ್ನರ ಪರವಾಗಿ ಅವರ ಹಿಂದಿನ ಪ್ರಯತ್ನಗಳ ಮಾದರಿಯಲ್ಲಿ ಬರ್ಮಾದಲ್ಲಿ ಮುಸ್ಲಿಂ ಅಲ್ಪಸಂಖ್ಯಾತರಿಗೆ ಸಹಾಯ ಮಾಡಲು ವಕಾಲತ್ತು ಅಭಿಯಾನಗಳನ್ನು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಿದ್ದಾರೆ.
ಬರ್ಮಾದಲ್ಲಿನ ಅಲ್ಪಸಂಖ್ಯಾತರ ಹಕ್ಕುಗಳ ಬಗ್ಗೆ, ಮತ್ತು ಹೊಸ ಸರ್ಕಾರದ ಏಪ್ರಿಲ್ 2016 ರ ಉಗ್ರವಾದಿ ಸನ್ಯಾಸಿಗಳ ಪ್ರಸ್ತಾಪಗಳನ್ನು ಟೀಕಿಸುತ್ತಾ, ಇಮಾಮ್ ಮಲಿಕ್ ಬಹುತ್ವ ಮತ್ತು ಧಾರ್ಮಿಕ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯಕ್ಕೆ ಸಂಪೂರ್ಣ ಬೆಂಬಲವನ್ನು ನೀಡುವಂತೆ ಕರೆ ನೀಡಿದರು; "ಇದು ಬರ್ಮಾ ಎಲ್ಲಾ ಬರ್ಮೀಯರಿಗೆ ತೆರೆದಿರುವ ಸಮಯವಾಗಿದೆ." (ಮುಜಾಹಿದ್ 2016)
ಇಮಾಮ್ ಮುಜಾಹಿದ್ ಅವರು 1993 ರ ಪಾರ್ಲಿಮೆಂಟ್ ಆಫ್ ದಿ ವರ್ಲ್ಡ್ಸ್ ರಿಲಿಜನ್ಸ್ ಅನ್ನು ಪುನರುಜ್ಜೀವನಗೊಳಿಸಿದಾಗಿನಿಂದ ಅಂತರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಅಂತರ್ಧರ್ಮೀಯ ಚಳುವಳಿಯೊಂದಿಗೆ ಸಕ್ರಿಯರಾಗಿದ್ದಾರೆ. ಅವರು ಜನವರಿ 2016 ರವರೆಗೆ ಐದು ವರ್ಷಗಳ ಕಾಲ ಸಂಸತ್ತಿನ ಅಧ್ಯಕ್ಷರಾಗಿ ಸೇವೆ ಸಲ್ಲಿಸಿದರು. "ಮಾನವೀಯತೆಯ ಒಳಿತಿಗಾಗಿ ಸಾಮರಸ್ಯದಿಂದ ಕೆಲಸ ಮಾಡುವ ಧರ್ಮಗಳು ಮತ್ತು ರಾಷ್ಟ್ರಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಕಾಳಜಿ ವಹಿಸಲು" ಸಂಸತ್ತು ಕೆಲಸ ಮಾಡುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಎರಡು-ವಾರ್ಷಿಕ ಸಮ್ಮೇಳನಗಳು ಮಾಸ್ಟರ್ ಹ್ಸಿನ್ ಸೇರಿದಂತೆ ಸುಮಾರು 10,000 ವೈವಿಧ್ಯಮಯ ಭಾಗವಹಿಸುವವರನ್ನು ಆಕರ್ಷಿಸುತ್ತವೆ. ಟಾವೊ, ಮೇಲೆ ಗಮನಿಸಿದಂತೆ.
ಮೇ 2015 ರಲ್ಲಿ, ರೋಹಿಂಗ್ಯಾಗಳ ಮ್ಯಾನ್ಮಾರ್‌ನ ಕಿರುಕುಳವನ್ನು ಕೊನೆಗೊಳಿಸಲು ಮೂರು ದಿನಗಳ ಓಸ್ಲೋ ಸಮ್ಮೇಳನದಲ್ಲಿ ಸಂಸತ್ತು ಮೂರು ಬರ್ಮಾ ಸನ್ಯಾಸಿಗಳನ್ನು ಗೌರವಿಸಿತು. ವರ್ಲ್ಡ್ ಹಾರ್ಮನಿ ಪ್ರಶಸ್ತಿಯ ಸಂಘಟಕರು ಬೌದ್ಧರಿಗೆ ಧನಾತ್ಮಕ ಬಲವರ್ಧನೆಯನ್ನು ನೀಡುವ ಗುರಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದಾರೆ ಮತ್ತು ಸನ್ಯಾಸಿ ಯು ವಿರಾತು ಅವರ ಮುಸ್ಲಿಂ ವಿರೋಧಿ ಮಾ ಬಾ ಥಾ ಚಳುವಳಿಯನ್ನು ತಿರಸ್ಕರಿಸಲು ಅವರನ್ನು ಪ್ರೋತ್ಸಾಹಿಸುತ್ತಾರೆ. ಸನ್ಯಾಸಿಗಳೆಂದರೆ ಏಷ್ಯಾ ಲೈಟ್ ಫೌಂಡೇಶನ್ ಸಂಸ್ಥಾಪಕರಾದ ಯು ಸೀಂಡಿತಾ, ಯು ಜಾವ್ತಿಕ್ಕಾ ಮತ್ತು ಯು ವಿತುದ್ದಾ ಅವರು ಮಾರ್ಚ್ 2013 ರ ದಾಳಿಯ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ನೂರಾರು ಮುಸ್ಲಿಂ ಪುರುಷರು, ಮಹಿಳೆಯರು ಮತ್ತು ಮಕ್ಕಳಿಗೆ ಆಶ್ರಯ ನೀಡಿದರು.
ದಲೈ ಲಾಮಾ ಅವರಂತಹ ಬೌದ್ಧ ನಾಯಕರು ಬೌದ್ಧ ಧರ್ಮದ ವಿರೂಪ ಮತ್ತು ರೋಹಿಂಗ್ಯಾಗಳ ಕಿರುಕುಳದ ವಿರುದ್ಧ ಮಾತನಾಡುತ್ತಾರೆ ಎಂದು ಖಚಿತಪಡಿಸಿಕೊಳ್ಳಲು ತೆರೆಮರೆಯಲ್ಲಿ ಕೆಲಸ ಮಾಡಿದ ನಂತರ, ಜುಲೈ 2016 ರಲ್ಲಿ ಸಂಘವನ್ನು (ರಾಜ್ಯ ಬೌದ್ಧ ಮಂಡಳಿ) ಅಂತಿಮವಾಗಿ ತಿರಸ್ಕರಿಸುವುದನ್ನು ನೋಡಿ ಸಂತೋಷವಾಯಿತು. ಮತ್ತು ಮಾ ಬಾ ಥಾ ಉಗ್ರಗಾಮಿಗಳನ್ನು ನಿರಾಕರಿಸಿದರು.
ಪ್ರಶಸ್ತಿ ಪ್ರದಾನ ಸಮಾರಂಭದಲ್ಲಿ ಅವರು ಗಮನಿಸಿದಂತೆ, “ನಾವು ಎಲ್ಲಾ ಜೀವಿಗಳನ್ನು ಪ್ರೀತಿಸಬೇಕು ಮತ್ತು ಕಾಳಜಿ ವಹಿಸಬೇಕು ಎಂದು ಬುದ್ಧ ಘೋಷಿಸಿದರು. ಪ್ರವಾದಿ ಮೊಹಮ್ಮದ್ ಸಲ್ಲಲ್ಲಾಹು ಅಲೈಹಿವಸಲ್ಲಮರು ಹೇಳಿದ್ದು, ನಿನಗಾಗಿ ನೀವು ಬಯಸಿದ್ದನ್ನು ಮತ್ತೊಬ್ಬರಿಗಾಗಿ ಬಯಸದ ಹೊರತು ನಿಮ್ಮಲ್ಲಿ ಯಾರೂ ನಿಜವಾದ ವಿಶ್ವಾಸಿಗಳಲ್ಲ. ಈ ಬೋಧನೆಗಳು ನಮ್ಮ ಎಲ್ಲಾ ನಂಬಿಕೆಗಳ ಹೃದಯಭಾಗದಲ್ಲಿವೆ, ಅಲ್ಲಿ ಧರ್ಮದ ಸೌಂದರ್ಯವು ಬೇರೂರಿದೆ. (ಮಿಜ್ಜಿಮಾ ನ್ಯೂಸ್ ಜೂನ್ 4, 2015)
ಕಾರ್ಡಿನಲ್ ಚಾರ್ಲ್ಸ್ ಮಾಂಗ್ ಬೋ
ಫೆಬ್ರವರಿ 14, 2015 ರಂದು ಪೋಪ್ ಫ್ರಾನ್ಸಿಸ್ ಅವರ ಆದೇಶದಂತೆ ಚಾರ್ಲ್ಸ್ ಮಾಂಗ್ ಬೊ ಬರ್ಮಾದ ಮೊದಲ ಕಾರ್ಡಿನಲ್ ಆದರು. ಸ್ವಲ್ಪ ಸಮಯದ ನಂತರ, ಅವರು ವಾಲ್ ಸ್ಟ್ರೀಟ್ ಜರ್ನಲ್‌ಗೆ "ಧ್ವನಿಯಿಲ್ಲದವರಿಗೆ ಧ್ವನಿಯಾಗಲು" ಬಯಸುತ್ತಾರೆ ಎಂದು ಹೇಳಿದರು. ಅವರು 2015 ರಲ್ಲಿ ಅಂಗೀಕರಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ಜನಾಂಗ ಮತ್ತು ಧರ್ಮದ ಕಾನೂನುಗಳನ್ನು ಸಾರ್ವಜನಿಕವಾಗಿ ವಿರೋಧಿಸಿದರು, "ನಮಗೆ ಶಾಂತಿ ಬೇಕು. ನಮಗೆ ಸಮನ್ವಯ ಬೇಕು. ಭರವಸೆಯ ರಾಷ್ಟ್ರದ ನಾಗರಿಕರಾಗಿ ನಮಗೆ ಹಂಚಿಕೆಯ ಮತ್ತು ಆತ್ಮವಿಶ್ವಾಸದ ಗುರುತಿನ ಅಗತ್ಯವಿದೆ ... ಆದರೆ ಈ ನಾಲ್ಕು ಕಾನೂನುಗಳು ಆ ಭರವಸೆಗೆ ಮರಣದಂಡನೆ ಮಾಡಿದಂತೆ ತೋರುತ್ತಿದೆ.
ಕೇವಲ ಒಂದು ವರ್ಷದ ನಂತರ, ಕಾರ್ಡಿನಲ್ ಬೊ 2016 ರ ಬೇಸಿಗೆಯಲ್ಲಿ ಹೊಸ NLD ಸರ್ಕಾರದ ಚುನಾವಣೆಯ ನಂತರ ಭರವಸೆ ಮತ್ತು ಅವಕಾಶಗಳತ್ತ ಗಮನ ಸೆಳೆಯಲು ಅಂತರರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಪ್ರವಾಸವನ್ನು ಮಾಡಿದರು. ಅವರು ಕೆಲವು ಒಳ್ಳೆಯ ಸುದ್ದಿಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದರು: ದಬ್ಬಾಳಿಕೆಯ ಮಧ್ಯೆ, ಮ್ಯಾನ್ಮಾರ್ನಲ್ಲಿ ಕ್ಯಾಥೋಲಿಕ್ ಚರ್ಚ್ "ಯುವ ಮತ್ತು ರೋಮಾಂಚಕ ಚರ್ಚ್" ಆಯಿತು ಎಂದು ಅವರು ಹೇಳಿದರು. "ಚರ್ಚ್ ಕೇವಲ ಮೂರು ಡಯಾಸಿಸ್‌ಗಳಿಂದ 16 ಡಯಾಸಿಸ್‌ಗಳಿಗೆ ಬೆಳೆದಿದೆ" ಎಂದು ಕಾರ್ಡಿನಲ್ ಬೊ ಹೇಳಿದರು. "100,000 ಜನರಿಂದ, ನಾವು 800,000 ಕ್ಕೂ ಹೆಚ್ಚು ನಿಷ್ಠಾವಂತರಾಗಿದ್ದೇವೆ, 160 ಪಾದ್ರಿಗಳಿಂದ 800 ಪಾದ್ರಿಗಳವರೆಗೆ, 300 ಧಾರ್ಮಿಕರಿಂದ ನಾವು ಈಗ 2,200 ಧಾರ್ಮಿಕರಾಗಿದ್ದೇವೆ ಮತ್ತು ಅವರಲ್ಲಿ 60 ಪ್ರತಿಶತದಷ್ಟು ಜನರು 40 ವರ್ಷಕ್ಕಿಂತ ಕಡಿಮೆ ವಯಸ್ಸಿನವರು."
ಆದಾಗ್ಯೂ, ರೋಹಿಂಗ್ಯಾ ಕಿರುಕುಳದಂತೆಯೇ ಅದೇ ಮಟ್ಟದ ಸಂಕಟವನ್ನು ಉಂಟುಮಾಡದಿದ್ದರೂ, ಬರ್ಮಾದಲ್ಲಿ ಕೆಲವು ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಗುಂಪುಗಳನ್ನು ಗುರಿಯಾಗಿಸಲಾಯಿತು ಮತ್ತು ಕಳೆದ ಹಲವಾರು ವರ್ಷಗಳಲ್ಲಿ ಚರ್ಚ್‌ಗಳನ್ನು ಸುಟ್ಟುಹಾಕಲಾಗಿದೆ. ತನ್ನ 2016 ರ ವಾರ್ಷಿಕ ವರದಿಯಲ್ಲಿ ಇಂಟರ್ನ್ಯಾಷನಲ್ ರಿಲಿಜಿಯಸ್ ಫ್ರೀಡಂನ ಯುಎಸ್ ಕಮಿಷನ್ ಹಲವಾರು ಕಿರುಕುಳದ ಪ್ರಕರಣಗಳನ್ನು ವರದಿ ಮಾಡಿದೆ, ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಕಚಿನ್ ರಾಜ್ಯದಲ್ಲಿ, ಮತ್ತು ಚರ್ಚುಗಳ ಮೇಲೆ ಶಿಲುಬೆಗಳನ್ನು ನಿರ್ಮಿಸುವ ಗುರಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ನೀತಿಗಳು. ದೀರ್ಘಕಾಲದ ಜನಾಂಗೀಯ ಘರ್ಷಣೆಗಳು, "ಸ್ವಭಾವದಲ್ಲಿ ಧಾರ್ಮಿಕವಲ್ಲದಿದ್ದರೂ, ಶುದ್ಧ ನೀರು, ಆರೋಗ್ಯ ರಕ್ಷಣೆ, ಸರಿಯಾದ ನೈರ್ಮಲ್ಯ ಮತ್ತು ನೈರ್ಮಲ್ಯ ಮತ್ತು ಇತರ ಮೂಲಭೂತ ಅವಶ್ಯಕತೆಗಳ ಪ್ರವೇಶವನ್ನು ಸೀಮಿತಗೊಳಿಸುವ ಮೂಲಕ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಸಮುದಾಯಗಳು ಮತ್ತು ಇತರ ನಂಬಿಕೆಗಳ ಮೇಲೆ ಆಳವಾಗಿ ಪ್ರಭಾವ ಬೀರಿವೆ" ಎಂದು USCIRF ಗಮನಿಸಿದೆ. ಕಾರ್ಡಿನಲ್ ಬೋ ಕೂಡ ಭ್ರಷ್ಟಾಚಾರವನ್ನು ಖಂಡಿಸಿದ್ದಾರೆ.
2016 ರ ಧರ್ಮೋಪದೇಶದಲ್ಲಿ ಬೋ ಸೇರಿಸಿದರು, “ನನ್ನ ದೇಶವು ಸುದೀರ್ಘ ರಾತ್ರಿಯ ಕಣ್ಣೀರು ಮತ್ತು ದುಃಖದಿಂದ ಹೊಸ ಉದಯಕ್ಕೆ ಹೊರಹೊಮ್ಮುತ್ತಿದೆ. ರಾಷ್ಟ್ರವಾಗಿ ಶಿಲುಬೆಗೇರಿಸಿದ ನಂತರ, ನಾವು ನಮ್ಮ ಪುನರುತ್ಥಾನವನ್ನು ಪ್ರಾರಂಭಿಸುತ್ತಿದ್ದೇವೆ. ಆದರೆ ನಮ್ಮ ಯುವ ಪ್ರಜಾಪ್ರಭುತ್ವವು ದುರ್ಬಲವಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಮಾನವ ಹಕ್ಕುಗಳ ದುರುಪಯೋಗ ಮತ್ತು ಉಲ್ಲಂಘನೆಯಾಗುತ್ತಲೇ ಇದೆ. ನಾವು ಗಾಯಗೊಂಡ ರಾಷ್ಟ್ರ, ರಕ್ತಸ್ರಾವ ರಾಷ್ಟ್ರ. ಜನಾಂಗೀಯ ಮತ್ತು ಧಾರ್ಮಿಕ ಅಲ್ಪಸಂಖ್ಯಾತರಿಗೆ ಇದು ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಸತ್ಯವಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಅದಕ್ಕಾಗಿಯೇ ಯಾವುದೇ ಸಮಾಜವು ರಾಜಕೀಯ, ಜನಾಂಗೀಯ ಮತ್ತು ಧಾರ್ಮಿಕ ವೈವಿಧ್ಯತೆಯನ್ನು ಗೌರವಿಸದಿದ್ದರೆ ಮತ್ತು ಆಚರಿಸದಿದ್ದರೆ ಅದು ನಿಜವಾದ ಪ್ರಜಾಪ್ರಭುತ್ವ, ಮುಕ್ತ ಮತ್ತು ಶಾಂತಿಯುತವಾಗಿರಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ ಎಂದು ಒತ್ತಿಹೇಳುವ ಮೂಲಕ ನಾನು ತೀರ್ಮಾನಿಸುತ್ತೇನೆ. ಜನಾಂಗ, ಧರ್ಮ ಅಥವಾ ಲಿಂಗವನ್ನು ಲೆಕ್ಕಿಸದೆ ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಮೂಲಭೂತ ಮಾನವ ಹಕ್ಕುಗಳನ್ನು ರಕ್ಷಿಸಿ... ನಾನು ನಂಬುತ್ತೇನೆ, ನಿಜವಾಗಿ, ಅಂತರ್-ಧರ್ಮೀಯ ಸಾಮರಸ್ಯ ಮತ್ತು ಶಾಂತಿಯ ಕೀಲಿಯು ಮಾನವ ಹಕ್ಕುಗಳ ಮೂಲಭೂತವಾದ, ಧರ್ಮದ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯ ಅಥವಾ ಎಲ್ಲರಿಗೂ ನಂಬಿಕೆಯಾಗಿದೆ. (ವರ್ಲ್ಡ್ ವಾಚ್, ಮೇ 2016)
ಕಾರ್ಡಿನಲ್ ಬೋ ಮ್ಯಾನ್ಮಾರ್ ಶಾಂತಿಗಾಗಿ ಧರ್ಮಗಳ ಸಹ-ಸಂಸ್ಥಾಪಕರಾಗಿದ್ದಾರೆ. 2016 ರ ಶರತ್ಕಾಲದಲ್ಲಿ ಅವರು ಇಂಡೋನೇಷ್ಯಾದ ಮಾಜಿ ಅಧ್ಯಕ್ಷರ ಪುತ್ರಿ ಅಲಿಸ್ಸಾ ವಾಹಿದ್ ಅವರೊಂದಿಗೆ ವಾಲ್ ಸ್ಟ್ರೀಟ್ ಜರ್ನಲ್‌ನಲ್ಲಿ (9/27/2016) ಬರ್ಮಾ ಮತ್ತು ಇಂಡೋನೇಷ್ಯಾ ಎರಡರಲ್ಲೂ ಧಾರ್ಮಿಕ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯಕ್ಕಾಗಿ ಕರೆ ನೀಡುವ ಪ್ರಬಲ ಆಪ್ ಎಡ್‌ನ ಸಹ-ಲೇಖಕರಾಗಿ ಸೇರಿಕೊಂಡರು. ಅವರು ತಮ್ಮ ದೇಶಗಳನ್ನು ನಿಯಂತ್ರಿಸಲು ಬಯಸುವ ಮಿಲಿಟರಿ ಹಿತಾಸಕ್ತಿಗಳ ವಿರುದ್ಧ ಎಚ್ಚರಿಕೆ ನೀಡಿದರು ಮತ್ತು ಗುರುತಿನ ದಾಖಲೆಗಳಿಂದ "ಧರ್ಮ" ವನ್ನು ತೆಗೆದುಹಾಕಲು ಕರೆ ನೀಡಿದರು. ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್-ಮುಸ್ಲಿಂ ಪಾಲುದಾರಿಕೆಯಾಗಿ ಅವರು ಎಲ್ಲಾ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳನ್ನು ಸಮಾನವಾಗಿ ರಕ್ಷಿಸಲು ತಮ್ಮ ಎರಡೂ ಧಾರ್ಮಿಕ ವ್ಯವಹಾರಗಳ ಸಚಿವಾಲಯಗಳನ್ನು ಸುಧಾರಿಸಬೇಕೆಂದು ಕರೆ ನೀಡಿದರು. ಇದಲ್ಲದೆ, ಅವರು ಸೇರಿಸಿದರು, “ಕಾನೂನು ಜಾರಿಯು ಅಲ್ಪಸಂಖ್ಯಾತರನ್ನು ದಮನ ಮಾಡುವುದಾದರೂ ಸಾಮಾಜಿಕ ಸಾಮರಸ್ಯಕ್ಕೆ ಆದ್ಯತೆ ನೀಡಿದೆ. ಧಾರ್ಮಿಕ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯವನ್ನು ಮಾನವ ಹಕ್ಕು ಎಂದು ರಕ್ಷಿಸಲು ಈ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವನ್ನು ಹೊಸ ಆದ್ಯತೆಯಿಂದ ಬದಲಾಯಿಸಬೇಕು…” (ವಾಲ್ ಸ್ಟ್ರೀಟ್ ಜರ್ನಲ್, ಸೆಪ್ಟೆಂಬರ್ 27, 2016)
ಪಾಲುದಾರಿಕೆಗಳು ಮತ್ತು ಬೆಂಬಲ
ಆಸ್ಟ್ರಿಯಾ, ಸ್ಪೇನ್ ಮತ್ತು ಸೌದಿ ಅರೇಬಿಯಾದಿಂದ ಸ್ಥಾಪಿತವಾದ, ಕಿಂಗ್ ಅಬ್ದುಲ್ಲಾ ಬಿನ್ ಅಬ್ದುಲ್ಲಾಜಿಜ್ ಇಂಟರ್‌ರಿಲಿಜಿಯಸ್ ಮತ್ತು ಇಂಟರ್‌ಕಲ್ಚರಲ್ ಡೈಲಾಗ್ ಇಂಟರ್‌ನ್ಯಾಶನಲ್ ಸೆಂಟರ್ (KAICIID) ಶಾಂತಿಗಾಗಿ ವಿಶ್ವ ಧರ್ಮಗಳು ಮತ್ತು ಧರ್ಮಗಳ ಸಂಸತ್ತು ಆಯೋಜಿಸಿದ ಕಾರ್ಯಕ್ರಮಗಳನ್ನು ಬೆಂಬಲಿಸಿದೆ. ಅವರು ಸೆಪ್ಟೆಂಬರ್ 2015 ರ ಗ್ರೀಸ್‌ನಲ್ಲಿ ಮುಸ್ಲಿಮರು ಮತ್ತು ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ನರ ನಡುವಿನ ಸಂವಾದದಂತಹ ಹಲವಾರು ಸಮ್ಮೇಳನಗಳ ಜೊತೆಗೆ "ಮ್ಯಾನ್ಮಾರ್ನಲ್ಲಿ ಯುವಕರಿಗೆ ಮೂರು ತಿಂಗಳ ತರಬೇತಿ ಕಾರ್ಯಕ್ರಮವನ್ನು ಬೆಂಬಲಿಸಿದ್ದಾರೆ, ಇದು ಧಾರ್ಮಿಕ ಪೂಜಾ ಸ್ಥಳಗಳಿಗೆ ಭೇಟಿ ನೀಡುತ್ತದೆ". ಆರ್ಯ ಸಮಾಜದ ಸಹಭಾಗಿತ್ವದಲ್ಲಿ, KAICIID ಭಾರತದಲ್ಲಿ "ಇಮೇಜ್ ಆಫ್ ದಿ ಅದರ್" ಕುರಿತು ಸಮ್ಮೇಳನವನ್ನು ಪ್ರಸ್ತುತಪಡಿಸಿತು, ಅದು "ಸ್ಪರ್ಧಾತ್ಮಕ ಚೌಕಟ್ಟುಗಳನ್ನು" ತಪ್ಪಿಸಲು ಶಾಂತಿ ಶಿಕ್ಷಣ ಮತ್ತು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯೊಂದಿಗೆ ಅಂತರ್ಧರ್ಮೀಯ ಕಾರ್ಯಕ್ರಮಗಳ ಏಕೀಕರಣವನ್ನು ಶಿಫಾರಸು ಮಾಡಿದೆ. ಭಾಗವಹಿಸುವವರು ಸಂವಹನ ಮತ್ತು ಹೆಚ್ಚಿನ ಅನುವಾದ ಮತ್ತು ಶಿಕ್ಷಕರ ತರಬೇತಿಗೆ ಸಹಾಯ ಮಾಡಲು ಧಾರ್ಮಿಕ ಪದಗಳ ಗ್ಲಾಸರಿಯನ್ನು ಸಹ ಕರೆದರು.
ಏಪ್ರಿಲ್ 2015 ರಲ್ಲಿ KAICIID ಆಸಿಯಾನ್ ಮತ್ತು ಇತರ ಅಂತರ್ ಸರ್ಕಾರಿ ಸಂಸ್ಥೆಗಳು, ಪ್ರಾದೇಶಿಕ ಮಾನವೀಯ ಮತ್ತು ಮಾನವ ಹಕ್ಕುಗಳ ಸಂಸ್ಥೆಗಳು, ಪ್ರಾದೇಶಿಕ ವ್ಯಾಪಾರ ಸಮುದಾಯ ಮತ್ತು ಪ್ರಾದೇಶಿಕ ನಂಬಿಕೆಯ ನಾಯಕರ ಸಭೆಯನ್ನು ಸಹ-ಸಂಘಟಿಸಿತು, ಮಲೇಷ್ಯಾದಲ್ಲಿ "ನಾಗರಿಕ ಸಮಾಜ ಸಂಸ್ಥೆಗಳು ಮತ್ತು ಧಾರ್ಮಿಕ ಮುಖಂಡರಿಗೆ ಕೊಡುಗೆ ನೀಡುವ ಮಾರ್ಗಗಳನ್ನು ಚರ್ಚಿಸಲು" ಮ್ಯಾನ್ಮಾರ್ ಮತ್ತು ಪ್ರದೇಶದಲ್ಲಿ ಬೌದ್ಧ-ಮುಸ್ಲಿಂ ಸಂಬಂಧಗಳನ್ನು ಸುಧಾರಿಸಿದೆ… ಒಂದು ಹೇಳಿಕೆಯಲ್ಲಿ, ದುಂಡುಮೇಜಿನ ಸಭೆಯು "ಆಸಿಯಾನ್ ಮಾನವ ಹಕ್ಕುಗಳ ಘೋಷಣೆಯು ಧರ್ಮದ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯದ ಹಕ್ಕಿನ ರಕ್ಷಣೆಯನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿರುವುದರಿಂದ, ಅಂತರಧರ್ಮದ ನಿಶ್ಚಿತಾರ್ಥ ಮತ್ತು ಸಂವಾದವನ್ನು ಸುಗಮಗೊಳಿಸುವ ನಿರಂತರ ಅವಶ್ಯಕತೆಯಿದೆ" ಎಂದು ನೆನಪಿಸಿತು. ಮ್ಯಾನ್ಮಾರ್ ಮತ್ತು ವಿಶಾಲ ಪ್ರದೇಶದ ಒಳಗೆ”. (KAIICID, ಏಪ್ರಿಲ್ 17, 2015)
KAICIID ಫೆಲೋಶಿಪ್ ಮತ್ತು ಪ್ರಶಸ್ತಿಗಳ ಮೂಲಕ ಸಾಮಾಜಿಕವಾಗಿ ತೊಡಗಿಸಿಕೊಂಡಿರುವ ಧಾರ್ಮಿಕ ಮುಖಂಡರನ್ನು ಬೆಂಬಲಿಸಿದೆ. ಬರ್ಮಾದ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ, ಧಾರ್ಮಿಕ ಬಹುತ್ವವನ್ನು ಉತ್ತೇಜಿಸಲು ಸಿದ್ಧವಾಗಿರುವ ಯುವ ಬೌದ್ಧ ನಾಯಕರನ್ನು ಗುರುತಿಸುವುದು ಇದರ ಅರ್ಥವಾಗಿದೆ.[14] (ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಶ್ರೀಲಂಕಾದ ಕೆಲಾನಿಯಾ ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾನಿಲಯದ ಬೌದ್ಧ ಮತ್ತು ಪಾಲಿ ಅಧ್ಯಯನಗಳ ಸ್ನಾತಕೋತ್ತರ ಸಂಸ್ಥೆಯಲ್ಲಿ ಡಾಕ್ಟರೇಟ್‌ಗಾಗಿ ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡುತ್ತಿರುವ ಬರ್ಮಾದ ಬೌದ್ಧ ಸನ್ಯಾಸಿ ವೆನ್ ಅಸಿನ್ನಾ ಅವರಿಗೆ ಫೆಲೋಶಿಪ್ ನೀಡಲಾಯಿತು. ಚಿಕಿತ್ಸೆ ಮತ್ತು ಕ್ಷೇಮ, ಅವರು ಸಾಮಾಜಿಕ-ಧಾರ್ಮಿಕ ಕಾರ್ಯಗಳಿಗೆ ಮತ್ತು ಅವರ ಸಮುದಾಯದೊಳಗೆ ಶಾಂತಿಯುತ ವಾತಾವರಣವನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸಲು ಬದ್ಧರಾಗಿದ್ದಾರೆ, ಅಲ್ಲಿ ಬೌದ್ಧ ಬಹುಸಂಖ್ಯಾತರು ಮತ್ತು ಮ್ಯಾನ್ಮಾರ್‌ನ ಹೆಚ್ಚಿನ ಪ್ರಮಾಣದ ಮುಸ್ಲಿಂ ಜನಸಂಖ್ಯೆಯು ಒಟ್ಟಿಗೆ ವಾಸಿಸುತ್ತಿದೆ.
ಮತ್ತೊಂದು ಫೆಲೋಶಿಪ್ ಅನ್ನು ಬರ್ಮಾದ ಆಶ್ರಮದಲ್ಲಿ ಯುವ ಬೌದ್ಧ ಬೋಧಕ ಅಶಿನ್ ಮಂಡಲಾರ್ಲಂಕಾರಕ್ಕೆ ನೀಡಲಾಯಿತು. ಅಮೆರಿಕದ ಕ್ಯಾಥೋಲಿಕ್ ಪಾದ್ರಿ ಮತ್ತು ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ಅಧ್ಯಯನಗಳ ಕುರಿತು ವಿದ್ವಾಂಸರಾದ ಫಾದರ್ ಟಾಮ್ ಮೈಕೆಲ್ ಅವರು ಇಸ್ಲಾಂ ಧರ್ಮದ ಕುರಿತಾದ ಸೆಮಿನಾರ್‌ನಲ್ಲಿ ಭಾಗವಹಿಸಿದ ನಂತರ ಅವರು ಮುಸ್ಲಿಂ ನಾಯಕರನ್ನು ಭೇಟಿ ಮಾಡಿದರು ಮತ್ತು "ಅನೇಕ ಸ್ನೇಹವನ್ನು ಬೆಳೆಸಿದರು. ಮ್ಯಾಂಡಲೆಯ ಜೆಫರ್ಸನ್ ಸೆಂಟರ್‌ನಲ್ಲಿ ಕಾನ್ಫ್ಲಿಕ್ಟ್ ಟ್ರಾನ್ಸ್‌ಫರ್ಮೇಷನ್ ಮತ್ತು ಇಂಗ್ಲಿಷ್‌ನಲ್ಲಿ iPACE ಕೋರ್ಸ್ ಅನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಂಡರು. (KAIICID ಫೆಲೋಗಳು)
ಥೆರವಾಡ ಧಮ್ಮ ಸೊಸೈಟಿ ಆಫ್ ಅಮೇರಿಕದ ಸಂಸ್ಥಾಪಕ, ಬೌದ್ಧ ಧರ್ಮದ ಶಿಕ್ಷಕ ಮತ್ತು ಮಾನವತಾವಾದಿ ಪೂಜ್ಯ ಅಶಿನ್ ನ್ಯಾನಿಸ್ಸಾರಾ ಅವರಿಗೆ ಮತ್ತೊಂದು ಫೆಲೋಶಿಪ್ ನೀಡಲಾಯಿತು, ಅವರು "ಲೋಯರ್ ಮ್ಯಾನ್ಮಾರ್‌ನಲ್ಲಿರುವ ಬಿಬಿಎಂ ಕಾಲೇಜಿನ ಸಂಸ್ಥಾಪಕರಾಗಿದ್ದಾರೆ ಮತ್ತು ನೀರು ಸರಬರಾಜು ವ್ಯವಸ್ಥೆಯ ನಿರ್ಮಾಣದ ಜವಾಬ್ದಾರಿಯನ್ನು ಹೊತ್ತಿದ್ದಾರೆ. ಇದು ಈಗ ಎಂಟು ಸಾವಿರಕ್ಕೂ ಹೆಚ್ಚು ನಿವಾಸಿಗಳಿಗೆ ಶುದ್ಧ ಕುಡಿಯುವ ನೀರನ್ನು ಒದಗಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಬರ್ಮಾದಲ್ಲಿ ದಿನಕ್ಕೆ 250 ಕ್ಕೂ ಹೆಚ್ಚು ಜನರಿಗೆ ಸೇವೆ ಸಲ್ಲಿಸುವ ಸಂಪೂರ್ಣ ಆಧುನೀಕೃತ ಆಸ್ಪತ್ರೆಯನ್ನು ಒದಗಿಸುತ್ತದೆ.
KAICIID ಇತರ ರಾಷ್ಟ್ರಗಳಲ್ಲಿನ ಮುಸ್ಲಿಮರಿಗೆ ಅನೇಕ ಫೆಲೋಶಿಪ್‌ಗಳನ್ನು ನೀಡುವುದರಿಂದ, ಬರ್ಮಾದಲ್ಲಿ ಭರವಸೆಯ ಮತ್ತು ಉನ್ನತ ಸಾಧನೆ ಮಾಡುವ ಬೌದ್ಧರನ್ನು ಹುಡುಕುವುದು ಅದರ ಆದ್ಯತೆಯಾಗಿರಬಹುದು. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಸೌದಿ ನೇತೃತ್ವದ ಈ ಕೇಂದ್ರದಿಂದ ಭವಿಷ್ಯದಲ್ಲಿ ಹೆಚ್ಚಿನ ಬರ್ಮಾ ಮುಸ್ಲಿಮರು ಗುರುತಿಸಲ್ಪಡುತ್ತಾರೆ ಎಂದು ಒಬ್ಬರು ನಿರೀಕ್ಷಿಸಬಹುದು.
ಈಗಾಗಲೇ ಉಲ್ಲೇಖಿಸಲಾದ ಕೆಲವು ವಿನಾಯಿತಿಗಳೊಂದಿಗೆ, ಅಂತರ್ಧರ್ಮೀಯ ಚಟುವಟಿಕೆಗಳಲ್ಲಿ ಬರ್ಮಾ ಮುಸ್ಲಿಮರ ಒಳಗೊಳ್ಳುವಿಕೆ ಬಲವಾಗಿಲ್ಲ. ಇದಕ್ಕೆ ಕೊಡುಗೆ ನೀಡಬಹುದಾದ ಹಲವು ಕಾರಣಗಳಿವೆ. ರೋಹಿಂಗ್ಯಾ ಮುಸ್ಲಿಮರು ಬರ್ಮಾದೊಳಗೆ ಪ್ರಯಾಣಿಸುವುದನ್ನು ನಿಷೇಧಿಸಲಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಇತರ ಮುಸ್ಲಿಮರು ಕಡಿಮೆ ಪ್ರೊಫೈಲ್ ಅನ್ನು ಇರಿಸಿಕೊಳ್ಳಲು ಉತ್ಸುಕರಾಗಿದ್ದಾರೆ. ಕಾಸ್ಮೋಪಾಲಿಟನ್ ಯಾಂಗೋನ್‌ನಲ್ಲಿಯೂ ಸಹ 2016 ರ ರಂಜಾನ್ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಮಸೀದಿಯನ್ನು ಸುಡಲಾಯಿತು. ಮುಸ್ಲಿಂ ದತ್ತಿಗಳು ಬರ್ಮಾದಲ್ಲಿ ಕೆಲಸ ಮಾಡುವುದನ್ನು ಬಹಳ ಹಿಂದೆಯೇ ನಿಷೇಧಿಸಲಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಇದನ್ನು ಬರೆಯುವವರೆಗೆ ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ಸಹಕಾರ ಸಂಘಟನೆಯ (OIC) ಕಚೇರಿಯನ್ನು ಅನುಮತಿಸುವ ಒಪ್ಪಂದವನ್ನು ಕಾರ್ಯಗತಗೊಳಿಸಲಾಗಿಲ್ಲ, ಆದರೂ ಇದು ಬದಲಾಗುವ ನಿರೀಕ್ಷೆಯಿದೆ. ರೊಹಿಂಗ್ಯಾ ಮುಸ್ಲಿಮರಿಗೆ ಸಹಾಯ ಮಾಡಲು ಬಯಸುವ ದತ್ತಿಗಳು ಪ್ರವೇಶವನ್ನು ನೀಡಲಾದ ಇತರ ದತ್ತಿಗಳೊಂದಿಗೆ ವಿವೇಚನೆಯಿಂದ ಪಾಲುದಾರರಾಗಿರಬೇಕು. ಇದಲ್ಲದೆ, ರಾಖೈನ್ ರಾಜ್ಯದಲ್ಲಿ, ರಾಖೈನ್ ಸಮುದಾಯಕ್ಕೂ ಸೇವೆ ಸಲ್ಲಿಸುವುದು ರಾಜಕೀಯ ಅಗತ್ಯವಾಗಿದೆ. ಇದೆಲ್ಲವೂ ಮುಸ್ಲಿಂ ಸಂಸ್ಥೆಯ ಕಟ್ಟಡದಿಂದ ಸಂಪನ್ಮೂಲಗಳನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ.
ಜಾರ್ಜ್ ಸೊರೊಸ್‌ನ OSF ಕಾರ್ಯಕ್ರಮಗಳಿಂದ ಸೋರಿಕೆಯಾದ ದಾಖಲೆ, ಜನಾಂಗೀಯ ನಾಗರಿಕ ಸಮಾಜದ ನಡುವೆ ನೆಟ್‌ವರ್ಕಿಂಗ್‌ಗಾಗಿ ಬರ್ಮಾ ರಿಲೀಫ್ ಸೆಂಟರ್‌ಗೆ ಧನಸಹಾಯವನ್ನು ಒದಗಿಸಿದೆ, ಮಾಧ್ಯಮ ವೃತ್ತಿಪರರಿಗೆ ತರಬೇತಿ ನೀಡುವ ಮತ್ತು ಹೆಚ್ಚು ಒಳಗೊಳ್ಳುವ ಶೈಕ್ಷಣಿಕ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯನ್ನು ಉತ್ತೇಜಿಸುವ ಪಕ್ಷಪಾತವನ್ನು ಪರಿಹರಿಸಲು ಎಚ್ಚರಿಕೆಯ ಬದ್ಧತೆಯನ್ನು ಸೂಚಿಸಿದೆ; ಮತ್ತು ಸಾಮಾಜಿಕ ಮಾಧ್ಯಮದಲ್ಲಿ ಮುಸ್ಲಿಂ ವಿರೋಧಿ ಪ್ರಚಾರಗಳನ್ನು ಮೇಲ್ವಿಚಾರಣೆ ಮಾಡುವುದು ಮತ್ತು ಸಾಧ್ಯವಾದಾಗ ಅವುಗಳನ್ನು ತೆಗೆದುಹಾಕುವುದು. ಡಾಕ್ಯುಮೆಂಟ್ ಮುಂದುವರಿಯುತ್ತದೆ, “ಈ (ದ್ವೇಷ ವಿರೋಧಿ) ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಅನುಸರಿಸುವ ಮೂಲಕ ನಾವು ಬರ್ಮಾದಲ್ಲಿ ನಮ್ಮ ಸಾಂಸ್ಥಿಕ ಸ್ಥಿತಿ ಮತ್ತು ನಮ್ಮ ಸಿಬ್ಬಂದಿಯ ಸುರಕ್ಷತೆ ಎರಡನ್ನೂ ಅಪಾಯಕ್ಕೆ ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತೇವೆ. ನಾವು ಈ ಅಪಾಯಗಳನ್ನು ಲಘುವಾಗಿ ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುವುದಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ಈ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಬಹಳ ಎಚ್ಚರಿಕೆಯಿಂದ ಕಾರ್ಯಗತಗೊಳಿಸುತ್ತೇವೆ. (OSF, 2014) ಸೊರೊಸ್, ಲೂಸ್, ಗ್ಲೋಬಲ್ ಹ್ಯೂಮನ್ ರೈಟ್ಸ್ ಅನ್ನು ಪರಿಗಣಿಸಿದರೆ ಬಹಳ ಕಡಿಮೆ ಹಣವು ನೇರವಾಗಿ ರೋಹಿಂಗ್ಯಾ ನಾಗರಿಕ ಸಮಾಜದ ಗುಂಪುಗಳಿಗೆ ಹೋಗಿದೆ. ಮುಖ್ಯ ಅಪವಾದವೆಂದರೆ, ವೈ ವೈ ನು ಅವರ ಪ್ರಶಂಸನೀಯ ಮಹಿಳಾ ಶಾಂತಿ ನೆಟ್‌ವರ್ಕ್-ಅರಕನ್, ರೋಹಿಂಗ್ಯಾಗಳಿಗೆ ಸೇವೆ ಸಲ್ಲಿಸುತ್ತದೆ ಆದರೆ ಮಹಿಳೆಯರ ಹಕ್ಕುಗಳ ಜಾಲವಾಗಿ ವರ್ಗೀಕರಿಸಬಹುದು.
ಅಂತರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ದಾನಿಗಳು ಮುಸ್ಲಿಂ ಬರ್ಮೀಸ್ ಸಂಸ್ಥೆಗಳನ್ನು ಬಲಪಡಿಸಲು ಆದ್ಯತೆ ನೀಡದಿರಲು ಅಥವಾ ಮುಸ್ಲಿಂ ನಾಯಕರನ್ನು ಪ್ರವೇಶಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗದಿರಲು ಹಲವು ಕಾರಣಗಳಿವೆ. ಮೊದಲನೆಯದಾಗಿ, ಸ್ಥಳಾಂತರದ ಆಘಾತ ಎಂದರೆ ದಾಖಲೆಗಳನ್ನು ಇಡಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ಅನುದಾನ ನೀಡುವವರಿಗೆ ವರದಿಗಳನ್ನು ಬರೆಯಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ. ಎರಡನೆಯದಾಗಿ, ಘರ್ಷಣೆಯಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸುವುದು ಯಾವಾಗಲೂ ಕಿರುಕುಳಕ್ಕೊಳಗಾದ ಗುಂಪಿನೊಳಗೆ ನಂಬಿಕೆಯನ್ನು ಬೆಳೆಸಲು ಅನುಕೂಲಕರವಾಗಿಲ್ಲ. ದಬ್ಬಾಳಿಕೆ ಆಂತರಿಕವಾಗಿರಬಹುದು. ಮತ್ತು ಕಳೆದ ಮೂರು ವರ್ಷಗಳಲ್ಲಿ ನಾನು ಗಮನಿಸಿದಂತೆ, ರೋಹಿಂಗ್ಯಾ ನಾಯಕರು ಆಗಾಗ್ಗೆ ಪರಸ್ಪರ ಪೈಪೋಟಿಯಲ್ಲಿದ್ದಾರೆ. ಅವರ ಗುರುತು ಅಧಿಕೃತವಾಗಿ ಸ್ವೀಕಾರಾರ್ಹವಲ್ಲ, ಅಥವಾ ಸಾರ್ವಜನಿಕ ಭಾಷಣಕ್ಕಾಗಿ ಕನಿಷ್ಠ ವಿವಾದಾತ್ಮಕವಾಗಿದೆ. ಸ್ವಯಂ-ಗುರುತಿಸುವಿಕೆಯ ಹಕ್ಕಿನ ಹೊರತಾಗಿಯೂ, ಆಂಗ್ ಸಾನ್ ಸೂಕಿ ಸ್ವತಃ ಸಹಾಯ ಸಂಸ್ಥೆಗಳು ಮತ್ತು ವಿದೇಶಿ ಸರ್ಕಾರಗಳನ್ನು ತಮ್ಮ ಹೆಸರನ್ನು ಬಳಸದಂತೆ ಕೇಳಿಕೊಂಡಿದ್ದಾರೆ. ಅವರು ವ್ಯಕ್ತಿಗಳಲ್ಲದವರಾಗಿಯೇ ಉಳಿಯುತ್ತಾರೆ.
ಮತ್ತು ಚುನಾವಣಾ ವರ್ಷದಲ್ಲಿ ಕಳಂಕವು ಎಲ್ಲಾ ಬರ್ಮಾ ಮುಸ್ಲಿಮರಿಗೆ ಹರಡಿತು. USCIRF ಹೇಳಿದಂತೆ, 2015 ರ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, "ಬೌದ್ಧ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯತಾವಾದಿಗಳು ಅಭ್ಯರ್ಥಿಗಳು ಮತ್ತು ರಾಜಕೀಯ ಪಕ್ಷಗಳು ತಮ್ಮ ಖ್ಯಾತಿ ಮತ್ತು ಚುನಾಯಿತತೆಯನ್ನು ಕಳಂಕಗೊಳಿಸಲು 'ಮುಸ್ಲಿಂ ಪರ' ಎಂದು ಲೇಬಲ್ ಮಾಡಿದರು." ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ ಚುನಾವಣೆಯಲ್ಲಿ ಗೆದ್ದ NLD ಪಕ್ಷವೂ ಸಹ ಯಾವುದೇ ಮುಸ್ಲಿಂ ಅಭ್ಯರ್ಥಿಗಳನ್ನು ಸ್ಪರ್ಧಿಸಲು ನಿರಾಕರಿಸಿತು. ಆದ್ದರಿಂದ, ರೋಹಿಂಗ್ಯಾ-ಅಲ್ಲದ ಮುಸ್ಲಿಮರಿಗೂ ಸಹ, ಮುತ್ತಿಗೆಯ ಭಾವನೆಯು ಅನೇಕ ಮುಸ್ಲಿಂ ನಾಯಕರನ್ನು ಹೆಚ್ಚು ಎಚ್ಚರಿಕೆಯ ಮತ್ತು ನಿಷ್ಕ್ರಿಯ ಪಾತ್ರದಲ್ಲಿ ಇರಿಸಿರಬಹುದು. (USCIRF, 2016)
ವೈಯಕ್ತಿಕ ಸಂವಹನದಲ್ಲಿ (ಅಕ್ಟೋಬರ್ 4, 2016) ಮ್ಯಾನ್ಮಾರ್ ಥಿಯೋಲಾಜಿಕಲ್ ಸೆಮಿನರಿಯಲ್ಲಿ ಕಲಿಸುವ ಸಹೋದ್ಯೋಗಿ ಮನ ಟುನ್ ಅವರ ಲಿಬರಲ್ ಆರ್ಟ್ಸ್ ಪ್ರೋಗ್ರಾಂ ಧರ್ಮ, ಜನಾಂಗೀಯತೆ ಮತ್ತು ಲಿಂಗವನ್ನು ಲೆಕ್ಕಿಸದೆ ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಗಳನ್ನು ಸ್ವೀಕರಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಸಾಕಷ್ಟು ಸಂಖ್ಯೆಯ ಬೌದ್ಧ ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ - 10-20% ಆಗಿರಬಹುದು ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿ ಸಂಘ- ಆದರೆ ಕೆಲವೇ ಮುಸ್ಲಿಂ ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಗಳು, 3 ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಗಳಲ್ಲಿ 5-1300 ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಗಳು.
ಏಕೆ ಕಡಿಮೆ? ನಮ್ರತೆ ಅಥವಾ ಶುದ್ಧತೆಯ ಕಲ್ಪನೆಗಳನ್ನು ರಾಜಿ ಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುವ ಸಾಮಾಜಿಕ ಸನ್ನಿವೇಶಗಳನ್ನು ತಪ್ಪಿಸಲು ಕೆಲವು ಮುಸ್ಲಿಮರಿಗೆ ಕಲಿಸಲಾಗಿದೆ. ಕೆಲವರು ‘ತಮ್ಮ ಧರ್ಮವನ್ನು ಕಳೆದುಕೊಳ್ಳುವ’ ಭಯದಿಂದ ಕ್ರೈಸ್ತ ಶಾಲೆಗೆ ದಾಖಲಾಗುವುದನ್ನು ತಪ್ಪಿಸಬಹುದು. ಮುಸ್ಲಿಂ ಇನ್ಸುಲಾರಿಟಿಯು ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಇಸ್ಲಾಮಿನ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಗಳಿಂದ ಉಂಟಾಗಬಹುದು. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಬರ್ಮಾದಲ್ಲಿನ ಮುಸ್ಲಿಂ ಸಮುದಾಯವು ಜನಾಂಗೀಯವಾಗಿ ಮಾತ್ರವಲ್ಲದೆ ಅದರ ಧಾರ್ಮಿಕತೆಯಲ್ಲಿಯೂ ಹೆಚ್ಚು ವೈವಿಧ್ಯಮಯವಾಗಿರುವುದರಿಂದ, ಗಣನೀಯವಾದ ಸಾಮಾಜಿಕ, ಆರ್ಥಿಕ ಮತ್ತು ರಾಜಕೀಯ ಸವಾಲುಗಳನ್ನು ಹೆಚ್ಚು ನಿರ್ಣಾಯಕವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸುವುದು ಉತ್ತಮವಾಗಿದೆ.
ನ್ಯೂಯಾರ್ಕ್ ಸಿಟಿ ಹೋಲಿಕೆ
ವೈಯಕ್ತಿಕ ಅನುಭವದ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ಮುಸ್ಲಿಂ ನಿಶ್ಚಿತಾರ್ಥದ ಮೇಲೆ ಒತ್ತು ನೀಡುವುದರೊಂದಿಗೆ ನ್ಯೂಯಾರ್ಕ್‌ನಲ್ಲಿನ ಇಂಟರ್‌ಫೈತ್ ಕೆಲಸದ ತುಲನಾತ್ಮಕ ವಿಶ್ಲೇಷಣೆಯೊಂದಿಗೆ ನಾನು ಈ ಕಾಗದವನ್ನು ಕೊನೆಗೊಳಿಸುತ್ತೇನೆ. ಇಸ್ಲಾಮೋಫೋಬಿಯಾವು ಅದರ ವಿವಿಧ ರೂಪಗಳಲ್ಲಿ ಅದರ ಪ್ರಭಾವದ ಮೇಲೆ ಸ್ವಲ್ಪ ಬೆಳಕು ಚೆಲ್ಲುವ ಉದ್ದೇಶವಾಗಿದೆ, ಜೊತೆಗೆ ಸಂಸ್ಕೃತಿ ಮತ್ತು ತಂತ್ರಜ್ಞಾನದಂತಹ ಇತರ ಅಂಶಗಳ ಮೇಲೆ ಬೆಳಕು ಚೆಲ್ಲುತ್ತದೆ.
ಸೆಪ್ಟೆಂಬರ್ 11, 2001 ರ ಭಯೋತ್ಪಾದಕ ದಾಳಿಯ ನಂತರ, ಇಂಟರ್‌ಫೇತ್ ಪಾಲುದಾರಿಕೆ ಮತ್ತು ಸಹಕಾರವು ನ್ಯೂಯಾರ್ಕ್ ನಗರದಲ್ಲಿ ನಾಯಕತ್ವದ ಮಟ್ಟದಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಸ್ವಯಂಸೇವಕ ಸೇವೆ ಮತ್ತು ಸಾಮಾಜಿಕ ನ್ಯಾಯದ ಉಪಕ್ರಮಗಳೊಂದಿಗೆ ತಳಹದಿಯ ಚಳುವಳಿಯಾಗಿ ವಿಸ್ತರಿಸಿದೆ. ಅನೇಕ ಭಾಗವಹಿಸುವವರು ರಾಜಕೀಯವಾಗಿ ಪ್ರಗತಿಶೀಲರಾಗಿರುತ್ತಾರೆ, ಕನಿಷ್ಠ ಕೆಲವು ವಿಷಯಗಳಲ್ಲಿ, ಮತ್ತು ಇವಾಂಜೆಲಿಕಲ್ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್, ಆರ್ಥೊಡಾಕ್ಸ್ ಯಹೂದಿ ಮತ್ತು ಸಲಾಫಿ ಮುಸ್ಲಿಂ ಸಮುದಾಯಗಳು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಆಯ್ಕೆಯಿಂದ ಹೊರಗುಳಿಯುತ್ತವೆ.
ಇಸ್ಲಾಮೋಫೋಬಿಕ್ ಹಿನ್ನಡೆಯು ಮುಂದುವರಿದಿದೆ, ಇತ್ತೀಚಿನ ವರ್ಷಗಳಲ್ಲಿ ಹೆಚ್ಚಿದೆ, ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಮಾಧ್ಯಮ ಮತ್ತು ರಾಜಕೀಯ ಹಿತಾಸಕ್ತಿ ಗುಂಪುಗಳಿಂದ ಉತ್ತೇಜಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ ಮತ್ತು ಧನಸಹಾಯವಾಗಿದೆ. ಹಿಂಬಡಿತವು ಭೌಗೋಳಿಕ ರಾಜಕೀಯ ಉದ್ವಿಗ್ನತೆ ಮತ್ತು ISIS ನ ಉದಯದ ಮೇಲಿನ ಆಕ್ರೋಶ, ಪ್ರತಿಗಾಮಿ ಬಲಪಂಥೀಯ ಜನಪ್ರಿಯತೆಯ ಉದಯ ಮತ್ತು ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ರೂಢಿಗಳ ವ್ಯಾಪಕ ತಪ್ಪುಗ್ರಹಿಕೆಯಿಂದ ನಿರಂತರವಾಗಿದೆ. (CAIR, 2016)
ಇಸ್ಲಾಂ ಧರ್ಮವು ಅಸ್ತಿತ್ವವಾದದ ಬೆದರಿಕೆಯೆಂಬ ಗ್ರಹಿಕೆಯು ಯುರೋಪ್‌ನಲ್ಲಿ ಮತ್ತು USA ಯಲ್ಲಿ ಹರಡಿದೆ, ಮುಸ್ಲಿಮರ ದೊಡ್ಡ ಅಲ್ಪಸಂಖ್ಯಾತ ಜನಸಂಖ್ಯೆಯ ಉಪಸ್ಥಿತಿಗೆ ದಂಡನಾತ್ಮಕ ಮತ್ತು ಪ್ರತಿಗಾಮಿ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯೆಯನ್ನು ರೂಪಿಸುತ್ತದೆ. ಮುಸ್ಲಿಂ-ವಿರೋಧಿ ಚಳುವಳಿಗಳು 150 ಮಿಲಿಯನ್ ವಿಶ್ವದ ಅತಿದೊಡ್ಡ ಮುಸ್ಲಿಂ ಅಲ್ಪಸಂಖ್ಯಾತರ ನೆಲೆಯಾದ ಭಾರತದಲ್ಲಿ, ಹಾಗೆಯೇ ಥೈಲ್ಯಾಂಡ್ ಮತ್ತು ಶ್ರೀಲಂಕಾದಲ್ಲಿ ಹರಡಿವೆ. ಹಿಂದಿನ ಸೋವಿಯತ್ ಯೂನಿಯನ್ ಮತ್ತು ಚೀನಾದ ಕೆಲವು ಪ್ರದೇಶಗಳಲ್ಲಿ ಈ ಅನ್ಯದ್ವೇಷದ ಪ್ರವೃತ್ತಿಯು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿದೆ. ಧಾರ್ಮಿಕ ಪರಿಶುದ್ಧತೆ, ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಗುರುತಿನ ಬಹುತ್ವವಲ್ಲದ ತಿಳುವಳಿಕೆ ಮತ್ತು ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಭದ್ರತೆಯ ಹಕ್ಕುಗಳ ಹೆಸರಿನಲ್ಲಿ ರಾಜಕೀಯ ನಾಯಕರು ಮುಸ್ಲಿಂ ಅಲ್ಪಸಂಖ್ಯಾತರನ್ನು ಬಲಿಪಶು ಮಾಡುತ್ತಿದ್ದಾರೆ.
ನ್ಯೂಯಾರ್ಕ್ ನಗರದಲ್ಲಿ, ಭದ್ರತಾ ಕಾಳಜಿಗಳು ಇತರ ದಾಳಿಯ ಮಾರ್ಗಗಳನ್ನು "ತುಂಬಿಕೊಂಡಿವೆ", ಆದರೂ ಸಮಾನಾಂತರ ಪ್ರಯತ್ನಗಳು ನಮ್ರತೆಯ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಮಾನದಂಡಗಳನ್ನು ಲಿಂಗ ದಬ್ಬಾಳಿಕೆ ಮತ್ತು ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯಕ್ಕೆ ಅಪಮಾನ ಎಂದು ಮರುಹೊಂದಿಸಲು ಸಹ ಮಾಡಲಾಗಿದೆ. ಮಸೀದಿಗಳು ಮತ್ತು ಇತರ ಮುಸ್ಲಿಂ ಸಂಘಟನೆಗಳು ಸಾಮಾಜಿಕ ಮಾಧ್ಯಮ ಮತ್ತು ಟ್ಯಾಬ್ಲಾಯ್ಡ್ ಪತ್ರಿಕೆಗಳಲ್ಲಿ ಸ್ಮೀಯರ್ ಪ್ರಚಾರಗಳನ್ನು ತಡೆದುಕೊಳ್ಳಬೇಕಾಗಿತ್ತು, ಜೊತೆಗೆ ಸ್ಪರ್ಧಾತ್ಮಕ ಕಾನೂನು ಜಾರಿ ಸಂಸ್ಥೆಗಳ ವ್ಯಾಪಕ ಕಣ್ಗಾವಲು.
ಈ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ, ಅಂತರ್ಧರ್ಮೀಯ ಸಂವಾದ ಮತ್ತು ಸಹಕಾರವು ಸಾಮಾಜಿಕ ಸ್ವೀಕಾರಕ್ಕೆ ಪ್ರಮುಖವಾದ ತೆರೆಯುವಿಕೆಯನ್ನು ಒದಗಿಸಿದೆ, ಮುಸ್ಲಿಂ ನಾಯಕರು ಮತ್ತು ಕಾರ್ಯಕರ್ತರು ಬಲವಂತದ ಪ್ರತ್ಯೇಕತೆಯಿಂದ ಹೊರಹೊಮ್ಮಲು ಮತ್ತು ಕನಿಷ್ಠ ಕಾಲಕಾಲಕ್ಕೆ ಸಹಯೋಗದ ನಾಗರಿಕ ಕ್ರಿಯೆಯ ಮೂಲಕ "ಬಲಿಪಶು" ಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ಮೀರಲು ಅನುವು ಮಾಡಿಕೊಡುತ್ತದೆ. ಅಂತರಧರ್ಮದ ಚಟುವಟಿಕೆಗಳು ಹಂಚಿದ ಮೌಲ್ಯಗಳ ಮೇಲೆ ಪಠ್ಯ-ಆಧಾರಿತ ಚರ್ಚೆಗಳ ಮೂಲಕ ನಂಬಿಕೆಯನ್ನು ನಿರ್ಮಿಸುವ ಪ್ರಯತ್ನಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿವೆ; ಧಾರ್ಮಿಕ ರಜಾದಿನಗಳಲ್ಲಿ ಬೆರೆಯುವುದು; ವೈವಿಧ್ಯಮಯ ನೆರೆಹೊರೆಯವರ ನಡುವೆ ಪರಸ್ಪರ ಬೆಂಬಲಕ್ಕಾಗಿ ಸಂಘದಂತಹ ಸುರಕ್ಷಿತ, ತಟಸ್ಥ ಸ್ಥಳಗಳ ರಚನೆ; ಮತ್ತು ಹಸಿದವರಿಗೆ ಆಹಾರಕ್ಕಾಗಿ ಸೇವಾ ಯೋಜನೆಗಳು, ಶಾಂತಿ, ಪರಿಸರ ಸಂರಕ್ಷಣೆ ಮತ್ತು ಇತರ ಸಾಮಾಜಿಕ ನ್ಯಾಯ ಕಾಳಜಿಗಳನ್ನು ಪ್ರತಿಪಾದಿಸಲು.
ಅಂತರಧರ್ಮದ ನಿಶ್ಚಿತಾರ್ಥದ ಸ್ಥಳೀಯ ಭೂದೃಶ್ಯವನ್ನು ವಿವರಿಸಲು (ನಕ್ಷೆಯಲ್ಲದಿದ್ದರೆ), ನಾನು ಸಂಯೋಜಿತವಾಗಿರುವ ಎರಡು ಯೋಜನೆಗಳನ್ನು ಸಂಕ್ಷಿಪ್ತವಾಗಿ ವಿವರಿಸುತ್ತೇನೆ. ಎರಡನ್ನೂ 9/11 ದಾಳಿಗೆ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯೆಯಾಗಿ ಅರ್ಥೈಸಿಕೊಳ್ಳಬಹುದು.
ಮೊದಲ ಯೋಜನೆಯು 9/11 ವಿಪತ್ತು ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯೆಯ ಮೇಲೆ ಅಂತರ್ಧರ್ಮೀಯ ಸಹಯೋಗವಾಗಿದೆ, ಇದನ್ನು ಮೊದಲು ನ್ಯೂಯಾರ್ಕ್ ಸಿಟಿ ಕೌನ್ಸಿಲ್ ಆಫ್ ಚರ್ಚ್‌ಗಳೊಂದಿಗೆ ಸಂಯೋಜಿತವಾಗಿರುವ NYDRI ಪಾಲುದಾರಿಕೆ ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ನಂತರ ಇದನ್ನು ನ್ಯೂಯಾರ್ಕ್ ಡಿಸಾಸ್ಟರ್ ಇಂಟರ್‌ಫೈತ್ ಸರ್ವಿಸಸ್ (NYDIS) ನಿಂದ ಬದಲಾಯಿಸಲಾಯಿತು[15]. ಆರಂಭಿಕ ಪುನರಾವರ್ತನೆಯೊಂದಿಗಿನ ಒಂದು ಸಮಸ್ಯೆಯು ಮುಸ್ಲಿಂ ನಾಯಕತ್ವದ ವೈವಿಧ್ಯಮಯ ಮತ್ತು ವಿಕೇಂದ್ರೀಕೃತ ಸ್ವಭಾವದ ತಪ್ಪುಗ್ರಹಿಕೆಯಾಗಿದೆ, ಇದು ಕೆಲವು ಅನಗತ್ಯ ಹೊರಗಿಡುವಿಕೆಗಳಿಗೆ ಕಾರಣವಾಯಿತು. ಎಪಿಸ್ಕೋಪಲ್ ಚರ್ಚ್‌ನಿಂದ ಪೀಟರ್ ಗುಡೈಟಿಸ್ ನೇತೃತ್ವದ ಮತ್ತು ಉನ್ನತ ಮಟ್ಟದ ವೃತ್ತಿಪರತೆಯಿಂದ ನಿರೂಪಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ಎರಡನೇ ಆವೃತ್ತಿಯು ಹೆಚ್ಚು ಅಂತರ್ಗತವಾಗಿದೆ ಎಂದು ಸಾಬೀತಾಯಿತು. ದುರ್ಬಲ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳು ಮತ್ತು ಗುಂಪುಗಳು (ದಾಖಲೆಯಿಲ್ಲದ ವಲಸಿಗರನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಂತೆ) ಪರಿಹಾರ ಸೇವೆಗಳಲ್ಲಿನ ಅಂತರಗಳ ಮೂಲಕ ಎಲ್ಲವುಗಳ ಮೂಲಕವಾಗುವುದಿಲ್ಲ ಎಂದು ಖಚಿತಪಡಿಸಿಕೊಳ್ಳಲು NYDIS ನಗರ ಏಜೆನ್ಸಿಗಳೊಂದಿಗೆ ಪಾಲುದಾರಿಕೆ ಹೊಂದಿದೆ. NYDIS "ಅನ್‌ಮೆಟ್ ನೀಡ್ಸ್ ರೌಂಡ್‌ಟೇಬಲ್" ಅನ್ನು ಆಯೋಜಿಸಿತು, ಇದು ವೈವಿಧ್ಯಮಯ ಸಮುದಾಯದ ಸದಸ್ಯರಿಗೆ 5 ಮಿಲಿಯನ್ ಡಾಲರ್‌ಗಳನ್ನು ಪರಿಹಾರವಾಗಿ ಒದಗಿಸಿತು, ಅವರ ಅಗತ್ಯಗಳನ್ನು ವಿವಿಧ ನಂಬಿಕೆ ಸಮುದಾಯಗಳ ಕೇಸ್ ವರ್ಕರ್‌ಗಳು ಪ್ರಸ್ತುತಪಡಿಸಿದರು. NYDIS ಸಹ ಚಾಪ್ಲೆನ್ಸಿ ಸೇವೆಗಳನ್ನು ಬೆಂಬಲಿಸಿತು ಮತ್ತು "ವಿಪತ್ತು ಸಂಬಂಧಿತ ಹಿನ್ನಡೆ" ಅನ್ನು ಉದ್ದೇಶಿಸಿದೆ. ತನ್ನ ಸಿಬ್ಬಂದಿಯನ್ನು ಕಡಿಮೆ ಮಾಡಿದ ನಂತರ, 2012 ರಲ್ಲಿ ಸ್ಯಾಂಡಿ ಚಂಡಮಾರುತದ ಹಿನ್ನೆಲೆಯಲ್ಲಿ ಅದು ಮತ್ತೆ ಸೇವೆಗಳನ್ನು ಮರು-ಅನಿಮೇಟೆಡ್ ಮಾಡಿತು, 8.5 ಮಿಲಿಯನ್‌ಗಿಂತಲೂ ಹೆಚ್ಚಿನ ಸಹಾಯವನ್ನು ನೀಡಿತು.
ನಾನು ಅದರ ಆರಂಭದಿಂದಲೂ NYDIS ಮಂಡಳಿಯ ಸದಸ್ಯನಾಗಿದ್ದೆ, ವಿಪತ್ತು ಪರಿಹಾರದ ದೀರ್ಘ ದಾಖಲೆಯೊಂದಿಗೆ ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ಸರ್ಕಲ್ (ICNA ರಿಲೀಫ್ USA) ಅನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತೇನೆ. 2005 ರ ಕೊನೆಯಲ್ಲಿ ICNA ತೊರೆದ ನಂತರ ನಾನು ಹಲವಾರು ವರ್ಷಗಳ ಕಾಲ ಮುಸ್ಲಿಂ ಕನ್ಸಲ್ಟೇಟಿವ್ ನೆಟ್‌ವರ್ಕ್ ಅನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸಿದೆ ಮತ್ತು ಸ್ಯಾಂಡಿ ಚಂಡಮಾರುತದ ನಂತರ NYDIS ಸಮುದಾಯ ಡೇಟಾ ಯೋಜನೆಗಳಿಗೆ ಸಂಕ್ಷಿಪ್ತವಾಗಿ ಸಹಾಯ ಮಾಡಿದೆ. ಈ ಅವಧಿಯುದ್ದಕ್ಕೂ, ಹೆಚ್ಚು ಸಂಘಟಿತ ನಂಬಿಕೆ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳು ಮತ್ತು ಹೆಚ್ಚು ಸಂಪನ್ಮೂಲ ಹೊಂದಿರುವ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಕಾರ್ಯಕ್ರಮಗಳಿಂದ ನಂಬಿಕೆಯ ನಾಯಕರ ಜೊತೆಗೆ ಸೇರ್ಪಡೆಯ ಸಕಾರಾತ್ಮಕ ಪರಿಣಾಮವನ್ನು ನಾನು ನೋಡಿದೆ. ಕೆಲವು ಪಾಲುದಾರರ ಮೇಲೆ ಒತ್ತಡದ ಹೊರತಾಗಿಯೂ, ಮುಖ್ಯವಾಗಿ ಯಹೂದಿ ಅಮೇರಿಕನ್ ಸಂಸ್ಥೆಗಳು, ಮುಸ್ಲಿಂ ಗುಂಪುಗಳಿಂದ ದೂರವಿರಲು, ಟ್ರಸ್ಟ್ ಕಟ್ಟಡ ಮತ್ತು ಉತ್ತಮ ಆಡಳಿತದ ಅಭ್ಯಾಸಗಳು ಸಹಯೋಗವನ್ನು ಮುಂದುವರಿಸಲು ಅವಕಾಶ ಮಾಡಿಕೊಟ್ಟವು.
2005 ರಿಂದ 2007 ರವರೆಗೆ ಪ್ರಮುಖ ಯಹೂದಿ ಸ್ಥಾಪನೆ ಸಂಸ್ಥೆಗಳು ಮತ್ತು NYC ಮುಸ್ಲಿಂ ನಾಗರಿಕ ಸಮಾಜದ ನಡುವೆ ಸಂಬಂಧವನ್ನು ಬೆಳೆಸುವ ಪ್ರಯತ್ನವಾದ "ಲಿವಿಂಗ್‌ರೂಮ್ ಪ್ರಾಜೆಕ್ಟ್" ನಿರಾಶೆಯಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಸ್ವಲ್ಪ ಕಟುವಾಗಿ ಕೊನೆಗೊಂಡಿತು. ಕಹ್ಲೀಲ್ ಗಿಬ್ರಾನ್ ಶಾಲೆಯ ಸಂಸ್ಥಾಪಕ ಪ್ರಾಂಶುಪಾಲರಾದ ಡೆಬ್ಬೀ ಅಲ್ಮೊಂಟೇಸರ್ ಅವರಂತಹ ನಿಕಟ ಮುಸ್ಲಿಂ ಸಹೋದ್ಯೋಗಿಗಳ ಮೇಲೆ ಮಾಧ್ಯಮದ ದಾಳಿಯ ಸಮಯದಲ್ಲಿ 2007 ರಲ್ಲಿ ಅಂತಹ ಅಂತರವನ್ನು ವಿಸ್ತರಿಸಲಾಯಿತು, ಸಂಭಾಷಣೆ ಪಾಲುದಾರರು ಅವಳನ್ನು ಸಾರ್ವಜನಿಕವಾಗಿ ಸಮರ್ಥಿಸಲು ಅಥವಾ ಸುಳ್ಳು ಮತ್ತು ತಪ್ಪು ನಿರೂಪಣೆಗಳನ್ನು ಬಹಿರಂಗವಾಗಿ ಸವಾಲು ಮಾಡಲು ವಿಫಲವಾದಾಗ. ಪಾರ್ಕ್ 2010 ("ನೆಲದ ಸೊನ್ನೆಯಲ್ಲಿ ಮಸೀದಿ" ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುವ) ಮೇಲಿನ 51 ರ ದಾಳಿಗೆ ಅಂತರ್ಧರ್ಮೀಯ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯೆಯು ಉತ್ತಮವಾಗಿದೆ ಆದರೆ ಇನ್ನೂ ಮಿಶ್ರವಾಗಿತ್ತು. 2007 ರಲ್ಲಿ ಮುಸ್ಲಿಂ ಮೂಲಭೂತೀಕರಣದ ದೋಷಪೂರಿತ ಮತ್ತು ಅತಿಯಾದ ಪೋಲೀಸ್ ವಿಶ್ಲೇಷಣೆಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ವರದಿಗಳು 2011-12 ರಲ್ಲಿ ನ್ಯೂಯಾರ್ಕ್ ನಗರ ಮೂಲದ ಮುಸ್ಲಿಂ ನಾಯಕರು ಮತ್ತು ಸಮುದಾಯ ಸಂಸ್ಥೆಗಳ ಮೇಲೆ ಪೋಲಿಸ್ ಕಣ್ಗಾವಲಿನ ವ್ಯಾಪ್ತಿಯನ್ನು ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸಿದವು. ನ್ಯೂಯಾರ್ಕ್ ನಗರದ ರಾಜಕೀಯ ಮತ್ತು ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಶಕ್ತಿಯ ಮಧ್ಯಸ್ಥಗಾರರೊಂದಿಗಿನ ಸಂಬಂಧಗಳು ನರಳಿದವು.
ಈ ಚಲನಶೀಲತೆಯ ಮುಖಾಂತರ ನ್ಯೂಯಾರ್ಕ್‌ನಲ್ಲಿ ಮುಸ್ಲಿಂ ನಾಯಕತ್ವವು ಎರಡು ಶಿಬಿರಗಳಾಗಿ ವಿಭಜನೆಗೊಂಡಿದೆ. ಹೆಚ್ಚು ರಾಜಕೀಯವಾಗಿ ಹೊಂದಿಕೊಳ್ಳುವ ಶಿಬಿರವು ನಿಶ್ಚಿತಾರ್ಥವನ್ನು ಒತ್ತಿಹೇಳುತ್ತದೆ, ಆದರೆ ಹೆಚ್ಚು ಕಾರ್ಯಕರ್ತರ ಶಿಬಿರವು ತತ್ವಕ್ಕೆ ಆದ್ಯತೆ ನೀಡುತ್ತದೆ. ಸಾಮಾಜಿಕ ನ್ಯಾಯ-ಮನಸ್ಸಿನ ಆಫ್ರಿಕನ್ ಅಮೇರಿಕನ್ ಇಮಾಮ್‌ಗಳು ಮತ್ತು ಅರಬ್ ಕಾರ್ಯಕರ್ತರು ಒಂದು ಕಡೆ ಮತ್ತು ಇನ್ನೊಂದೆಡೆ ವೈವಿಧ್ಯಮಯ ವಲಸೆ ಹೋರಾಟಗಾರರ ಒಮ್ಮುಖವನ್ನು ಒಬ್ಬರು ಗ್ರಹಿಸಬಹುದು. ಆದಾಗ್ಯೂ, ರಾಜಕೀಯ ಮತ್ತು ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವ ವ್ಯತ್ಯಾಸಗಳು ಅಚ್ಚುಕಟ್ಟಾಗಿ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿಲ್ಲ. ಒಂದು ಶಿಬಿರವು ಇನ್ನೊಂದಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚು ಸಾಮಾಜಿಕವಾಗಿ ಅಥವಾ ಧಾರ್ಮಿಕವಾಗಿ ಸಂಪ್ರದಾಯವಾದಿಯಾಗಿಲ್ಲ. ಅದೇನೇ ಇದ್ದರೂ, ಕನಿಷ್ಠ ನಾಯಕತ್ವದ ಮಟ್ಟದಲ್ಲಿ ಮುಸ್ಲಿಂ ಅಂತರ-ನಂಬಿಕೆಯ ಸಂಬಂಧಗಳು "ಅಧಿಕಾರಕ್ಕೆ ಸತ್ಯವನ್ನು ಮಾತನಾಡುವುದು" ಮತ್ತು ರಾಜಕೀಯ ಹಜಾರದ ಎರಡೂ ಬದಿಗಳಲ್ಲಿ ಗೌರವವನ್ನು ತೋರಿಸುವ ಮತ್ತು ಮೈತ್ರಿಗಳನ್ನು ನಿರ್ಮಿಸುವ ಸಂಪ್ರದಾಯದ ನಡುವಿನ ಕಾರ್ಯತಂತ್ರದ ಆಯ್ಕೆಯ ಮೇಲೆ ಎಡವಿವೆ. ಐದು ವರ್ಷ ಕಳೆದರೂ ಈ ರೋಗ ವಾಸಿಯಾಗಿಲ್ಲ.
ಈ ಬಿರುಕಿನಲ್ಲಿ ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವ ಭಿನ್ನತೆಗಳು ಪಾತ್ರವಹಿಸಿವೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ US ಸರ್ಕಾರದ ಅಧಿಕಾರಕ್ಕೆ ಸರಿಯಾದ ಸಂಬಂಧದ ಬಗ್ಗೆ ಅಭಿಪ್ರಾಯ ಮತ್ತು ಸಿದ್ಧಾಂತದಲ್ಲಿ ನಿಜವಾದ ವ್ಯತ್ಯಾಸಗಳು ಹೊರಹೊಮ್ಮಿದವು. ಪೊಲೀಸರಿಗೆ ಹತ್ತಿರವಾಗಿರುವವರ ಉದ್ದೇಶಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಅಪನಂಬಿಕೆ ಹುಟ್ಟಿಕೊಂಡಿತು ಮತ್ತು ವ್ಯಾಪಕವಾದ ಕಣ್ಗಾವಲು ಅಗತ್ಯವನ್ನು ಒಪ್ಪುವಂತೆ ತೋರುತ್ತಿತ್ತು. 2012 ರಲ್ಲಿ ಒಂದು ಪಕ್ಷವು NY ಮೇಯರ್ ಬ್ಲೂಮ್‌ಬರ್ಗ್‌ನ ವಾರ್ಷಿಕ ಅಂತರ್ಧರ್ಮೀಯ ಉಪಹಾರವನ್ನು ಬಹಿಷ್ಕರಿಸಿತು,[16] ಸಮಸ್ಯಾತ್ಮಕ NYDP ನೀತಿಗಳಿಗೆ ಅವರ ಬೆಂಬಲವನ್ನು ಪ್ರತಿಭಟಿಸಿತು. ಇದು ಮಾಧ್ಯಮದ ಆಸಕ್ತಿಯನ್ನು ಆಕರ್ಷಿಸಿದರೂ, ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಬಹಿಷ್ಕಾರದ ಮೊದಲ ವರ್ಷಕ್ಕೆ, ಇತರ ಶಿಬಿರಗಳು ಈವೆಂಟ್‌ಗೆ ಹಾಜರಾಗುವುದನ್ನು ಮುಂದುವರೆಸಿದವು, ನಗರದ ಸುತ್ತಮುತ್ತಲಿನ ಬಹುಪಾಲು ಬಹು-ನಂಬಿಕೆಯ ನಾಯಕರು ಮಾಡಿದರು.
ಕೆಲವು ಮುಸ್ಲಿಂ ನಾಯಕರು ಮತ್ತು ಕಾರ್ಯಕರ್ತರು ತಮ್ಮ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳನ್ನು ಮೂಲಭೂತವಾಗಿ ಲೌಕಿಕ ಶಕ್ತಿ ಮತ್ತು ಜಾತ್ಯತೀತ ಅಧಿಕಾರ ಮತ್ತು ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ವಿದೇಶಾಂಗ ನೀತಿಯ ಆಯ್ಕೆಗಳಿಗೆ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ. ಈ ಗ್ರಹಿಕೆಯು ಆಕ್ರಮಣದ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ದ್ವೇಷದ ಅಪರಾಧಗಳ ಮೇಲೆ ಕೇಂದ್ರೀಕರಿಸುವ ಮತ್ತು ಮುಸ್ಲಿಂ ಹಿತಾಸಕ್ತಿಗಳನ್ನು ರಕ್ಷಿಸುವುದರ ಜೊತೆಗೆ ಇತರ ಸಮುದಾಯಗಳೊಂದಿಗೆ ಗಡಿಗಳನ್ನು ನಿರ್ವಹಿಸುವ ಕಾರ್ಯತಂತ್ರವನ್ನು ಉಂಟುಮಾಡಿದೆ. ಅಂತರಧರ್ಮದ ಸಹಕಾರವನ್ನು ತಳ್ಳಿಹಾಕಲಾಗಿಲ್ಲ - ಆದರೆ ಸಾಮಾಜಿಕ ನ್ಯಾಯದ ಗುರಿಗಳಿಗೆ ಸಾಧನವಾಗಿದ್ದರೆ ಆದ್ಯತೆ ನೀಡಲಾಗುತ್ತದೆ.
ನಾನು ಫ್ಲಶಿಂಗ್ ಇಂಟರ್‌ಫೈತ್ ಕೌನ್ಸಿಲ್‌ನ ಸದಸ್ಯನಾಗಿದ್ದೇನೆ[17], ಇದು ಫ್ಲಶಿಂಗ್ ಇಂಟರ್‌ಫೈತ್ ಯೂನಿಟಿ ವಾಕ್‌ನ ಬೆಳವಣಿಗೆಯಾಗಿ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಗೊಂಡಿದೆ. ವಿವಿಧ ನೆರೆಹೊರೆಗಳಲ್ಲಿ ಬ್ರೂಕ್ಲಿನ್ ನಿವಾಸಿಗಳ ನಡುವೆ ತಿಳುವಳಿಕೆಯ ಸೇತುವೆಗಳನ್ನು ನಿರ್ಮಿಸುವ ಸಲುವಾಗಿ 2004 ರಲ್ಲಿ ರಬ್ಬಿ ಎಲ್ಲೆನ್ ಲಿಪ್ಮನ್ ಮತ್ತು ಡೆಬ್ಬಿ ಅಲ್ಮೊಂಟೇಸರ್ ಅವರು ಸ್ಥಾಪಿಸಿದ ಚಿಲ್ಡ್ರನ್ ಆಫ್ ಅಬ್ರಹಾಂ ಇಂಟರ್ಫೇಯ್ತ್ ಪೀಸ್ ವಾಕ್ ಅನ್ನು ಸ್ವತಃ ವಾಕ್ ಆಧರಿಸಿದೆ. ಈ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯು ತೆರೆದ ಮನೆ ಮಾದರಿಯ ರೂಪಾಂತರವಾಗಿದೆ, ಮಾರ್ಗದಲ್ಲಿ ವಿವಿಧ ಪೂಜಾ ಮನೆಗಳಿಗೆ ಭೇಟಿಗಳು, ಚರ್ಚೆಗಳು ಮತ್ತು ತಿಂಡಿಗಳು. 2010 ರಲ್ಲಿ ಬ್ರೂಕ್ಲಿನ್ ಮೂಲದ ವಾಕ್ ಶೀಪ್‌ಹೆಡ್ ಕೊಲ್ಲಿಯಲ್ಲಿ ಪ್ರಸ್ತಾವಿತ ಮಸೀದಿಯ ಸ್ಥಳದಲ್ಲಿ ಮುಸ್ಲಿಂ ವಿರೋಧಿ ಪ್ರತಿಭಟನಾಕಾರರನ್ನು ಆಕರ್ಷಿಸಿತು ಮತ್ತು ವಾಕ್ ಭಾಗವಹಿಸುವವರು ಕೋಪಗೊಂಡ ಪ್ರೇಕ್ಷಕರಿಗೆ ಹೂವುಗಳನ್ನು ನೀಡಿದರು. ಬರೋ ಆಫ್ ಕ್ವೀನ್ಸ್‌ಗೆ ಸೇವೆ ಸಲ್ಲಿಸಲು, ಫ್ಲಶಿಂಗ್ ವಾಕ್ 2009 ರಲ್ಲಿ ಪ್ರಾರಂಭವಾಯಿತು ಮತ್ತು ಇದು ಬಹುಮಟ್ಟಿಗೆ ವಿವಾದದಿಂದ ಪಾರಾಗಿದೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಇದು ಅನೇಕ ಹಿಂದೂಗಳು, ಸಿಖ್‌ಗಳು ಮತ್ತು ಫ್ಲಶಿಂಗ್‌ನ ಬೌದ್ಧರನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಂತೆ ಹೆಚ್ಚು ವೈವಿಧ್ಯಮಯ ಮತ್ತು ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಏಷ್ಯನ್ ಸಮುದಾಯವನ್ನು ಸೇರಿಸಲು ಅಂತರ್ಧರ್ಮೀಯ ಮಾದರಿಯನ್ನು ಅಳವಡಿಸಿಕೊಂಡಿದೆ. ಇದು ವಾಕ್ ಮತ್ತು ಇತರ ಚಟುವಟಿಕೆಗಳಿಗಾಗಿ ಈ ವೈವಿಧ್ಯತೆಯನ್ನು ತಲುಪಿದೆ, ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಕೌನ್ಸಿಲ್ "ಶಾಂತಿ ಚರ್ಚ್" ಸದಸ್ಯರು-ಕ್ವೇಕರ್‌ಗಳು ಮತ್ತು ಯುನಿಟೇರಿಯನ್‌ಗಳ ಭಾಗವಹಿಸುವಿಕೆಯಿಂದ ಆಧಾರವಾಗಿ ಉಳಿದಿದೆ.
ಕ್ವೀನ್ಸ್‌ನ ಬರೋ, ಫ್ಲಶಿಂಗ್, NY ಯು 1657 ಫ್ಲಶಿಂಗ್ ರಿಮಾನ್‌ಸ್ಟ್ರನ್ಸ್‌ನ ಸ್ಥಳವಾಗಿದೆ, ಇದು US ನಲ್ಲಿ ಧಾರ್ಮಿಕ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯದ ಸ್ಥಾಪಕ ದಾಖಲೆಯಾಗಿದೆ. ಆ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಆಗ ನ್ಯೂ ನೆದರ್‌ಲ್ಯಾಂಡ್‌ನ ಗವರ್ನರ್ ಆಗಿದ್ದ ಪೀಟರ್ ಸ್ಟುಯ್ವೆಸೆಂಟ್, ಡಚ್ ರಿಫಾರ್ಮ್ಡ್ ಚರ್ಚ್‌ನ ಹೊರಗಿನ ಎಲ್ಲಾ ಧರ್ಮಗಳ ಆಚರಣೆಯನ್ನು ಔಪಚಾರಿಕವಾಗಿ ನಿಷೇಧಿಸಿದ್ದರು. ಫ್ಲಶಿಂಗ್ ಪ್ರದೇಶದಲ್ಲಿ ಅವರ ಧಾರ್ಮಿಕ ಆಚರಣೆಗಳಿಗಾಗಿ ಬ್ಯಾಪ್ಟಿಸ್ಟ್‌ಗಳು ಮತ್ತು ಕ್ವೇಕರ್‌ಗಳನ್ನು ಬಂಧಿಸಲಾಯಿತು. ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯೆಯಾಗಿ, ಆಂಗ್ಲ ನಿವಾಸಿಗಳ ಗುಂಪು ಕ್ವೇಕರ್‌ಗಳು ಮಾತ್ರವಲ್ಲದೆ "ಯಹೂದಿಗಳು, ಟರ್ಕ್ಸ್ ಮತ್ತು ಈಜಿಪ್ಟಿನವರನ್ನು ಆಡಮ್‌ನ ಪುತ್ರರು ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸುವುದರಿಂದ" ಸಹಿಷ್ಣುತೆಗೆ ಸಹಿ ಹಾಕಲು ರೆಮಾನ್‌ಸ್ಟ್ರನ್ಸ್‌ಗೆ ಸಹಿ ಹಾಕಿದರು.[18] ಬೆಂಬಲಿಗರನ್ನು ತರುವಾಯ ಕಠಿಣ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗಳಲ್ಲಿ ಬಂಧಿಸಲಾಯಿತು. ಮತ್ತು ಒಬ್ಬ ಇಂಗ್ಲಿಷ್ ವ್ಯಕ್ತಿ ಜಾನ್ ಬೌನ್ ಅವರನ್ನು ಹಾಲೆಂಡ್‌ಗೆ ಗಡಿಪಾರು ಮಾಡಲಾಯಿತು, ಆದರೂ ಅವರು ಡಚ್ ಮಾತನಾಡಲಿಲ್ಲ. ಡಚ್ ವೆಸ್ಟ್ ಇಂಡಿಯಾ ಕಂಪನಿಯು ಭಿನ್ನಮತೀಯರ ಪರವಾಗಿ ನಿಂತಾಗ ದಮನವು ಅಂತಿಮವಾಗಿ ಸ್ಟುಯ್ವೆಸೆಂಟ್‌ಗೆ ಹಿನ್ನಡೆಯಾಯಿತು.
ಈ ಪರಂಪರೆಯನ್ನು ಆಚರಿಸುತ್ತಾ, 2013 ರಲ್ಲಿ ಫ್ಲಶಿಂಗ್ ಇಂಟರ್ಫೇಯ್ತ್ ಕೌನ್ಸಿಲ್ ನ್ಯೂಯಾರ್ಕ್ ನಗರದಲ್ಲಿ ಮುಸ್ಲಿಂ ವಿರೋಧಿ ಮತ್ತು ಎಡ-ವಿರೋಧಿ ಕಣ್ಗಾವಲು ನೀತಿಗಳನ್ನು ಪರಿಹರಿಸಲು ರಿಮಾನ್ಸ್ಟ್ರನ್ಸ್ ಅನ್ನು ನವೀಕರಿಸಿದೆ. 11 ಸ್ಥಳೀಯ ಭಾಷೆಗಳಿಗೆ ಭಾಷಾಂತರಿಸಲಾಗಿದೆ, ಹೊಸ ದಾಖಲೆಯು ಮೇಯರ್ ಮೈಕೆಲ್ ಬ್ಲೂಮ್‌ಬರ್ಗ್ ಅವರನ್ನು ನೇರವಾಗಿ ಕಣ್ಗಾವಲು ಮತ್ತು ಸ್ಟಾಪ್ ಮತ್ತು ಫ್ರಿಸ್ಕ್ ನೀತಿಗಳಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ಕುಂದುಕೊರತೆಗಳನ್ನು ಉದ್ದೇಶಿಸಿದೆ.[19] ಕೌನ್ಸಿಲ್ 2016 ರಲ್ಲಿ ದ್ವೇಷದ ಅಪರಾಧಗಳು ಮತ್ತು ಕೊಲೆಗಳಿಗೆ ಗುರಿಯಾಗಿರುವ ಕ್ವೀನ್ಸ್ ಮುಸ್ಲಿಮರೊಂದಿಗೆ ಒಗ್ಗಟ್ಟನ್ನು ತೋರಿಸುವುದನ್ನು ಮುಂದುವರೆಸಿದೆ. 2016 ರ ಬೇಸಿಗೆಯಲ್ಲಿ ಕೌನ್ಸಿಲ್ ಮುಸ್ಲಿಂ ಬರಹಗಾರರ ಮಾತುಕತೆಗಳು ಮತ್ತು ಓದುವ ಗುಂಪನ್ನು ಪ್ರಾಯೋಜಿಸಿತು. ಹಾರ್ವರ್ಡ್‌ನಲ್ಲಿರುವ ಬಹುತ್ವ ಪ್ರಾಜೆಕ್ಟ್ ಫ್ಲಶಿಂಗ್ ಇಂಟರ್‌ಫೇತ್ ಕೌನ್ಸಿಲ್‌ನ "ಭರವಸೆಯ ಅಭ್ಯಾಸಗಳನ್ನು" ಫ್ಲಶಿಂಗ್‌ನ ಬಹುತ್ವದ ಪ್ರಮುಖ ಪರಂಪರೆಗೆ ಅದರ ನವೀನ ಲಿಂಕ್‌ಗಾಗಿ ಗುರುತಿಸಿದೆ.[20]
ಈ ಎರಡು ಉದಾಹರಣೆಗಳ ಹೊರತಾಗಿ, ಇಂಟರ್‌ಫೈತ್ ಎಂಗೇಜ್‌ಮೆಂಟ್‌ನ ನ್ಯೂಯಾರ್ಕ್ ನಗರದೃಶ್ಯವು ವಿಶ್ವಸಂಸ್ಥೆಯೊಂದಿಗೆ ಸಂಯೋಜಿತವಾಗಿರುವ ಏಜೆನ್ಸಿಗಳು ಮತ್ತು ಕಾರ್ಯಕ್ರಮಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ (ಉದಾಹರಣೆಗೆ ನಾಗರಿಕತೆಗಳ ಒಕ್ಕೂಟ, ಶಾಂತಿಗಾಗಿ ಧರ್ಮಗಳು, ಟೆಂಪಲ್ ಆಫ್ ಅಂಡರ್‌ಸ್ಟ್ಯಾಂಡಿಂಗ್) ಹಾಗೆಯೇ ಪೂಜಾ ಮನೆಗಳು ಮತ್ತು ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿ ಕ್ಲಬ್‌ಗಳ ನಡುವಿನ ಸ್ಥಳೀಯ ಮೈತ್ರಿಗಳು. ಅತ್ಯಂತ ಕೇಂದ್ರೀಯವಾಗಿ, 1997 ರಲ್ಲಿ ಸೇಂಟ್ ಜಾನ್ ದಿ ಡಿವೈನ್ ಕ್ಯಾಥೆಡ್ರಲ್‌ನಲ್ಲಿ ರೆವ್ ಜೇಮ್ಸ್ ಪಾರ್ಕ್ಸ್ ಮಾರ್ಟನ್‌ರ ಪ್ರೇರಿತ ಅಂತರ್‌ಧರ್ಮದ ಕಾರ್ಯಕ್ರಮಗಳಿಂದ ಹುಟ್ಟಿಕೊಂಡಾಗಿನಿಂದ, ನ್ಯೂಯಾರ್ಕ್‌ನ ಇಂಟರ್ಫೇಯ್ತ್ ಸೆಂಟರ್ “ಪಾದ್ರಿಗಳು, ಧಾರ್ಮಿಕ ಶಿಕ್ಷಕರು, ಸಾಮಾನ್ಯ ನಾಯಕರಿಗೆ ವಿವಿಧ ಸಾಮಾಜಿಕ ವಿಷಯಗಳ ಕುರಿತು ಸೆಮಿನಾರ್‌ಗಳು ಮತ್ತು ತರಬೇತಿಯನ್ನು ನೀಡಿದೆ. , ಸಾಮಾಜಿಕ ಸೇವಾ ಪೂರೈಕೆದಾರರು ಮತ್ತು ಯಾರಾದರೂ ತಮ್ಮ ನಂಬಿಕೆಯ ಸಮುದಾಯಗಳಿಗೆ ಸೇವೆ ಸಲ್ಲಿಸಲು ನಾಯಕತ್ವದ ಪಾತ್ರವನ್ನು ವಹಿಸುತ್ತಾರೆ.
ನ್ಯೂಯಾರ್ಕ್ ನಗರದಲ್ಲಿ, ಯೂನಿಯನ್ ಥಿಯೋಲಾಜಿಕಲ್ ಮತ್ತು ಇತರ ಸೆಮಿನರಿಗಳು, ತಾನೆನ್‌ಬಾಮ್ ಸೆಂಟರ್ ಆಫ್ ಇಂಟರ್‌ಲಿಲಿಜಿಯಸ್ ಅಂಡರ್‌ಸ್ಟ್ಯಾಂಡಿಂಗ್, ಫೌಂಡೇಶನ್ ಫಾರ್ ಎಥ್ನಿಕ್ ಅಂಡರ್‌ಸ್ಟ್ಯಾಂಡಿಂಗ್ (ಎಫ್‌ಎಫ್‌ಇಯು), ಸೆಂಟರ್ ಫಾರ್ ಎಥ್ನಿಕ್, ರಿಲಿಜಿಯಸ್ ಅಂಡ್ ರೇಷಿಯಲ್ ಅಂಡರ್‌ಸ್ಟ್ಯಾಂಡಿಂಗ್ (ಸಿಇಆರ್‌ಯು) ಇಂಟರ್‌ಫೇತ್ ವರ್ಕರ್ ಜಸ್ಟೀಸ್, ಮತ್ತು ಇಂಟರ್‌ಸೆಕ್ಷನ್ಸ್ ಇಂಟರ್‌ನ್ಯಾಶನಲ್ ಇವೆಲ್ಲವೂ ನಂಬಿಕೆ ಸಮುದಾಯದೊಂದಿಗೆ ಪ್ರೋಗ್ರಾಮಿಂಗ್‌ನಲ್ಲಿ ಛೇದಿಸುತ್ತವೆ. ಸದಸ್ಯರು.
ಈ ಹಲವಾರು ಎನ್‌ಜಿಒಗಳು ಇಸ್ಲಾಮೋಫೋಬಿಯಾದ ಹರಡುವಿಕೆಯ ವಿರುದ್ಧ ಹಿಂದಕ್ಕೆ ತಳ್ಳಿವೆ, "ಭುಜದಿಂದ ಭುಜ" ದಂತಹ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಉಪಕ್ರಮಗಳನ್ನು ಬೆಂಬಲಿಸುತ್ತವೆ. ಆದರೆ ರಿಸೋರ್ಸ್ ಕಿಟ್‌ಗಳಾದ ಮೈ ನೈಬರ್ ಈಸ್ ಮುಸ್ಲಿಂ, ಮಿನ್ನೇಸೋಟದ ಲುಥೆರನ್ ಸೋಶಿಯಲ್ ಸರ್ವಿಸ್‌ನಿಂದ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯವಾಗಿ ತಯಾರಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ಏಳು ಭಾಗಗಳ ಅಧ್ಯಯನ ಮಾರ್ಗದರ್ಶಿ ಮತ್ತು ವೆರ್ಮಾಂಟ್‌ನ ಯುನಿಟೇರಿಯನ್ ಯೂನಿವರ್ಸಲಿಸ್ಟ್ ಚರ್ಚ್ ಸಿದ್ಧಪಡಿಸಿದ ಪೀಸ್ ಅಂಡ್ ಯೂನಿಟಿ ಬ್ರಿಡ್ಜ್ ಪಠ್ಯಕ್ರಮದ ಉತ್ಪಾದನೆ.[21] ಸೆಪ್ಟೆಂಬರ್ 22 ರಲ್ಲಿ ಯುನಿಟೇರಿಯನ್ ಯೂನಿವರ್ಸಲಿಸ್ಟ್ ಚರ್ಚ್ (UUSC) ನಾಜಿಗಳಿಂದ ಜನರನ್ನು ಉಳಿಸಲು ಯುನಿಟೇರಿಯನ್ ಪ್ರಯತ್ನಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಕೆನ್ ಬರ್ನ್ಸ್ ಚಲನಚಿತ್ರಕ್ಕೆ ಲಗತ್ತಿಸಲಾದ ಅವರ ಕ್ರಿಯಾ ಯೋಜನೆಯಲ್ಲಿ "ಮುಸ್ಲಿಂ ಸಾಲಿಡಾರಿಟಿ ಈವೆಂಟ್" ಅನ್ನು ಸಹ ಸೇರಿಸಿದೆ. ಸೂಚ್ಯ ಸಂಪರ್ಕವು ಐತಿಹಾಸಿಕವಾಗಿ ಪ್ರತಿಧ್ವನಿಸಿತು. ಈ ಸಂಪನ್ಮೂಲಗಳನ್ನು ಎಷ್ಟು ಮಂದಿ ಬಳಸುತ್ತಾರೆ ಎಂದು ತಿಳಿಯುವುದು ತುಂಬಾ ಮುಂಚೆಯೇ.
2016 ರ ಚುನಾವಣಾ ಋತುವಿನ ಉದ್ದಕ್ಕೂ ಮುಂದುವರಿದ ವಾತಾವರಣದ ಹೊರತಾಗಿಯೂ, ನಂಬಿಕೆಯ ಸಮುದಾಯಗಳ ನಡುವೆ ಆಳವಿಲ್ಲದ ಮತ್ತು ಆಳವಾದ ಮುಸ್ಲಿಮರೊಂದಿಗೆ ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಮುಂದುವರಿದ ಐಕಮತ್ಯವಿದೆ. ಆದರೆ ಮತ್ತೊಮ್ಮೆ, ಬರ್ಮಾದಲ್ಲಿರುವಂತೆ, ಮುಸ್ಲಿಮರು ಸಂಪನ್ಮೂಲಗಳು ಮತ್ತು ಸಂಘಟನೆಯ ಕೊರತೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿರುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಬಹುಶಃ ಅಂತರಧರ್ಮೀಯ ಸಂಬಂಧಗಳಲ್ಲಿ ಪ್ರಮುಖ ಪಾತ್ರವನ್ನು ವಹಿಸುವ ಇಚ್ಛೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿರುತ್ತಾರೆ. ಮುಸ್ಲಿಂ ನಾಯಕತ್ವದ ಶೈಲಿಯು ಇನ್ನೂ ಹೆಚ್ಚಾಗಿ "ವರ್ಚಸ್ವಿ" ಪ್ರಕಾರವಾಗಿದೆ, ಇದು ವೈಯಕ್ತಿಕ ಸಂಪರ್ಕಗಳನ್ನು ನಿರ್ಮಿಸುತ್ತದೆ ಆದರೆ ಶಾಶ್ವತವಾದ ಸಾಂಸ್ಥಿಕ ಸಾಮರ್ಥ್ಯವನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುವುದಿಲ್ಲ ಅಥವಾ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸುವುದಿಲ್ಲ. ಅದೇ ಜನರಲ್ಲಿ ಅನೇಕರು ಅಂತರಧರ್ಮದ ಸಂವಾದದಲ್ಲಿ ಹೆಚ್ಚು ತೊಡಗಿಸಿಕೊಂಡಿದ್ದಾರೆ ಆದರೆ ಹೊಸ ಭಾಗವಹಿಸುವವರನ್ನು ಕರೆತರಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ ಅಥವಾ ತರಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ. ಅನುದಾನವನ್ನು ಪಡೆಯಲು ಮತ್ತು ತೊಡಗಿಸಿಕೊಳ್ಳಲು ಉತ್ತಮ ಆಡಳಿತಗಾರರಿಗಿಂತ ಕೆಲವು ಉತ್ತಮ ಮುಸ್ಲಿಂ ಭಾಷಿಕರು ಇದ್ದಾರೆ. ಮಸೀದಿಯ ಹಾಜರಾತಿ ಹೆಚ್ಚಿಲ್ಲ, ಮತ್ತು ಅವರು ಧಾರ್ಮಿಕ ಗುರುತನ್ನು ಬಲವಾದ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಅಳವಡಿಸಿಕೊಂಡರೂ ಸಹ, ವಲಸೆ ಬಂದ ಯುವ ಮುಸ್ಲಿಮರು ವಿಶೇಷವಾಗಿ ತಮ್ಮ ಪೋಷಕರ ಮಾರ್ಗಗಳನ್ನು ತಿರಸ್ಕರಿಸುತ್ತಾರೆ.
ಮಾನವನ ಗುರುತು ಸಂಕೀರ್ಣ ಮತ್ತು ಬಹುಪದರವಾಗಿದೆ, ಆದರೆ ಜನಾಂಗ, ಅರ್ಥಶಾಸ್ತ್ರ, ಧರ್ಮ ಮತ್ತು ಲಿಂಗದ ಬಗ್ಗೆ ರಾಜಕೀಯ ಮತ್ತು ಜನಪ್ರಿಯ ಪ್ರವಚನಗಳು ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಸರಳೀಕರಿಸುತ್ತವೆ. ಧನಸಹಾಯವು ಬ್ಲ್ಯಾಕ್ ಲೈವ್ಸ್ ಮ್ಯಾಟರ್‌ನಂತಹ ಜನಪ್ರಿಯ ಆಸಕ್ತಿಯ ಪ್ರವೃತ್ತಿಗಳನ್ನು ಅನುಸರಿಸುತ್ತದೆ, ಆದರೆ ಯಾವಾಗಲೂ ನೇರವಾಗಿ ಪ್ರಭಾವಿತರಾದವರಿಗೆ ನೇರವಾಗಿ ಅಧಿಕಾರ ನೀಡುವುದಿಲ್ಲ.
2008 ರಲ್ಲಿ ಕುಸುಮಿತಾ ಪೆಡರ್ಸನ್ ಗಮನಿಸಿದರು, "ಇಂದು ನಿಸ್ಸಂಶಯವಾಗಿ ಅಂತರ್ಧರ್ಮೀಯ ಚಳುವಳಿಯ ಅತ್ಯಂತ ಗಮನಾರ್ಹ ಮತ್ತು ಪ್ರಮುಖ ಲಕ್ಷಣವೆಂದರೆ... ಸ್ಥಳೀಯ ಮಟ್ಟದಲ್ಲಿ ಅಂತರ್ಧರ್ಮೀಯ ಚಟುವಟಿಕೆಯ ಬೆಳವಣಿಗೆಯಾಗಿದೆ. ಚಳುವಳಿಯ ಆರಂಭಿಕ ದಶಕಗಳಿಗೆ ಇದು ಅತ್ಯಂತ ದೊಡ್ಡ ವ್ಯತಿರಿಕ್ತವಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಇದು ಹೊಸ ಹಂತವನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ. 9/11 ರಿಂದ ಅನೇಕ ಸ್ಥಳೀಯ ಉಪಕ್ರಮಗಳಲ್ಲಿ ಕಂಡುಬರುವಂತೆ ನ್ಯೂಯಾರ್ಕ್ ನಗರದಲ್ಲಿ ಇದು ನಿಜವಾಗಿದೆ. ಕೆಲವು ಸ್ಥಳೀಯ ಪ್ರಯತ್ನಗಳು ಇತರರಿಗಿಂತ ಹೆಚ್ಚು "ಗೋಚರವಾಗುತ್ತವೆ". ಯಾವುದೇ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ, ಈ ತಳಮಟ್ಟದ ಅಂಶವು ಈಗ ಹೊಸ ತಂತ್ರಜ್ಞಾನಗಳ ಸಾಮಾಜಿಕ ವಿರೂಪಗಳಿಂದ ಜಟಿಲವಾಗಿದೆ. ಸೋಷಿಯಲ್ ಮೀಡಿಯಾದ ಏರಿಕೆಯೊಂದಿಗೆ ಈಗ ತುಂಬಾ "ಸಂವಾದ" ಆನ್‌ಲೈನ್‌ನಲ್ಲಿ ನಡೆಯುತ್ತದೆ, ಒಂದು ಮಿಲಿಯನ್ ಅಪರಿಚಿತರು ಪ್ರತ್ಯೇಕವಾಗಿರುತ್ತಾರೆ. ನ್ಯೂಯಾರ್ಕ್ ಸಾಮಾಜಿಕ ಜೀವನವು ಈಗ ಅತೀವವಾಗಿ ಮಧ್ಯಸ್ಥಿಕೆ ವಹಿಸಿದೆ ಮತ್ತು ಒಂದು ಕಥೆ, ನಿರೂಪಣೆ, ಅಧಿಕಾರದ ಹಕ್ಕು ಮಾರಾಟವು ಸ್ಪರ್ಧಾತ್ಮಕ ಬಂಡವಾಳಶಾಹಿ ಆರ್ಥಿಕತೆಯ ಭಾಗವಾಗಿದೆ. (ಪೆಡರ್ಸನ್, 2008)
ಸಹಜವಾಗಿಯೇ ಬರ್ಮಾದಲ್ಲೂ ಸ್ಮಾರ್ಟ್ ಫೋನ್ ಗಳು ಹರಡುತ್ತಿವೆ. ವಿವಿಧ ಜನಾಂಗೀಯ ಗುಂಪುಗಳ ಬರ್ಮೀಸ್ ನಡುವಿನ ಸ್ನೇಹವನ್ನು ಆಚರಿಸುವ ಹೊಸ ಮೈ ಫ್ರೆಂಡ್ ಕ್ಯಾಂಪೇನ್[23] ನಂತಹ ಫೇಸ್‌ಬುಕ್ ಆಧಾರಿತ ಸಾಮಾಜಿಕ ಮಾಧ್ಯಮ ಯೋಜನೆಗಳು ಎಲ್ಲರನ್ನೂ ಸಮಾನವಾಗಿ ಆಚರಿಸುವ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯನ್ನು ನಿರ್ಮಿಸುವಲ್ಲಿ ಯಶಸ್ವಿಯಾಗುತ್ತವೆಯೇ? ಇದು ಭವಿಷ್ಯದ "ಸರ್ವಧರ್ಮದ ಶಾಂತಿ ನಿರ್ಮಾಣ" ಆಗಿದೆಯೇ? ಅಥವಾ ಈಗಾಗಲೇ ಸಂಭವಿಸಿದಂತೆ ಹಿಂಸಾಚಾರದ ಉದ್ದೇಶ ಹೊಂದಿರುವ ಜನಸಮೂಹದ ಕೈಯಲ್ಲಿ ಸೆಲ್‌ಫೋನ್‌ಗಳು ಆಯುಧವಾಗುತ್ತವೆಯೇ? (ಬೇಕರ್, 2016, ಹಾಲೆಂಡ್ 2014)
ಕ್ಸೆನೋಫೋಬಿಯಾ ಮತ್ತು ಸಾಮೂಹಿಕ ಸ್ಥಳಾಂತರವು ಕೆಟ್ಟ ಚಕ್ರವನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸುತ್ತದೆ. "ಕಾನೂನುಬಾಹಿರ" ದ ಸಾಮೂಹಿಕ ರೌಂಡಪ್‌ಗಳನ್ನು USA ನಲ್ಲಿ ಚರ್ಚಿಸಲಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಬರ್ಮಾದಲ್ಲಿ ಕಾರ್ಯಗತಗೊಳಿಸಲಾಗಿದೆ, ಈ ಭಾಷಣದಿಂದ ಪ್ರಚಾರಗೊಂಡ ಅಭದ್ರತೆ ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬರ ಮೇಲೆ ಪರಿಣಾಮ ಬೀರುತ್ತದೆ. ದುರ್ಬಲ ಸಾಮಾಜಿಕ ಗುಂಪುಗಳನ್ನು ಬಲಿಪಶು ಮಾಡುವುದರ ಜೊತೆಗೆ, ಧಾರ್ಮಿಕ ಮತ್ತು ಜನಾಂಗೀಯ ಬಹುತ್ವಕ್ಕೆ ಪ್ರಸ್ತುತ ಸವಾಲು ಜಾಗತಿಕ ಬಂಡವಾಳಶಾಹಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ದೊಡ್ಡ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಮತ್ತು ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಸ್ಥಳಾಂತರದ ಲಕ್ಷಣವಾಗಿದೆ.
2000 ನೇ ಇಸವಿಯಲ್ಲಿ, ಮಾರ್ಕ್ ಗೋಪಿನ್ ಗಮನಿಸಿದರು, “ನೀವು ಧಾರ್ಮಿಕ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯನ್ನು ಅಥವಾ ಆ ವಿಷಯಕ್ಕಾಗಿ ಯಾವುದೇ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯನ್ನು ಸರಿಸಲು ಧೈರ್ಯಮಾಡಿದರೆ, ಪ್ರಜಾಪ್ರಭುತ್ವ ಅಥವಾ ಮುಕ್ತ ಮಾರುಕಟ್ಟೆಯಂತಹ ಸಂಪೂರ್ಣ ಹೊಸ ಆರ್ಥಿಕ ಅಥವಾ ರಾಜಕೀಯ ರಚನೆಗೆ ಹೋಗಬೇಡಿ. ಕೆಳಗೆ, ಮೇಲ್ಭಾಗವಿಲ್ಲದೆ ಕೆಳಭಾಗ, ಅಥವಾ ಕೇವಲ ಮಧ್ಯದಲ್ಲಿ, ನೀವು ರಕ್ತಪಾತವನ್ನು ಉಂಟುಮಾಡಲು ಸಿದ್ಧರಿಲ್ಲದಿದ್ದರೆ ... ಧಾರ್ಮಿಕ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯು ಕೇವಲ ಮೇಲಿನಿಂದ ಕೆಳಕ್ಕೆ ಓಡುವುದಿಲ್ಲ. ವಾಸ್ತವವಾಗಿ, ಪ್ರಸರಣವಾಗಿರುವ ಒಂದು ಗಮನಾರ್ಹವಾದ ಶಕ್ತಿಯಿದೆ, ಅದಕ್ಕಾಗಿಯೇ ನಾಯಕರು ತುಂಬಾ ನಿರ್ಬಂಧಿತರಾಗಿದ್ದಾರೆ. (ಗೋಪಿನ್, 2000, ಪು 211)
ನಂತರ ಗೋಪಿನ್ ತನ್ನ ಎಚ್ಚರಿಕೆಗೆ ಸೇರಿಸುತ್ತಾನೆ- ಬದಲಾವಣೆಯ ವಿಶಾಲ-ಆಧಾರಿತ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯನ್ನು ಅಳವಡಿಸಿಕೊಳ್ಳಲು; ಒಂದು ಧಾರ್ಮಿಕ ಅಥವಾ ಜನಾಂಗೀಯ ಗುಂಪನ್ನು ಇನ್ನೊಂದಿಲ್ಲದೆ ಚಲಿಸಬಾರದು; ಮತ್ತು "ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಹಣಕಾಸಿನ ಹೂಡಿಕೆಯ ಮೂಲಕ" ಒಂದು ಧಾರ್ಮಿಕ ಅಥವಾ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಗುಂಪನ್ನು ಇನ್ನೊಂದರ ಮೇಲೆ ಬಲಪಡಿಸುವ ಮೂಲಕ ಸಂಘರ್ಷವನ್ನು ಎಂದಿಗೂ ಹದಗೆಡಿಸಬೇಡಿ.
ದುರದೃಷ್ಟವಶಾತ್, ಯುನೈಟೆಡ್ ಸ್ಟೇಟ್ಸ್ -ಮತ್ತು ಅಂತರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಸಮುದಾಯವೂ ಸಹ-ಅನೇಕ ತಲೆಮಾರುಗಳಿಂದ ವಿದೇಶಾಂಗ ನೀತಿಗಳ ಭಾಗವಾಗಿ ಅದನ್ನು ನಿಖರವಾಗಿ ಮಾಡಿದೆ ಮತ್ತು ಗೋಪಿನ್ ಆ ಪದಗಳನ್ನು ಬರೆದ ನಂತರದ ವರ್ಷಗಳಲ್ಲಿ ಖಂಡಿತವಾಗಿಯೂ ಮುಂದುವರೆದಿದೆ. ಈ ವಿದೇಶಿ ಮಧ್ಯಸ್ಥಿಕೆಗಳ ಒಂದು ಪರಂಪರೆಯು ಆಳವಾದ ಅಪನಂಬಿಕೆಯಾಗಿದೆ, ಇದು ಇಂದಿಗೂ ನ್ಯೂಯಾರ್ಕ್‌ನಲ್ಲಿ ಅಂತರ್ಧರ್ಮೀಯ ಸಂಬಂಧಗಳ ಮೇಲೆ ಪ್ರಭಾವ ಬೀರುತ್ತಿದೆ, ವ್ಯಾಪಕ ಸಮುದಾಯದ ಹಿತಾಸಕ್ತಿಗಳನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತದೆ ಎಂದು ಹೇಳಿಕೊಳ್ಳುವ ಮುಸ್ಲಿಂ ಮತ್ತು ಯಹೂದಿ ಸಂಸ್ಥೆಗಳ ನಡುವಿನ ಸಂಬಂಧಗಳಲ್ಲಿ ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ. ಮುಸ್ಲಿಂ ಮತ್ತು ಅರಬ್ ಸಹಕಾರ ಮತ್ತು ಏಕೀಕರಣದ ಭಯಗಳು ಆಳವಾಗಿ ಸಾಗುತ್ತವೆ. ಯಹೂದಿ ಅಭದ್ರತೆ ಮತ್ತು ಅಸ್ತಿತ್ವವಾದದ ಕಾಳಜಿಗಳು ಸಹ ಸಂಕೀರ್ಣವಾದ ಅಂಶಗಳಾಗಿವೆ. ಮತ್ತು ಗುಲಾಮಗಿರಿ ಮತ್ತು ಅಂಚಿನಲ್ಲಿರುವ ಆಫ್ರಿಕನ್ ಅಮೇರಿಕನ್ ಅನುಭವವು ಎಂದಿಗೂ ದೊಡ್ಡದಾಗಿದೆ. ನಮ್ಮ ಸುತ್ತಲಿನ ವ್ಯಾಪಕ ಮಾಧ್ಯಮವು ಈ ಸಮಸ್ಯೆಗಳನ್ನು ಬಹಳ ಸುದೀರ್ಘವಾಗಿ ಚರ್ಚಿಸಲು ಅನುವು ಮಾಡಿಕೊಡುತ್ತದೆ. ಆದರೆ ಗಮನಿಸಿದಂತೆ, ಅದು ಸುಲಭವಾಗಿ ಮರು-ಆಘಾತಕ್ಕೆ ಒಳಗಾಗಬಹುದು, ಅಂಚಿನಲ್ಲಿಡಬಹುದು ಮತ್ತು ರಾಜಕೀಯಗೊಳಿಸಬಹುದು.
ಆದರೆ ನಾವು "ಅಂತರ್ಧರ್ಮವನ್ನು ಮಾಡಿದಾಗ" ನಾವು ಏನು ಮಾಡುತ್ತೇವೆ? ಇದು ಯಾವಾಗಲೂ ಪರಿಹಾರದ ಭಾಗವೇ ಮತ್ತು ಸಮಸ್ಯೆಯಲ್ಲವೇ? ಬರ್ಮಾದಲ್ಲಿ, ಅಂತರ್ಧರ್ಮೀಯ ಸಂವಾದದಲ್ಲಿ ಭಾಗವಹಿಸುವವರು "ಇಂಟರ್ಫೇಯ್ತ್" ಎಂಬ ಇಂಗ್ಲಿಷ್ ಪದವನ್ನು ಸಾಲದ ಪದವಾಗಿ ಬಳಸುತ್ತಾರೆ ಎಂದು ಮನ ಟುನ್ ಗಮನಿಸಿದರು. ಬರ್ಮಾದಲ್ಲಿನ ಬ್ಯಾಪ್ಟಿಸ್ಟ್ ಶಾಂತಿ ತಯಾರಕರು ಪಾಶ್ಚಾತ್ಯ ಮಿಷನರಿಗಳ ಓರಿಯಂಟಲೈಸಿಂಗ್, ನವ-ವಸಾಹತುಶಾಹಿ ನೋಟದಿಂದ ಸಂವಾದದ ಸಿದ್ಧಾಂತಗಳನ್ನು ಆಮದು ಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಿದ್ದಾರೆ ಮತ್ತು ಹೇರುತ್ತಿದ್ದಾರೆ ಎಂದು ಅದು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆಯೇ? ಶಾಂತಿ ಸ್ಥಾಪನೆಯ ಅವಕಾಶಗಳನ್ನು ಸ್ವೀಕರಿಸುವ ಬರ್ಮೀಸ್ (ಅಥವಾ ಸ್ಥಳೀಯ ನ್ಯೂಯಾರ್ಕ್) ನಾಯಕರು ಅವಕಾಶವಾದಿಗಳು ಎಂದು ಅದು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆಯೇ? ಇಲ್ಲ; ಸಮುದಾಯದ ಡೈನಾಮಿಕ್ಸ್‌ನಲ್ಲಿನ ಸದುದ್ದೇಶದ ಹಸ್ತಕ್ಷೇಪದ ಕುರಿತು ಗೋಪಿನ್‌ರ ಎಚ್ಚರಿಕೆಗಳನ್ನು ಮನಸ್ಸಿನಲ್ಲಿಟ್ಟುಕೊಳ್ಳಲು ಸಾಧ್ಯವಿದೆ ಆದರೆ ಲೇಬಲ್‌ಗಳು ಮತ್ತು ಪೂರ್ವಗ್ರಹಿಕೆಗಳನ್ನು ತಿರಸ್ಕರಿಸಿದಾಗ ಸಂಭಾಷಣೆಯಲ್ಲಿ ನಡೆಯುವ ಸೃಜನಶೀಲ ಮತ್ತು ನಿರ್ಣಾಯಕ ಮಾನವ ವಿನಿಮಯವನ್ನು ಹೃದಯಕ್ಕೆ ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳಲು ಸಾಧ್ಯವಿದೆ.
ವಾಸ್ತವವಾಗಿ, ನ್ಯೂಯಾರ್ಕ್ ನಗರದಲ್ಲಿ ಹೆಚ್ಚಿನ ತಳಮಟ್ಟದ ಅಂತರಧರ್ಮದ ನಿಶ್ಚಿತಾರ್ಥವು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಸಿದ್ಧಾಂತದಿಂದ ಮುಕ್ತವಾಗಿದೆ. ಸಿದ್ಧಾಂತದ ಮೌಲ್ಯವು ನಂತರ ಬರಬಹುದು, ಎರಡನೇ ಪೀಳಿಗೆಗೆ ಸಂಭಾಷಣೆಯನ್ನು ಮುಂದುವರಿಸಲು ತರಬೇತಿ ನೀಡಿದಾಗ, ಹೊಸ ತರಬೇತುದಾರರು ಗುಂಪು ಡೈನಾಮಿಕ್ಸ್ ಮತ್ತು ಬದಲಾವಣೆಯ ಸಿದ್ಧಾಂತಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಹೆಚ್ಚು ಜಾಗೃತರಾಗಲು ಅನುವು ಮಾಡಿಕೊಡುತ್ತದೆ.
ಪಾಲುದಾರರು ಹೊಸ ಸಾಧ್ಯತೆಗಳಿಗೆ ತಮ್ಮನ್ನು ತೆರೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ. ನ್ಯೂಯಾರ್ಕ್‌ನಲ್ಲಿ ಯಹೂದಿ-ಮುಸ್ಲಿಂ ಸಂಭಾಷಣೆಯ ನನ್ನ ಅನುಭವದ ತುಂಬು ಸ್ವಭಾವದ ಹೊರತಾಗಿಯೂ, ಆ ಸಂವಾದದ ಪಾಲುದಾರರಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬರು ಸ್ನೇಹಿತರಾಗಿದ್ದರು ಮತ್ತು ಇತ್ತೀಚೆಗೆ ಬರ್ಮಾದಲ್ಲಿ ರೋಹಿಂಗ್ಯಾ ಮುಸ್ಲಿಮರ ಹಕ್ಕುಗಳಿಗಾಗಿ ಪ್ರತಿಪಾದಿಸಲು ಯಹೂದಿ ಒಕ್ಕೂಟವನ್ನು ರಚಿಸಿದ್ದಾರೆ. 1930 ರ ಯುರೋಪ್‌ನಲ್ಲಿ ಯಹೂದಿಗಳ ದುಃಸ್ವಪ್ನವನ್ನು ಪ್ರತಿಬಿಂಬಿಸುವ ಸ್ಥಳಾಂತರಗೊಂಡ ಮತ್ತು ರಾಕ್ಷಸೀಕರಣಗೊಂಡ ಅಲ್ಪಸಂಖ್ಯಾತರೊಂದಿಗಿನ ಸಹಾನುಭೂತಿಯ ಕಾರಣದಿಂದಾಗಿ, ಯಹೂದಿ ಅಲೈಯನ್ಸ್ ಆಫ್ ಕನ್ಸರ್ನ್ ಓವರ್ ಬರ್ಮಾ (JACOB) ಕಿರುಕುಳಕ್ಕೊಳಗಾದ ಮುಸ್ಲಿಮರ ಪರವಾಗಿ ವಾದಿಸಲು ಸುಮಾರು 20 ಮುಖ್ಯವಾಹಿನಿಯ ಯಹೂದಿ ಸಂಸ್ಥೆಗಳಿಗೆ ಸಹಿ ಹಾಕಿದೆ.
ನಾವು ಜಾಗತೀಕರಣದ ಭವಿಷ್ಯವನ್ನು (ಮತ್ತು ಅದರ ಅಸಮಾಧಾನಗಳನ್ನು) ಭರವಸೆ ಅಥವಾ ಆಳವಾದ ಸಂಶಯದಿಂದ ಎದುರಿಸಬಹುದು. ಯಾವುದೇ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ, ಸಾಮಾನ್ಯ ಕಾರಣಕ್ಕಾಗಿ ಒಟ್ಟಾಗಿ ಕೆಲಸ ಮಾಡುವ ಶಕ್ತಿ ಇದೆ. ಅಪರಿಚಿತರು ಮತ್ತು ಇತರ ದುರ್ಬಲ ಮಾನವರ ಬಗ್ಗೆ ಸಹಾನುಭೂತಿಯೊಂದಿಗೆ, ಧಾರ್ಮಿಕ ಪಾಲುದಾರರು ನಾಗರಿಕರನ್ನು ಗುರಿಯಾಗಿಟ್ಟುಕೊಂಡು ಭಯೋತ್ಪಾದನಾ ದಾಳಿಯ ಸ್ಪಷ್ಟ ನಿರಾಕರಣವಾದದ ಬಗ್ಗೆ ಆಳವಾದ ಭಯಾನಕತೆಯನ್ನು ಹಂಚಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ, ಎಲ್ಜಿಬಿಟಿ ಪುರುಷರು ಮತ್ತು ಮಹಿಳೆಯರಂತಹ ಧಾರ್ಮಿಕ ಸಮುದಾಯಗಳಿಂದ ಯಾವಾಗಲೂ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಸ್ವೀಕರಿಸದ ಸಹವರ್ತಿಗಳ ವರ್ಗಗಳು ಸೇರಿದಂತೆ . ವೈವಿಧ್ಯಮಯ ಧಾರ್ಮಿಕ ಸಮುದಾಯಗಳು ಈಗ ನಾಯಕತ್ವದ "ಮೇಲ್ಭಾಗ" ಮತ್ತು ಕೆಳಭಾಗದ ನಡುವೆ ಅನೇಕ ಆಂತರಿಕ-ನಂಬಿಕೆಯ ಹೊಂದಾಣಿಕೆಗಳು ಮತ್ತು ಸೌಕರ್ಯಗಳ ತುರ್ತು ಅಗತ್ಯವನ್ನು ಎದುರಿಸುತ್ತಿರುವ ಕಾರಣ, ಅಂತಹ ಸಾಮಾಜಿಕ ವಿಷಯಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಭಿನ್ನಾಭಿಪ್ರಾಯ ಮತ್ತು ವಿಭಾಗೀಕರಣದ ಒಪ್ಪಂದಗಳ ಜೊತೆಗೆ, ಅಂತರ್ಧರ್ಮೀಯ ನಿಶ್ಚಿತಾರ್ಥದ ಮುಂದಿನ ಹಂತವು ಭರವಸೆ ನೀಡುತ್ತದೆ. ಹೆಚ್ಚು ಸಂಕೀರ್ಣ - ಆದರೆ ಹಂಚಿಕೊಂಡ ಸಹಾನುಭೂತಿಗೆ ಹೊಸ ಅವಕಾಶಗಳೊಂದಿಗೆ.
ಉಲ್ಲೇಖಗಳು
ಅಕ್ಬರ್, ಟಿ. (2016, ಆಗಸ್ಟ್ 31) ಚಿಕಾಗೋ ಮಾನಿಟರ್. http://chicagomonitor.com/2016/08/will-burmas-new-kofi-annan-led-commission-on-rohingya-make-a-difference/ ನಿಂದ ಮರುಪಡೆಯಲಾಗಿದೆ
ಅಲಿ, ವಜಾಹತ್ ಮತ್ತು ಇತರರು (2011, ಆಗಸ್ಟ್ 26) ಭಯವನ್ನು ಸಂಯೋಜಿಸಲಾಗಿದೆ ಸೆಂಟರ್ ಫಾರ್ ಅಮೇರಿಕನ್ ಪ್ರೋಗ್ರೆಸ್. Retrieved from: https://www.americanprogress.org/issues/religion/report/2015/02/11/106394/fear-inc-2-0/
ASG, (2016, ಏಪ್ರಿಲ್ 8) RFP ಮ್ಯಾನ್ಮಾರ್ ನಾಯಕರು ಜಪಾನ್‌ಗೆ ಭೇಟಿ ನೀಡುತ್ತಾರೆ, ಶಾಂತಿ ಏಷ್ಯಾಕ್ಕಾಗಿ ಧರ್ಮಗಳು. http://rfp-asia.org/rfp-myanmar-religious-leaders-visit-japan-to-Strengthen-partnership-on-peacebuilding-and-reconciliation/#more-1541
ಬೋ, CM ಮತ್ತು ವಾಹಿದ್, A. (2016, ಸೆಪ್ಟೆಂಬರ್ 27) ಆಗ್ನೇಯ ಏಷ್ಯಾದಲ್ಲಿ ಧಾರ್ಮಿಕ ಅಸಹಿಷ್ಣುತೆಯನ್ನು ತಿರಸ್ಕರಿಸುವುದು; ವಾಲ್ ಸ್ಟ್ರೀಟ್ ಜರ್ನಲ್. ಇದರಿಂದ ಮರುಪಡೆಯಲಾಗಿದೆ: http://www.wsj.com/articles/rejecting-religious-intolerance-in-southeast-asia-1474992874?tesla=y&mod=vocus
ಬೇಕರ್, ನಿಕ್ (2016, ಆಗಸ್ಟ್ 5) ಸಾಮಾಜಿಕ ಮಾಧ್ಯಮವು ಹೇಗೆ ಮ್ಯಾನ್ಮಾರ್‌ನ ದ್ವೇಷ ಭಾಷಣದ ಮೆಗಾಫೋನ್ ಆಯಿತು ಮ್ಯಾನ್ಮಾರ್ ಟೈಮ್ಸ್. ಇದರಿಂದ ಮರುಪಡೆಯಲಾಗಿದೆ: http://www.mmtimes.com/index.php/national-news/21787-how-social-media-became-myanmar-s-hate-speech-megaphone.html
ಬಿಬಿಸಿ ನ್ಯೂಸ್ (2011, ಡಿಸೆಂಬರ್ 30) ಮುಸ್ಲಿಮರು ಮೇಯರ್ ಬ್ಲೂಮ್‌ಬರ್ಗ್ ಅವರ ಅಂತರಧರ್ಮದ ಉಪಹಾರವನ್ನು ಬಹಿಷ್ಕರಿಸಿದರು. ಇದರಿಂದ ಮರುಪಡೆಯಲಾಗಿದೆ: http://www.bbc.com/news/world-us-canada-16366971
ಬಟ್ರಿ, ಡಿ. (2015A, ಡಿಸೆಂಬರ್ 15) ಮಸೀದಿಯಲ್ಲಿ ಬ್ಯಾಪ್ಟಿಸ್ಟ್ ಮಿಷನರಿ, ಇಂಟರ್ನ್ಯಾಷನಲ್ ಮಿನಿಸ್ಟ್ರೀಸ್ ಜರ್ನಲ್. ಇಂದ ಪಡೆಯಲಾಗಿದೆ: https://www.internationalministries.org/read/60665
ಬಟ್ರಿ, ಡಿ. (2008, ಏಪ್ರಿಲ್ 8) ರೀಡ್ ದಿ ಸ್ಪಿರಿಟ್. ವೀಡಿಯೋ ಹಿಂಪಡೆಯಲಾಗಿದೆ: https://www.youtube.com/watch?v=A2pUb2mVAFY
ಬಟ್ರಿ, D. 2013 ಲೆಗಸಿ ಆಫ್ ಚಿಲ್ಡ್ರನ್ ಆಫ್ ಅಬ್ರಹಾಂ ಡಾನ್ಸ್ ಇಂಟರ್ಯಾಕ್ಟಿವ್ ಪಾಸ್‌ಪೋರ್ಟ್ ಬ್ಲಾಗ್‌ನಿಂದ. ಇದರಿಂದ ಮರುಪಡೆಯಲಾಗಿದೆ: http://dbuttry.blogspot.com/2013/01/legacy-of-children-of-abraham.html
ಬಟ್ರಿ, ಡಿ. ನಾವು ಸಾಕ್ಸ್ 2015 ಸ್ಪಿರಿಟ್ ಪುಸ್ತಕಗಳನ್ನು ಓದಿ (1760)
ಕಾರ್ಲೋ, ಕೆ. (2016, ಜುಲೈ 21) ಇಂಟರ್ನ್ಯಾಷನಲ್ ಮಿನಿಸ್ಟ್ರೀಸ್ ಜರ್ನಲ್. https://www.internationalministries.org/read/62643 ನಿಂದ ಪಡೆಯಲಾಗಿದೆ
ಕ್ಯಾರೊಲ್, PA (2015, ನವೆಂಬರ್ 7) ಬರ್ಮಾದಲ್ಲಿನ ಬಿಕ್ಕಟ್ಟಿನ ಬಗ್ಗೆ ನೀವು ತಿಳಿದುಕೊಳ್ಳಬೇಕಾದ 7 ವಿಷಯಗಳು, ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ಮಾಸಿಕ. ಇದರಿಂದ ಮರುಪಡೆಯಲಾಗಿದೆ: http://theislamicmonthly.com/7-things-you-should-know-about-the-crisis-in-burma/
ಕ್ಯಾರೊಲ್, ಪಿಎ (2015) ದಿ ನೋಬಿಲಿಟಿ ಆಫ್ ಲೀಡರ್‌ಶಿಪ್: ದಿ ಲೈಫ್ ಅಂಡ್ ಸ್ಟ್ರಗಲ್ಸ್ ಆಫ್ ರೋಹಿಂಗ್ಯಾ ರೆಫ್ಯೂಜೀಸ್ ಇನ್ ದಿ USA, ವಿಂಟರ್/ಸ್ಪ್ರಿಂಗ್ ಸಂಚಿಕೆಯಲ್ಲಿ ಪ್ರಕಟಿಸಲಾಗಿದೆ ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ಮಾಸಿಕ. ಇದರಿಂದ ಮರುಪಡೆಯಲಾಗಿದೆ: https://table32discussion.files.wordpress.com/2014/07/islamic-monthly-rohingya.pdf
ಕೌನ್ಸಿಲ್ ಆಫ್ ಅಮೇರಿಕನ್ ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ರಿಲೇಶನ್ಸ್ (CAIR) (2016m ಸೆಪ್ಟೆಂಬರ್) ಮಸೀದಿ ಘಟನೆಗಳು. http://www.cair.com/images/pdf/Sept_2016_Mosque_Incidents.pdf ನಿಂದ ಪಡೆಯಲಾಗಿದೆ
ಎಲ್ತಾಹಿರ್, ನಫೀಸಾ (2016, ಸೆಪ್ಟೆಂಬರ್ 25) ಮುಸ್ಲಿಮರು ಸಾಮಾನ್ಯತೆಯ ರಾಜಕೀಯವನ್ನು ತಿರಸ್ಕರಿಸಬೇಕು; ಅಟ್ಲಾಂಟಿಕ್. ಇದರಿಂದ ಮರುಪಡೆಯಲಾಗಿದೆ: http://www.theatlantic.com/politics/archive/2016/09/muslim-americans-should-reject-respectability-politics/501452/
ಫ್ಲಶಿಂಗ್ ರಿಮಾನ್ಸ್ಟ್ರನ್ಸ್, ಫ್ಲಶಿಂಗ್ ಮೀಟಿಂಗ್ ರಿಲಿಜಿಯಸ್ ಸೊಸೈಟಿ ಆಫ್ ಫ್ರೆಂಡ್ಸ್. http://flushingfriends.org/history/flushing-remonstrance/ ನೋಡಿ
ಫ್ರೀಮನ್, ಜೋ (2015, ನವೆಂಬರ್ 9) ಮ್ಯಾನ್ಮಾರ್‌ನ ಯಹೂದಿ ಮತ. ಟ್ಯಾಬ್ಲೆಟ್. ಇದರಿಂದ ಮರುಪಡೆಯಲಾಗಿದೆ: http://www.tabletmag.com/scroll/194863/myanmars-jewish-vote
ಗೋಪಿನ್, ಮಾರ್ಕ್ ಈಡನ್ ಮತ್ತು ಆರ್ಮಗೆಡ್ಡೋನ್ ನಡುವೆ, ವಿಶ್ವ ಧರ್ಮಗಳ ಭವಿಷ್ಯ, ಹಿಂಸೆ ಮತ್ತು ಶಾಂತಿ ಸ್ಥಾಪನೆ ಆಕ್ಸ್‌ಫರ್ಡ್ 2000
ಜಾಗತಿಕ ಮಾನವ ಹಕ್ಕುಗಳು: ಇತ್ತೀಚಿನ ಅನುದಾನಗಳು http://globalhumanrights.org/grants/recent-grants/
ಹಾಲೆಂಡ್, ಹಿಯರ್ವರ್ಡ್ 2014 ಜೂನ್ 14 ಮ್ಯಾನ್ಮಾರ್ನಲ್ಲಿ ಫೇಸ್‌ಬುಕ್: ದ್ವೇಷದ ಭಾಷಣವನ್ನು ವರ್ಧಿಸುತ್ತದೆಯೇ? ಅಲ್ ಜಜೀರಾ ಬಾಂಗ್ಲಾದೇಶ. ಇದರಿಂದ ಮರುಪಡೆಯಲಾಗಿದೆ: http://www.aljazeera.com/indepth/features/2014/06/facebook-myanmar-rohingya-amplifying-hate-speech-2014612112834290144.html
ಜೆರ್ರಿಸನ್, M. ಸಂಪುಟ 4, ಸಂಚಿಕೆ 2, 2016 ಬೌದ್ಧಧರ್ಮ, ಧರ್ಮನಿಂದೆ ಮತ್ತು ಹಿಂಸೆ ಪುಟಗಳು 119-127
KAIICID ಡೈಲಾಗ್ ಸೆಂಟರ್ ಫ್ಯಾಕ್ಟ್‌ಶೀಟ್ ಬೇಸಿಗೆ 2015. http://www.kaiciid.org/file/11241/download?token=8bmqjB4_
ಯುಟ್ಯೂಬ್‌ನಲ್ಲಿ KAIICID ಸಂವಾದ ಕೇಂದ್ರದ ವೀಡಿಯೊಗಳು https://www.youtube.com/channel/UC1OLXWr_zK71qC6bv6wa8-Q/videos)
KAIICID ಸುದ್ದಿ KAIICID ಮ್ಯಾನ್ಮಾರ್ನಲ್ಲಿ ಬೌದ್ಧ-ಮುಸ್ಲಿಂ ಸಂಬಂಧಗಳನ್ನು ಸುಧಾರಿಸಲು ಪಾಲುದಾರರೊಂದಿಗೆ ಸಹಕರಿಸುತ್ತದೆ. http://www.kaiciid.org/news-events/news/kaiciid-cooperates-partners-improve-buddhist-muslim-relations-myanmar
KAIICID ಫೆಲೋಗಳು www.kaiciid.org/file/3801/download?token=Xqr5IcIb
ಲಿಂಗ್ ಜಿಯೋ ಮೌಂಟ್ ಬೌದ್ಧ ಸಮಾಜ "ಸಂವಾದ" ಮತ್ತು "ಮೂಲ" ಪುಟಗಳು. ಹಿಂಪಡೆಯಲಾಗಿದೆ: http://www.093ljm.org/index.asp?catid=136
ಮತ್ತು “ವಿಶ್ವ ಧರ್ಮಗಳ ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾಲಯ” http://www.093ljm.org/index.asp?catid=155
ಜಾನ್ಸನ್, ವಿ. (2016, ಸೆಪ್ಟೆಂಬರ್ 15) ಮ್ಯಾನ್ಮಾರ್‌ನ ಶಾಂತಿ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆ, ಸೂ ಕಿ ಶೈಲಿ. USIP ಪ್ರಕಟಣೆಗಳು ಯುನೈಟೆಡ್ ಸ್ಟೇಟ್ಸ್ ಇನ್ಸ್ಟಿಟ್ಯೂಟ್ ಆಫ್ ಪೀಸ್ (USIP). ಇದರಿಂದ ಮರುಪಡೆಯಲಾಗಿದೆ: http://www.usip.org/publications/2016/09/15/qa-myanmar-s-peace-process-suu-kyi-style
ಜಡ್ಸನ್ ರಿಸರ್ಚ್ ಸೆಂಟರ್ 2016, ಜುಲೈ 5 ಕ್ಯಾಂಪಸ್ ಡೈಲಾಗ್ ಪ್ರಾರಂಭವಾಗುತ್ತದೆ. ಇದರಿಂದ ಮರುಪಡೆಯಲಾಗಿದೆ: http://judsonresearch.center/category/news-activities/
Mizzima News (2015, ಜೂನ್ 4) ಪಾರ್ಲಿಮೆಂಟ್ ಆಫ್ ದಿ ವರ್ಲ್ಡ್ಸ್ ರಿಲಿಜನ್ಸ್ ಪ್ರಶಸ್ತಿಗಳು ಮ್ಯಾನ್ಮಾರ್‌ನ ಪ್ರಮುಖ ಸನ್ಯಾಸಿಗಳ ಮೂವರು. ಇದರಿಂದ ಮರುಪಡೆಯಲಾಗಿದೆ: http://www.mizzima.com/news-international/parliament-world%E2%80%99s-religions-awards-three-myanmar%E2%80%99s-leading-monks
ಮುಜಾಹಿದ್, ಅಬ್ದುಲ್ ಮಲಿಕ್ (2016, ಏಪ್ರಿಲ್ 6) ವರ್ಲ್ಡ್ಸ್ ಆಫ್ ಬರ್ಮಾದ ಧಾರ್ಮಿಕ ವ್ಯವಹಾರಗಳ ಮಂತ್ರಿ ಹಫಿಂಗ್‌ಟನ್ ಪೋಸ್ಟ್ ಅನ್ನು ನಿರ್ಲಕ್ಷಿಸಲು ತುಂಬಾ ಗಂಭೀರವಾಗಿದೆ. http://www.huffingtonpost.com/abdul-malik-mujahid/words-of-burmas-religious_b_9619896.html
ಮುಜಾಹಿದ್, ಅಬ್ದುಲ್ ಮಲಿಕ್ (2011, ನವೆಂಬರ್) ಅಂತರ್ಧರ್ಮೀಯ ಸಂಭಾಷಣೆ ಏಕೆ? ವಿಶ್ವ ಸರ್ವಧರ್ಮ ಸಮನ್ವಯ ವಾರ. ಇದರಿಂದ ಮರುಪಡೆಯಲಾಗಿದೆ: http://worldinterfaithharmonyweek.com/wp-content/uploads/2010/11/abdul_malik_mujahid.pdf
Myint, M. (2016, ಆಗಸ್ಟ್ 25) ANP ಕೋಫಿ ಅನ್ನಾನ್ ನೇತೃತ್ವದ ಅರಕನ್ ಸ್ಟೇಟ್ ಕಮಿಷನ್ ಅನ್ನು ರದ್ದುಗೊಳಿಸುವಂತೆ ಒತ್ತಾಯಿಸುತ್ತದೆ. ಇರ್ರಾವಾಡಿ. ಇದರಿಂದ ಮರುಪಡೆಯಲಾಗಿದೆ: http://www.irrawaddy.com/burma/anp-demands-cancellation-of-kofi-annan-led-arakan-state-commission.html
ಓಪನ್ ಸೊಸೈಟಿ ಫೌಂಡೇಶನ್ ಬರ್ಮಾ ಪ್ರಾಜೆಕ್ಟ್ 2014-2017. dcleaks.com/wp-content/uploads/.../burma-project-revised-2014-2017-strategy.pdf
ಸಂಸತ್ತಿನ ವಿಶ್ವ ಧರ್ಮಗಳ ಬ್ಲಾಗ್ 2013, ಜುಲೈ 18. https://parliamentofreligions.org/content/southeast-asian-buddhist-muslim-coalition-strengthens-peace-efforts
ಸಂಸತ್ತಿನ ಬ್ಲಾಗ್ 2015, ಜುಲೈ 1 ಸಂಸತ್ತು ಪ್ರಶಸ್ತಿಗಳು ಮೂರು ಸನ್ಯಾಸಿಗಳು. https://parliamentofreligions.org/content/parliament-world%E2%80%99s-religions-awards-three-burma%E2%80%99s-leading-monks-norway%E2%80%99s-nobel-institute
ಪೆಡರ್ಸನ್, ಕುಸುಮಿತಾ ಪಿ. (ಜೂನ್ 2008) ಅಂತರ್ಧರ್ಮೀಯ ಆಂದೋಲನದ ಸ್ಥಿತಿ: ಅಪೂರ್ಣ ಮೌಲ್ಯಮಾಪನ, ವಿಶ್ವ ಧರ್ಮಗಳ ಸಂಸತ್ತು. ಇದರಿಂದ ಮರುಪಡೆಯಲಾಗಿದೆ: https://parliamentofreligions.org/sites/default/files/www.parliamentofreligions.org__includes_FCKcontent_File_State_of_the_Interreligious_Movement_Report_June_2008.pdf
ಬಹುತ್ವ ಪ್ರಾಜೆಕ್ಟ್ (2012) ಇಂಟರ್‌ಫೇತ್ ಮೂಲಸೌಕರ್ಯ ಅಧ್ಯಯನದ ಸಾರಾಂಶ ವರದಿ. ಇದರಿಂದ ಮರುಪಡೆಯಲಾಗಿದೆ: http://pluralism.org/interfaith/report/
ಪ್ರಶಾದ್, ಪ್ರೇಮ್ ಕ್ಯಾಲ್ವಿನ್ (2013, ಡಿಸೆಂಬರ್ 13) ನ್ಯೂ ರಿಮಾನ್ಸ್ಟ್ರನ್ಸ್ ಟಾರ್ಗೆಟ್ಸ್ NYPD ತಂತ್ರಗಳು, ಕ್ವೀನ್ಸ್ ಟೈಮ್ಸ್ ಲೆಡ್ಜರ್. http://www.timesledger.com/stories/2013/50/flushingremonstrance_bt_2013_12_13_q.html
ಶಾಂತಿಗಾಗಿ ಧರ್ಮಗಳು ಏಷ್ಯಾ: ಹೇಳಿಕೆಗಳು: ಪ್ಯಾರಿಸ್ ಹೇಳಿಕೆ ನವೆಂಬರ್ 2015. http://rfp-asia.org/statements/statements-from-rfp-international/rfp-iyc-2015-paris-statement/
ಶಾಲೋಮ್ ಫೌಂಡೇಶನ್ ವಾರ್ಷಿಕ ವರದಿ. ಇದರಿಂದ ಮರುಪಡೆಯಲಾಗಿದೆ: http://nyeinfoundationmyanmar.org/Annual-Report)
ಸ್ಟಾಸೆನ್, ಜಿ. (1998) ಕೇವಲ ಶಾಂತಿ ಸ್ಥಾಪನೆ; ಪಿಲ್ಗ್ರಿಮ್ ಪ್ರೆಸ್. ಸಾರಾಂಶವನ್ನೂ ನೋಡಿ: http://www.ldausa.org/lda/wp-content/uploads/2012/01/Ten-Practices-for-Just-Peacemaking-by-Stassen.pdf
USCIRF 2016 ವಾರ್ಷಿಕ ವರದಿ, ಬರ್ಮಾ ಅಧ್ಯಾಯ. www.uscirf.gov/sites/default/files/USCIRF_AR_2016_Burma.pdf
UNICEF ಮ್ಯಾನ್ಮಾರ್ 2015, ಅಕ್ಟೋಬರ್ 21 ಮಾಧ್ಯಮ ಕೇಂದ್ರ. ನಿಂದ ಪಡೆಯಲಾಗಿದೆ: http://www.unicef.org/myanmar/media_24789.html
ವಿನ್, TL (2015, ಡಿಸೆಂಬರ್ 31) ಮ್ಯಾನ್ಮಾರ್ನಲ್ಲಿ ಮ್ಯಾನ್ಮಾರ್ ಶಾಂತಿ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯಲ್ಲಿ ಮಹಿಳೆಯರು ಈಗ ಎಲ್ಲಿದ್ದಾರೆ? ಮ್ಯಾನ್ಮಾರ್ ಈಗ. Retrieved from: http://www.myanmar-now.org/news/i/?id=39992fb7-e466-4d26-9eac-1d08c44299b5
ವರ್ಲ್ಡ್‌ವಾಚ್ ಮಾನಿಟರ್ 2016, ಮೇ 25 ಮ್ಯಾನ್ಮಾರ್‌ನ ಅತಿದೊಡ್ಡ ಸವಾಲುಗಳಲ್ಲಿ ಧರ್ಮದ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯವೂ ಸೇರಿದೆ. https://www.worldwatchmonitor.org/2016/05/4479490/
ಟಿಪ್ಪಣಿಗಳು
[1] ಉಲ್ಲೇಖಗಳನ್ನು ನೋಡಿ Ali, W. (2011) Fear Inc. 2.0 ನೋಡಿ www.americanprogress.org
[2] www.BurmaTaskForce.org
[3] https://en.wikipedia.org/wiki/Adoniram_Judson
[4] ಸೆಮಿನರಿ ವೆಬ್‌ಸೈಟ್ http://www.pkts.org/activities.html ನೋಡಿ
[5] http;//www.acommonword.org ನೋಡಿ
[6] ಏಪ್ರಿಲ್ 1, 2011 ಬ್ಲಾಗ್ ನಮೂದನ್ನು ನೋಡಿ http://dbuttry.blogspot.com/2011/04/from-undisclosed-place-and-time-2.html
[7] www.mbcnewyork.org
[8] ಶಾಲೋಮ್ ಫೌಂಡೇಶನ್‌ಗಾಗಿ ವಾರ್ಷಿಕ ವರದಿಯನ್ನು ನೋಡಿ
[9] http://rfp-asia.org/ ನೋಡಿ
[10] ಪ್ಯಾರಿಸ್ ಹೇಳಿಕೆಗಾಗಿ RFP ಉಲ್ಲೇಖಗಳನ್ನು ನೋಡಿ. ಎಲ್ಲಾ RFP ಯುವ ಚಟುವಟಿಕೆಗಳಿಗೆ ಲಿಂಕ್‌ಗಳಿಗಾಗಿ http://www.religionsforpeace.org/ ನೋಡಿ
[11] “ಸಂಭಾಷಣೆಗಳು” http://www.093ljm.org/index.asp?catid=136
[12] ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಪಾಕಿಸ್ತಾನ: http://www.gflp.org/WeekofDialogue/Pakistan.html
[13] www.mwr.org.tw ಮತ್ತು http://www.gflp.org/ ನೋಡಿ
[14] KAIICID Video Documentation https://www.youtube.com/channel/UC1OLXWr_zK71qC6bv6wa8-Q/videos)
[15] www.nydis.org
[16] BBC ಡಿಸೆಂಬರ್ 30, 2011
[17] https://flushinginterfaithcouncil.wordpress.com/
[18] http://flushingfriends.org/history/flushing-remonstrance/
[19] http://www.timesledger.com/stories/2013/50/flushingremonstrance_bt_2013_12_13_q.html
[20] ಅಂತರಧರ್ಮೀಯ ಮೂಲಸೌಕರ್ಯ ಅಧ್ಯಯನ http://pluralism.org/interfaith/report/
[21] http://www.shouldertoshouldercampaign.org/
[22] http://www.peaceandunitybridge.org/programs/curricula/
[23] https://www.facebook.com/myfriendcampaign/ ನೋಡಿ
