ಬಹು-ಜನಾಂಗೀಯ ಮತ್ತು ಧಾರ್ಮಿಕ ಸಮಾಜಗಳಲ್ಲಿ ಶಾಂತಿ ಮತ್ತು ಭದ್ರತೆಯ ನಿರೀಕ್ಷೆಗಳು: ನೈಜೀರಿಯಾದಲ್ಲಿನ ಓಲ್ಡ್ ಓಯೋ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯದ ಒಂದು ಕೇಸ್ ಸ್ಟಡಿ

ಅಮೂರ್ತ                            

ಜಾಗತಿಕ ವ್ಯವಹಾರಗಳಲ್ಲಿ ಹಿಂಸಾಚಾರವು ಒಂದು ಪ್ರಮುಖ ಪಂಗಡವಾಗಿದೆ. ಭಯೋತ್ಪಾದಕ ಚಟುವಟಿಕೆಗಳು, ಯುದ್ಧಗಳು, ಅಪಹರಣಗಳು, ಜನಾಂಗೀಯ, ಧಾರ್ಮಿಕ ಮತ್ತು ರಾಜಕೀಯ ಬಿಕ್ಕಟ್ಟಿನ ಸುದ್ದಿಯಿಲ್ಲದೆ ಒಂದು ದಿನವೂ ಹೋಗುವುದಿಲ್ಲ. ಬಹು-ಜನಾಂಗೀಯ ಮತ್ತು ಧಾರ್ಮಿಕ ಸಮಾಜಗಳು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಹಿಂಸಾಚಾರ ಮತ್ತು ಅರಾಜಕತೆಗೆ ಒಳಗಾಗುತ್ತವೆ ಎಂಬುದು ಅಂಗೀಕೃತ ಕಲ್ಪನೆಯಾಗಿದೆ. ವಿದ್ವಾಂಸರು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಹಿಂದಿನ ಯುಗೊಸ್ಲಾವಿಯಾ, ಸುಡಾನ್, ಮಾಲಿ ಮತ್ತು ನೈಜೀರಿಯಾದಂತಹ ದೇಶಗಳನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖ ಪ್ರಕರಣಗಳಾಗಿ ಉಲ್ಲೇಖಿಸುತ್ತಾರೆ. ಬಹುವಚನದ ಗುರುತನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ಯಾವುದೇ ಸಮಾಜವು ವಿಭಜಕ ಶಕ್ತಿಗಳಿಗೆ ಗುರಿಯಾಗಬಹುದು ಎಂಬುದು ನಿಜವಾದರೂ, ವೈವಿಧ್ಯಮಯ ಜನರು, ಸಂಸ್ಕೃತಿಗಳು, ಪದ್ಧತಿಗಳು ಮತ್ತು ಧರ್ಮಗಳನ್ನು ಏಕ ಮತ್ತು ಶಕ್ತಿಯುತವಾದ ಒಟ್ಟಾರೆಯಾಗಿ ಸಮನ್ವಯಗೊಳಿಸಬಹುದು ಎಂಬುದು ಸತ್ಯವಾಗಿದೆ. ಒಂದು ಉತ್ತಮ ಉದಾಹರಣೆಯೆಂದರೆ ಯುನೈಟೆಡ್ ಸ್ಟೇಟ್ಸ್ ಆಫ್ ಅಮೇರಿಕಾ ಇದು ಅನೇಕ ಜನರು, ಸಂಸ್ಕೃತಿಗಳು ಮತ್ತು ಧರ್ಮಗಳ ಮಿಶ್ರಣವಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಪ್ರತಿ ಶಾಖೆಯಲ್ಲೂ ಭೂಮಿಯ ಮೇಲಿನ ಅತ್ಯಂತ ಶಕ್ತಿಶಾಲಿ ರಾಷ್ಟ್ರವಾಗಿದೆ. ವಾಸ್ತವದಲ್ಲಿ ಕಟ್ಟುನಿಟ್ಟಾಗಿ ಏಕ-ಜನಾಂಗೀಯ ಅಥವಾ ಧಾರ್ಮಿಕ ಸ್ವಭಾವದ ಯಾವುದೇ ಸಮಾಜವಿಲ್ಲ ಎಂಬುದು ಈ ಪತ್ರಿಕೆಯ ನಿಲುವು. ಪ್ರಪಂಚದ ಎಲ್ಲಾ ಸಮಾಜಗಳನ್ನು ಮೂರು ಗುಂಪುಗಳಾಗಿ ವಿಂಗಡಿಸಬಹುದು. ಮೊದಲನೆಯದಾಗಿ, ಸಾವಯವ ವಿಕಸನದ ಮೂಲಕ ಅಥವಾ ಸಹಿಷ್ಣುತೆ, ನ್ಯಾಯ, ನ್ಯಾಯ ಮತ್ತು ಸಮಾನತೆಯ ತತ್ವಗಳ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ಸಾಮರಸ್ಯದ ಸಂಬಂಧಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ಸಮಾಜಗಳಿವೆ, ಶಾಂತಿಯುತ ಮತ್ತು ಶಕ್ತಿಯುತ ರಾಜ್ಯಗಳನ್ನು ರಚಿಸಲಾಗಿದೆ, ಇದರಲ್ಲಿ ಜನಾಂಗೀಯತೆ, ಬುಡಕಟ್ಟು ಸಂಬಂಧಗಳು ಅಥವಾ ಧಾರ್ಮಿಕ ಒಲವುಗಳು ಕೇವಲ ನಾಮಮಾತ್ರದ ಪಾತ್ರಗಳನ್ನು ವಹಿಸುತ್ತವೆ. ಅನೇಕತೆಯಲ್ಲಿ ಏಕತೆ. ಎರಡನೆಯದಾಗಿ, ಇತರರನ್ನು ನಿಗ್ರಹಿಸುವ ಮತ್ತು ಬಾಹ್ಯವಾಗಿ ಏಕತೆ ಮತ್ತು ಸಾಮರಸ್ಯದ ಹೋಲಿಕೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ಏಕೈಕ ಪ್ರಬಲ ಗುಂಪುಗಳು ಮತ್ತು ಧರ್ಮಗಳಿರುವ ಸಮಾಜಗಳಿವೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಅಂತಹ ಸಮಾಜಗಳು ಗನ್‌ಪೌಡರ್ ಎಂಬ ಗಾದೆಯ ಮೇಲೆ ಕುಳಿತುಕೊಳ್ಳುತ್ತವೆ ಮತ್ತು ಯಾವುದೇ ಸಮರ್ಪಕ ಎಚ್ಚರಿಕೆಯಿಲ್ಲದೆ ಜನಾಂಗೀಯ ಮತ್ತು ಧಾರ್ಮಿಕ ಮತಾಂಧತೆಯ ಜ್ವಾಲೆಯಲ್ಲಿ ಹೋಗಬಹುದು. ಮೂರನೆಯದಾಗಿ, ಅನೇಕ ಗುಂಪುಗಳು ಮತ್ತು ಧರ್ಮಗಳು ಪ್ರಾಬಲ್ಯಕ್ಕಾಗಿ ಸ್ಪರ್ಧಿಸುವ ಸಮಾಜಗಳಿವೆ ಮತ್ತು ಹಿಂಸಾಚಾರವು ಯಾವಾಗಲೂ ದಿನದ ಆದೇಶವಾಗಿದೆ. ಮೊದಲ ಗುಂಪಿನಲ್ಲಿ ಹಳೆಯ ಯೊರುಬಾ ರಾಷ್ಟ್ರಗಳು, ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಪೂರ್ವ ವಸಾಹತುಶಾಹಿ ನೈಜೀರಿಯಾದಲ್ಲಿನ ಹಳೆಯ ಓಯೊ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯ ಮತ್ತು ಹೆಚ್ಚಿನ ಮಟ್ಟಿಗೆ, ಪಶ್ಚಿಮ ಯುರೋಪ್ ಮತ್ತು ಯುನೈಟೆಡ್ ಸ್ಟೇಟ್ಸ್ ಆಫ್ ಅಮೇರಿಕಾ. ಯುರೋಪಿಯನ್ ರಾಷ್ಟ್ರಗಳು, ಯುನೈಟೆಡ್ ಸ್ಟೇಟ್ಸ್ ಮತ್ತು ಅನೇಕ ಅರಬ್ ರಾಷ್ಟ್ರಗಳು ಸಹ ಎರಡನೇ ವರ್ಗಕ್ಕೆ ಸೇರುತ್ತವೆ. ಶತಮಾನಗಳವರೆಗೆ, ಯುರೋಪ್ ಧಾರ್ಮಿಕ ಘರ್ಷಣೆಗಳಲ್ಲಿ ಸಿಲುಕಿಕೊಂಡಿತ್ತು, ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಕ್ಯಾಥೋಲಿಕರು ಮತ್ತು ಪ್ರೊಟೆಸ್ಟೆಂಟ್ಗಳ ನಡುವೆ. ಯುನೈಟೆಡ್ ಸ್ಟೇಟ್ಸ್‌ನಲ್ಲಿ ಬಿಳಿಯರು ಇತರ ಜನಾಂಗೀಯ ಗುಂಪುಗಳಲ್ಲಿ ಪ್ರಾಬಲ್ಯ ಹೊಂದಿದ್ದಾರೆ ಮತ್ತು ದಬ್ಬಾಳಿಕೆ ಮಾಡಿದರು, ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಕರಿಯರು, ಶತಮಾನಗಳವರೆಗೆ ಮತ್ತು ಈ ತಪ್ಪುಗಳನ್ನು ಪರಿಹರಿಸಲು ಮತ್ತು ಸರಿಪಡಿಸಲು ಅಂತರ್ಯುದ್ಧವನ್ನು ನಡೆಸಲಾಯಿತು. ಆದಾಗ್ಯೂ, ರಾಜತಾಂತ್ರಿಕತೆಯು ಯುದ್ಧಗಳಲ್ಲ, ಧಾರ್ಮಿಕ ಮತ್ತು ಜನಾಂಗೀಯ ಜಗಳಕ್ಕೆ ಉತ್ತರವಾಗಿದೆ. ನೈಜೀರಿಯಾ ಮತ್ತು ಹೆಚ್ಚಿನ ಆಫ್ರಿಕನ್ ರಾಷ್ಟ್ರಗಳನ್ನು ಮೂರನೇ ಗುಂಪಿನಲ್ಲಿ ವರ್ಗೀಕರಿಸಬಹುದು. ಈ ಕಾಗದವು ಓಯೋ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯದ ಅನುಭವದಿಂದ ಬಹು-ಜನಾಂಗೀಯ ಮತ್ತು ಧಾರ್ಮಿಕ ಸಮಾಜದಲ್ಲಿ ಶಾಂತಿ ಮತ್ತು ಭದ್ರತೆಗಾಗಿ ಹೇರಳವಾಗಿರುವ ನಿರೀಕ್ಷೆಗಳನ್ನು ಪ್ರದರ್ಶಿಸಲು ಉದ್ದೇಶಿಸಿದೆ.

ಪರಿಚಯ

ಪ್ರಪಂಚದಾದ್ಯಂತ ಗೊಂದಲ, ಬಿಕ್ಕಟ್ಟು ಮತ್ತು ಸಂಘರ್ಷಗಳಿವೆ. ಭಯೋತ್ಪಾದನೆ, ಅಪಹರಣಗಳು, ಅಪಹರಣಗಳು, ಸಶಸ್ತ್ರ ದರೋಡೆಗಳು, ಸಶಸ್ತ್ರ ದಂಗೆಗಳು ಮತ್ತು ಜನಾಂಗೀಯ-ಧಾರ್ಮಿಕ ಮತ್ತು ರಾಜಕೀಯ ಕ್ರಾಂತಿಗಳು ಅಂತರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯ ಕ್ರಮವಾಗಿ ಮಾರ್ಪಟ್ಟಿವೆ. ಜನಾಂಗೀಯ ಮತ್ತು ಧಾರ್ಮಿಕ ಗುರುತುಗಳ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ಗುಂಪುಗಳ ವ್ಯವಸ್ಥಿತ ನಿರ್ನಾಮದೊಂದಿಗೆ ನರಮೇಧವು ಸಾಮಾನ್ಯ ಪಂಗಡವಾಗಿದೆ. ಪ್ರಪಂಚದ ವಿವಿಧ ಭಾಗಗಳಿಂದ ಜನಾಂಗೀಯ ಮತ್ತು ಧಾರ್ಮಿಕ ಘರ್ಷಣೆಗಳ ಸುದ್ದಿಯಿಲ್ಲದೆ ಒಂದು ದಿನವೂ ಹೋಗುವುದಿಲ್ಲ. ಹಿಂದಿನ ಯುಗೊಸ್ಲಾವಿಯ ದೇಶಗಳಿಂದ ರುವಾಂಡಾ ಮತ್ತು ಬುರುಂಡಿಯವರೆಗೆ, ಪಾಕಿಸ್ತಾನದಿಂದ ನೈಜೀರಿಯಾದವರೆಗೆ, ಅಫ್ಘಾನಿಸ್ತಾನದಿಂದ ಮಧ್ಯ ಆಫ್ರಿಕಾದ ಗಣರಾಜ್ಯದವರೆಗೆ, ಜನಾಂಗೀಯ ಮತ್ತು ಧಾರ್ಮಿಕ ಸಂಘರ್ಷಗಳು ಸಮಾಜಗಳ ಮೇಲೆ ಅಳಿಸಲಾಗದ ವಿನಾಶದ ಗುರುತುಗಳನ್ನು ಬಿಟ್ಟಿವೆ. ವಿಪರ್ಯಾಸವೆಂದರೆ, ಹೆಚ್ಚಿನ ಧರ್ಮಗಳು, ಎಲ್ಲಾ ಅಲ್ಲದಿದ್ದರೂ, ಒಂದೇ ರೀತಿಯ ನಂಬಿಕೆಗಳನ್ನು ಹಂಚಿಕೊಳ್ಳುತ್ತವೆ, ಅದರಲ್ಲೂ ವಿಶೇಷವಾಗಿ ವಿಶ್ವವನ್ನು ಮತ್ತು ಅದರ ನಿವಾಸಿಗಳನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸಿದ ಸರ್ವೋಚ್ಚ ದೇವತೆಯಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಅವರೆಲ್ಲರೂ ಇತರ ಧರ್ಮಗಳ ಜನರೊಂದಿಗೆ ಶಾಂತಿಯುತ ಸಹಬಾಳ್ವೆಯ ಬಗ್ಗೆ ನೈತಿಕ ಸಂಕೇತಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದಾರೆ. ಪವಿತ್ರ ಬೈಬಲ್, ರೋಮನ್ನರು 12:18 ರಲ್ಲಿ, ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ನರು ತಮ್ಮ ಜನಾಂಗಗಳು ಅಥವಾ ಧರ್ಮಗಳನ್ನು ಲೆಕ್ಕಿಸದೆ ಎಲ್ಲಾ ಪುರುಷರೊಂದಿಗೆ ಶಾಂತಿಯುತವಾಗಿ ಸಹಬಾಳ್ವೆ ನಡೆಸಲು ತಮ್ಮ ಶಕ್ತಿಯಿಂದ ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ಮಾಡುವಂತೆ ಒತ್ತಾಯಿಸುತ್ತದೆ. ಖುರಾನ್ 5: 28 ಇತರ ಧರ್ಮಗಳ ಜನರಿಗೆ ಪ್ರೀತಿ ಮತ್ತು ಕರುಣೆಯನ್ನು ತೋರಿಸಲು ಮುಸ್ಲಿಮರನ್ನು ಕಡ್ಡಾಯಗೊಳಿಸುತ್ತದೆ. ವಿಶ್ವಸಂಸ್ಥೆಯ ಸೆಕ್ರೆಟರಿ ಜನರಲ್, ಬಾನ್ ಕಿ-ಮೂನ್, 2014 ರ ವೆಸಕ್ ದಿನದ ಆಚರಣೆಯಲ್ಲಿ, ಬೌದ್ಧ ಧರ್ಮದ ಸಂಸ್ಥಾಪಕ ಮತ್ತು ವಿಶ್ವದ ಇತರ ಅನೇಕ ಧರ್ಮಗಳಿಗೆ ಉತ್ತಮ ಸ್ಫೂರ್ತಿಯಾದ ಬುದ್ಧನು ಶಾಂತಿ, ಸಹಾನುಭೂತಿ ಮತ್ತು ಪ್ರೀತಿಯನ್ನು ಬೋಧಿಸಿದನು ಎಂದು ದೃಢಪಡಿಸಿದರು. ಎಲ್ಲಾ ಜೀವಿಗಳಿಗೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಸಮಾಜಗಳಲ್ಲಿ ಒಗ್ಗೂಡಿಸುವ ಅಂಶವಾಗಬೇಕಾದ ಧರ್ಮವು ವಿಭಜನೆಯ ವಿಷಯವಾಗಿ ಮಾರ್ಪಟ್ಟಿದೆ, ಅದು ಅನೇಕ ಸಮಾಜಗಳನ್ನು ಅಸ್ಥಿರಗೊಳಿಸಿದೆ ಮತ್ತು ಲಕ್ಷಾಂತರ ಸಾವುಗಳು ಮತ್ತು ಆಸ್ತಿಗಳ ವಿನಾಶಕ್ಕೆ ಕಾರಣವಾಗಿದೆ. ವಿವಿಧ ಜನಾಂಗೀಯ ಗುಂಪುಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ಸಮಾಜಕ್ಕೆ ಅನೇಕ ಅನುಕೂಲಗಳು ಸೇರಿಕೊಳ್ಳುತ್ತವೆ ಎಂಬುದು ಕೂಡ ಯಾವುದೇ ಲಾಭದಾಯಕವಲ್ಲ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ವಾಸ್ತವವೆಂದರೆ ಜನಾಂಗೀಯ ಬಿಕ್ಕಟ್ಟು ಬಹುಸಂಖ್ಯಾತ ಸಮಾಜಗಳಿಂದ ನಿರೀಕ್ಷಿತ ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ಪ್ರಯೋಜನಗಳನ್ನು ನಿಗ್ರಹಿಸುವುದನ್ನು ಮುಂದುವರೆಸಿದೆ.

ಹಳೆಯ ಓಯೋ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯವು ಇದಕ್ಕೆ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ, ಶಾಂತಿ, ಭದ್ರತೆ ಮತ್ತು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯನ್ನು ಖಚಿತಪಡಿಸಿಕೊಳ್ಳಲು ಧಾರ್ಮಿಕ ಮತ್ತು ಬುಡಕಟ್ಟು ವೈವಿಧ್ಯಗಳನ್ನು ಸಮನ್ವಯಗೊಳಿಸಲಾದ ಸಮಾಜದ ಚಿತ್ರವನ್ನು ಪ್ರಸ್ತುತಪಡಿಸುತ್ತದೆ. ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯವು ವಿವಿಧ ಉಪ-ಜನಾಂಗೀಯ ಗುಂಪುಗಳಾದ ಎಕಿಟಿ, ಇಜೇಶ, ಅವೊರಿ, ಇಜೆಬು, ಇತ್ಯಾದಿಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿತ್ತು. ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯದಲ್ಲಿ ವಿವಿಧ ಜನರು ಪೂಜಿಸುವ ನೂರಾರು ದೇವತೆಗಳೂ ಇದ್ದರು, ಆದರೂ ಧಾರ್ಮಿಕ ಮತ್ತು ಬುಡಕಟ್ಟು ಸಂಬಂಧಗಳು ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯದಲ್ಲಿ ವಿಭಜಿತವಾಗಿರಲಿಲ್ಲ ಆದರೆ ಏಕೀಕರಿಸುವ ಅಂಶಗಳಾಗಿವೆ. . ಈ ಕಾಗದವು ಹಳೆಯ ಓಯೋ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯದ ಮಾದರಿಯ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ಬಹು-ಜನಾಂಗೀಯ ಮತ್ತು ಧಾರ್ಮಿಕ ಸಮಾಜಗಳಲ್ಲಿ ಶಾಂತಿಯುತ ಸಹಬಾಳ್ವೆಗೆ ಅಗತ್ಯವಾದ ಪರಿಹಾರಗಳನ್ನು ನೀಡಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸುತ್ತದೆ.

ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯ ಚೌಕಟ್ಟು

ಶಾಂತಿ

ಸಮಕಾಲೀನ ಇಂಗ್ಲಿಷ್‌ನ ಲಾಂಗ್‌ಮನ್ ನಿಘಂಟು ಶಾಂತಿಯನ್ನು ಯುದ್ಧ ಅಥವಾ ಹೋರಾಟವಿಲ್ಲದ ಪರಿಸ್ಥಿತಿ ಎಂದು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸುತ್ತದೆ. ಕಾಲಿನ್ಸ್ ಇಂಗ್ಲೀಷ್ ಡಿಕ್ಷನರಿ ಇದನ್ನು ಹಿಂಸೆ ಅಥವಾ ಇತರ ಅಡಚಣೆಗಳ ಅನುಪಸ್ಥಿತಿ ಮತ್ತು ರಾಜ್ಯದೊಳಗೆ ಕಾನೂನು ಮತ್ತು ಸುವ್ಯವಸ್ಥೆಯ ಉಪಸ್ಥಿತಿ ಎಂದು ನೋಡುತ್ತದೆ. ರಮ್ಮೆಲ್ (1975) ಶಾಂತಿಯು ಕಾನೂನು ಅಥವಾ ನಾಗರಿಕ ಸರ್ಕಾರ, ನ್ಯಾಯ ಅಥವಾ ಒಳ್ಳೆಯತನದ ಸ್ಥಿತಿ ಮತ್ತು ವಿರೋಧಾತ್ಮಕ ಸಂಘರ್ಷ, ಹಿಂಸೆ ಅಥವಾ ಯುದ್ಧದ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿದೆ ಎಂದು ಪ್ರತಿಪಾದಿಸುತ್ತದೆ. ಮೂಲಭೂತವಾಗಿ, ಶಾಂತಿಯನ್ನು ಹಿಂಸೆಯ ಅನುಪಸ್ಥಿತಿ ಎಂದು ವಿವರಿಸಬಹುದು ಮತ್ತು ಶಾಂತಿಯುತ ಸಮಾಜವು ಸಾಮರಸ್ಯವನ್ನು ಆಳುವ ಸ್ಥಳವಾಗಿದೆ.

ಭದ್ರತಾ

Nwolise (1988) ಭದ್ರತೆಯನ್ನು "ಸುರಕ್ಷತೆ, ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯ ಮತ್ತು ಅಪಾಯ ಅಥವಾ ಅಪಾಯದ ವಿರುದ್ಧ ರಕ್ಷಣೆ" ಎಂದು ವಿವರಿಸುತ್ತದೆ. ಫಂಕ್ ಮತ್ತು ವ್ಯಾಗ್ನಾಲ್ಸ್ ಕಾಲೇಜ್ ಸ್ಟ್ಯಾಂಡರ್ಡ್ ಡಿಕ್ಷನರಿ ಇದನ್ನು ಅಪಾಯ ಅಥವಾ ಅಪಾಯದಿಂದ ರಕ್ಷಿಸುವ ಅಥವಾ ಒಡ್ಡಿಕೊಳ್ಳದ ಸ್ಥಿತಿ ಎಂದು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸುತ್ತದೆ.

ಶಾಂತಿ ಮತ್ತು ಭದ್ರತೆಯ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಗಳ ಮೇಲಿನ ಒಂದು ನೋಟವು ಎರಡು ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳು ಒಂದೇ ನಾಣ್ಯದ ಎರಡು ಬದಿಗಳು ಎಂದು ತಿಳಿಯುತ್ತದೆ. ಭದ್ರತೆ ಮತ್ತು ಭದ್ರತೆಯು ಶಾಂತಿಯ ಅಸ್ತಿತ್ವವನ್ನು ಖಾತರಿಪಡಿಸಿದಾಗ ಮಾತ್ರ ಶಾಂತಿಯನ್ನು ಸಾಧಿಸಬಹುದು. ಅಸಮರ್ಪಕ ಭದ್ರತೆ ಇರುವಲ್ಲಿ, ಶಾಂತಿಯು ಅಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಉಳಿಯುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಶಾಂತಿಯ ಅನುಪಸ್ಥಿತಿಯು ಅಭದ್ರತೆಯನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ.

ಜನಾಂಗೀಯತೆ

ಕಾಲಿನ್ಸ್ ಇಂಗ್ಲಿಷ್ ಡಿಕ್ಷನರಿಯು ಜನಾಂಗೀಯತೆಯನ್ನು "ಜನಾಂಗೀಯ, ಧಾರ್ಮಿಕ, ಭಾಷಿಕ ಮತ್ತು ಸಾಮಾನ್ಯವಾದ ಕೆಲವು ಇತರ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ಮಾನವ ಗುಂಪಿನ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದೆ" ಎಂದು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸುತ್ತದೆ. ಪೀಪಲ್ಸ್ ಮತ್ತು ಬೈಲಿ (2010) ಜನಾಂಗೀಯತೆಯು ಇತರ ಗುಂಪುಗಳಿಂದ ಜನರ ಗುಂಪನ್ನು ಪ್ರತ್ಯೇಕಿಸುವ ಹಂಚಿಕೆಯ ಪೂರ್ವಜರು, ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳು ಮತ್ತು ಇತಿಹಾಸದ ಮೇಲೆ ಪೂರ್ವಭಾವಿಯಾಗಿದೆ ಎಂದು ಅಭಿಪ್ರಾಯಪಡುತ್ತಾರೆ. ಹೊರೊವಿಟ್ಜ್ (1985) ಜನಾಂಗೀಯತೆಯು ಬಣ್ಣ, ನೋಟ, ಭಾಷೆ, ಧರ್ಮ ಇತ್ಯಾದಿಗಳಂತಹ ಶಾಸನಗಳನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ, ಅದು ಇತರರಿಂದ ಗುಂಪನ್ನು ಪ್ರತ್ಯೇಕಿಸುತ್ತದೆ.

ಧರ್ಮ

ಧರ್ಮಕ್ಕೆ ಯಾವುದೇ ಸ್ವೀಕಾರಾರ್ಹ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನವಿಲ್ಲ. ಅದನ್ನು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸುವ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಗ್ರಹಿಕೆ ಮತ್ತು ಕ್ಷೇತ್ರಕ್ಕೆ ಅನುಗುಣವಾಗಿ ಇದನ್ನು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸಲಾಗಿದೆ, ಆದರೆ ಮೂಲಭೂತವಾಗಿ ಧರ್ಮವು ಮಾನವನ ನಂಬಿಕೆ ಮತ್ತು ಅಲೌಕಿಕ ಜೀವಿಯನ್ನು ಪವಿತ್ರವೆಂದು ಗ್ರಹಿಸುವ ಮನೋಭಾವವಾಗಿದೆ (ಆಪಲ್‌ಬೈ, 2000). ಅಡೆಜುಯಿಗ್ಬೆ ಮತ್ತು ಅರಿಬಾ (2013) ಇದನ್ನು ಬ್ರಹ್ಮಾಂಡದ ಸೃಷ್ಟಿಕರ್ತ ಮತ್ತು ನಿಯಂತ್ರಕ ದೇವರಲ್ಲಿ ನಂಬಿಕೆ ಎಂದು ನೋಡುತ್ತಾರೆ. ವೆಬ್‌ಸ್ಟರ್ಸ್ ಕಾಲೇಜ್ ಡಿಕ್ಷನರಿಯು ಇದನ್ನು ಬ್ರಹ್ಮಾಂಡದ ಕಾರಣ, ಸ್ವಭಾವ ಮತ್ತು ಉದ್ದೇಶಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ನಂಬಿಕೆಗಳ ಗುಂಪಾಗಿ ಹೆಚ್ಚು ಸಂಕ್ಷಿಪ್ತವಾಗಿ ಹೇಳುತ್ತದೆ, ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಮಾನವಾತೀತ ಸಂಸ್ಥೆ ಅಥವಾ ಏಜೆನ್ಸಿಗಳ ಸೃಷ್ಟಿ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಿದಾಗ, ಸ್ವಾಭಾವಿಕವಾಗಿ ಭಕ್ತಿ ಮತ್ತು ಧಾರ್ಮಿಕ ಆಚರಣೆಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿರುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಆಗಾಗ್ಗೆ ನೈತಿಕತೆಯನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿರುತ್ತದೆ. ಮಾನವ ವ್ಯವಹಾರಗಳ ನಡವಳಿಕೆಯನ್ನು ನಿಯಂತ್ರಿಸುವ ಕೋಡ್. Aborisade (2013) ಗಾಗಿ, ಧರ್ಮವು ಮಾನಸಿಕ ಶಾಂತಿಯನ್ನು ಉತ್ತೇಜಿಸುವ, ಸಾಮಾಜಿಕ ಸದ್ಗುಣಗಳನ್ನು ಬೆಳೆಸುವ, ಜನರ ಕಲ್ಯಾಣವನ್ನು ಉತ್ತೇಜಿಸುವ ಸಾಧನಗಳನ್ನು ಒದಗಿಸುತ್ತದೆ. ಅವನಿಗೆ, ಧರ್ಮವು ಆರ್ಥಿಕ ಮತ್ತು ರಾಜಕೀಯ ವ್ಯವಸ್ಥೆಗಳನ್ನು ಧನಾತ್ಮಕವಾಗಿ ಪ್ರಭಾವಿಸಬೇಕು.

ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ಆವರಣಗಳು

ಈ ಅಧ್ಯಯನವು ಕ್ರಿಯಾತ್ಮಕ ಮತ್ತು ಸಂಘರ್ಷದ ಸಿದ್ಧಾಂತಗಳ ಮೇಲೆ ಆಧಾರಿತವಾಗಿದೆ. ಪ್ರತಿಯೊಂದು ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಣಾ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯು ವ್ಯವಸ್ಥೆಯ ಒಳಿತಿಗಾಗಿ ಒಟ್ಟಾಗಿ ಕೆಲಸ ಮಾಡುವ ವಿವಿಧ ಘಟಕಗಳಿಂದ ಮಾಡಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ ಎಂದು ಕ್ರಿಯಾತ್ಮಕ ಸಿದ್ಧಾಂತವು ಪ್ರತಿಪಾದಿಸುತ್ತದೆ. ಈ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ, ಸಮಾಜದ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯನ್ನು ಖಚಿತಪಡಿಸಿಕೊಳ್ಳಲು ಒಟ್ಟಾಗಿ ಕೆಲಸ ಮಾಡುವ ವಿವಿಧ ಜನಾಂಗೀಯ ಮತ್ತು ಧಾರ್ಮಿಕ ಗುಂಪುಗಳಿಂದ ಸಮಾಜವನ್ನು ರಚಿಸಲಾಗಿದೆ (ಅಡೆನುಗ, 2014). ವಿಭಿನ್ನ ಉಪ-ಜನಾಂಗೀಯ ಗುಂಪುಗಳು ಮತ್ತು ಧಾರ್ಮಿಕ ಗುಂಪುಗಳು ಶಾಂತಿಯುತವಾಗಿ ಸಹಬಾಳ್ವೆ ನಡೆಸುತ್ತಿದ್ದ ಹಳೆಯ ಓಯೊ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯವು ಒಂದು ಉತ್ತಮ ಉದಾಹರಣೆಯಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಅಲ್ಲಿ ಜನಾಂಗೀಯ ಮತ್ತು ಧಾರ್ಮಿಕ ಭಾವನೆಗಳನ್ನು ಸಾಮಾಜಿಕ ಹಿತಾಸಕ್ತಿಗಳ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ ಒಳಪಡಿಸಲಾಗಿದೆ.

ಆದಾಗ್ಯೂ, ಸಂಘರ್ಷದ ಸಿದ್ಧಾಂತವು ಸಮಾಜದಲ್ಲಿನ ಪ್ರಬಲ ಮತ್ತು ಅಧೀನ ಗುಂಪುಗಳಿಂದ ಅಧಿಕಾರ ಮತ್ತು ನಿಯಂತ್ರಣಕ್ಕಾಗಿ ಕೊನೆಯಿಲ್ಲದ ಹೋರಾಟವನ್ನು ನೋಡುತ್ತದೆ (ಮಿರ್ಡಾಲ್, 1994). ಇದನ್ನು ನಾವು ಇಂದು ಬಹು ಜನಾಂಗೀಯ ಮತ್ತು ಧಾರ್ಮಿಕ ಸಮಾಜಗಳಲ್ಲಿ ಕಾಣುತ್ತೇವೆ. ವಿವಿಧ ಗುಂಪುಗಳಿಂದ ಅಧಿಕಾರ ಮತ್ತು ನಿಯಂತ್ರಣಕ್ಕಾಗಿ ಹೋರಾಟಗಳು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಜನಾಂಗೀಯ ಮತ್ತು ಧಾರ್ಮಿಕ ಸಮರ್ಥನೆಗಳನ್ನು ನೀಡಲಾಗುತ್ತದೆ. ಪ್ರಮುಖ ಜನಾಂಗೀಯ ಮತ್ತು ಧಾರ್ಮಿಕ ಗುಂಪುಗಳು ಇತರ ಗುಂಪುಗಳ ಮೇಲೆ ನಿರಂತರವಾಗಿ ಪ್ರಾಬಲ್ಯ ಸಾಧಿಸಲು ಮತ್ತು ನಿಯಂತ್ರಿಸಲು ಬಯಸುತ್ತವೆ ಆದರೆ ಅಲ್ಪಸಂಖ್ಯಾತ ಗುಂಪುಗಳು ಬಹುಸಂಖ್ಯಾತ ಗುಂಪುಗಳ ನಿರಂತರ ಪ್ರಾಬಲ್ಯವನ್ನು ವಿರೋಧಿಸುತ್ತವೆ, ಇದು ಅಧಿಕಾರ ಮತ್ತು ನಿಯಂತ್ರಣಕ್ಕಾಗಿ ಕೊನೆಯಿಲ್ಲದ ಹೋರಾಟಕ್ಕೆ ಕಾರಣವಾಗುತ್ತದೆ.

ಹಳೆಯ ಓಯೋ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯ

ಇತಿಹಾಸದ ಪ್ರಕಾರ, ಹಳೆಯ ಓಯೊ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯವನ್ನು ಯೊರುಬಾ ಜನರ ಪೂರ್ವಜರ ಮನೆಯಾದ ಇಲೆ-ಇಫೆಯ ರಾಜಕುಮಾರ ಓರಾನ್ಮಿಯಾನ್ ಸ್ಥಾಪಿಸಿದರು. ಓರಾನ್ಮಿಯನ್ ಮತ್ತು ಅವನ ಸಹೋದರರು ತಮ್ಮ ಉತ್ತರದ ನೆರೆಹೊರೆಯವರಿಂದ ತಮ್ಮ ತಂದೆಗೆ ಮಾಡಿದ ಅವಮಾನಕ್ಕೆ ಪ್ರತೀಕಾರ ತೀರಿಸಿಕೊಳ್ಳಲು ಬಯಸಿದ್ದರು, ಆದರೆ ದಾರಿಯಲ್ಲಿ ಸಹೋದರರು ಜಗಳವಾಡಿದರು ಮತ್ತು ಸೈನ್ಯವು ಬೇರ್ಪಟ್ಟಿತು. ಯುದ್ಧವನ್ನು ಯಶಸ್ವಿಯಾಗಿ ನಡೆಸಲು ಓರನ್ಮಿಯಾನ್‌ನ ಬಲವು ತುಂಬಾ ಚಿಕ್ಕದಾಗಿತ್ತು ಮತ್ತು ಯಶಸ್ವಿ ಕಾರ್ಯಾಚರಣೆಯ ಸುದ್ದಿಯಿಲ್ಲದೆ ಅವನು ಇಲೆ-ಇಫ್‌ಗೆ ಮರಳಲು ಬಯಸದ ಕಾರಣ, ಸ್ಥಳೀಯ ಮುಖ್ಯಸ್ಥರು ನೀಡಿದ ಬುಸ್ಸಾವನ್ನು ತಲುಪುವವರೆಗೆ ನೈಜರ್ ನದಿಯ ದಕ್ಷಿಣ ತೀರದಲ್ಲಿ ಅಲೆದಾಡಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದನು. ಅವನ ಗಂಟಲಿಗೆ ಮಾಂತ್ರಿಕ ಮೋಡಿ ಜೋಡಿಸಲಾದ ದೊಡ್ಡ ಹಾವು. ಓರನ್ಮಿಯನ್ ಈ ಹಾವನ್ನು ಅನುಸರಿಸಲು ಮತ್ತು ಅದು ಕಣ್ಮರೆಯಾದಲ್ಲೆಲ್ಲಾ ರಾಜ್ಯವನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಲು ಸೂಚಿಸಲಾಯಿತು. ಅವರು ಏಳು ದಿನಗಳವರೆಗೆ ಹಾವನ್ನು ಹಿಂಬಾಲಿಸಿದರು ಮತ್ತು ನೀಡಿದ ಸೂಚನೆಗಳ ಪ್ರಕಾರ, ಏಳನೇ ದಿನದಲ್ಲಿ ಹಾವು ಕಣ್ಮರೆಯಾದ ಸ್ಥಳದಲ್ಲಿ ಅವರು ರಾಜ್ಯವನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಿದರು (ಇಕಿಮ್, 1980).

ಹಳೆಯ ಓಯೋ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯವನ್ನು ಬಹುಶಃ 14 ರಲ್ಲಿ ಸ್ಥಾಪಿಸಲಾಯಿತು^th ಶತಮಾನ ಆದರೆ ಇದು 17 ರ ಮಧ್ಯದಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರ ಪ್ರಮುಖ ಶಕ್ತಿಯಾಯಿತು^th ಶತಮಾನ ಮತ್ತು 18 ರ ಅಂತ್ಯದ ವೇಳೆಗೆ^th ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ, ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯವು ಬಹುತೇಕ ಎಲ್ಲಾ ಯೊರುಬಲ್ಯಾಂಡ್ ಅನ್ನು ಆವರಿಸಿದೆ (ಇದು ಆಧುನಿಕ ನೈಜೀರಿಯಾದ ನೈಋತ್ಯ ಭಾಗವಾಗಿದೆ). ಯೊರುಬಾ ದೇಶದ ಉತ್ತರ ಭಾಗದಲ್ಲಿ ಕೆಲವು ಪ್ರದೇಶಗಳನ್ನು ಸಹ ಆಕ್ರಮಿಸಿಕೊಂಡಿದೆ ಮತ್ತು ಇದು ಈಗ ಬೆನಿನ್ ಗಣರಾಜ್ಯ (ಒಸುಂಟೊಕುನ್ ಮತ್ತು ಒಲುಕೊಜೊ, 1997) ನಲ್ಲಿ ನೆಲೆಗೊಂಡಿರುವ ದಾಹೋಮಿಯವರೆಗೂ ವಿಸ್ತರಿಸಿತು.

2003 ರಲ್ಲಿ ಫೋಕಸ್ ಮ್ಯಾಗಜೀನ್‌ಗೆ ನೀಡಿದ ಸಂದರ್ಶನದಲ್ಲಿ, ಓಯೊದ ಪ್ರಸ್ತುತ ಅಲಾಫಿನ್ ಹಳೆಯ ಓಯೊ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯವು ಇತರ ಯೊರುಬಾ ಬುಡಕಟ್ಟು ಜನಾಂಗದವರ ವಿರುದ್ಧವೂ ಅನೇಕ ಯುದ್ಧಗಳನ್ನು ನಡೆಸಿದೆ ಎಂಬ ಅಂಶವನ್ನು ಒಪ್ಪಿಕೊಂಡರು ಆದರೆ ಯುದ್ಧಗಳು ಜನಾಂಗೀಯವಾಗಿ ಅಥವಾ ಧಾರ್ಮಿಕವಾಗಿ ಪ್ರೇರೇಪಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿಲ್ಲ ಎಂದು ಅವರು ದೃಢಪಡಿಸಿದರು. ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯವು ಪ್ರತಿಕೂಲವಾದ ನೆರೆಹೊರೆಯವರಿಂದ ಆವೃತವಾಗಿತ್ತು ಮತ್ತು ಬಾಹ್ಯ ಆಕ್ರಮಣಗಳನ್ನು ತಡೆಗಟ್ಟಲು ಅಥವಾ ಪ್ರತ್ಯೇಕತಾವಾದಿ ಪ್ರಯತ್ನಗಳ ವಿರುದ್ಧ ಹೋರಾಡುವ ಮೂಲಕ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯದ ಪ್ರಾದೇಶಿಕ ಸಮಗ್ರತೆಯನ್ನು ಕಾಪಾಡಿಕೊಳ್ಳಲು ಯುದ್ಧಗಳು ನಡೆದವು. 19 ರ ಮೊದಲು^th ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ, ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯದಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸುವ ಜನರನ್ನು ಯೊರುಬಾ ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗಲಿಲ್ಲ. ಓಯೋ, ಇಜೆಬು, ಓವು, ಎಕಿಟಿ, ಅವೊರಿ, ಒಂಡೋ, ಇಫೆ, ಇಜೆಶಾ, ಇತ್ಯಾದಿ ಸೇರಿದಂತೆ ಹಲವು ವಿಭಿನ್ನ ಉಪ-ಜನಾಂಗೀಯ ಗುಂಪುಗಳು ಇದ್ದವು. ಹಳೆಯ ಓಯೋ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯದಲ್ಲಿ (ಜಾನ್ಸನ್) ವಾಸಿಸುವ ಜನರನ್ನು ಗುರುತಿಸಲು ವಸಾಹತುಶಾಹಿ ಆಳ್ವಿಕೆಯ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ 'ಯೊರುಬಾ' ಎಂಬ ಪದವನ್ನು ರಚಿಸಲಾಯಿತು. , 1921). ಆದಾಗ್ಯೂ, ಈ ಸತ್ಯದ ಹೊರತಾಗಿಯೂ, ಜನಾಂಗೀಯತೆಯು ಎಂದಿಗೂ ಹಿಂಸಾಚಾರಕ್ಕೆ ಪ್ರೇರಕ ಶಕ್ತಿಯಾಗಿರಲಿಲ್ಲ, ಏಕೆಂದರೆ ಪ್ರತಿ ಗುಂಪು ಅರೆ ಸ್ವಾಯತ್ತ ಸ್ಥಾನಮಾನವನ್ನು ಹೊಂದಿತ್ತು ಮತ್ತು ಓಯೊದ ಅಲಾಫಿನ್‌ಗೆ ಅಧೀನವಾಗಿರುವ ತನ್ನದೇ ಆದ ರಾಜಕೀಯ ಮುಖ್ಯಸ್ಥರನ್ನು ಹೊಂದಿತ್ತು. ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯದಲ್ಲಿ ಭ್ರಾತೃತ್ವ, ಒಗ್ಗೂಡುವಿಕೆ ಮತ್ತು ಒಗ್ಗಟ್ಟಿನ ತೀಕ್ಷ್ಣ ಮನೋಭಾವವಿದೆ ಎಂದು ಖಚಿತಪಡಿಸಿಕೊಳ್ಳಲು ಅನೇಕ ಏಕೀಕರಿಸುವ ಅಂಶಗಳನ್ನು ಸಹ ರೂಪಿಸಲಾಯಿತು. Oyo ತನ್ನ ಅನೇಕ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಮೌಲ್ಯಗಳನ್ನು ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯದ ಇತರ ಗುಂಪುಗಳಿಗೆ "ರಫ್ತು" ಮಾಡಿತು, ಆದರೆ ಅದು ಇತರ ಗುಂಪುಗಳ ಅನೇಕ ಮೌಲ್ಯಗಳನ್ನು ಹೀರಿಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ. ವಾರ್ಷಿಕ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ, ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯದಾದ್ಯಂತದ ಪ್ರತಿನಿಧಿಗಳು ಅಲಾಫಿನ್‌ನೊಂದಿಗೆ ಬೆರೆ ಹಬ್ಬವನ್ನು ಆಚರಿಸಲು ಒಯೊದಲ್ಲಿ ಒಮ್ಮುಖವಾಗುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಅಲಾಫಿನ್ ಅವರ ಯುದ್ಧಗಳನ್ನು ವಿಚಾರಣೆಗೆ ಒಳಪಡಿಸಲು ಸಹಾಯ ಮಾಡಲು ವಿವಿಧ ಗುಂಪುಗಳು ಪುರುಷರು, ಹಣ ಮತ್ತು ಸಾಮಗ್ರಿಗಳನ್ನು ಕಳುಹಿಸುವುದು ವಾಡಿಕೆಯಾಗಿತ್ತು.

ಹಳೆಯ ಓಯೋ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯವು ಬಹು-ಧರ್ಮೀಯ ರಾಜ್ಯವಾಗಿತ್ತು. ಯೊರುಬಲ್ಯಾಂಡ್‌ನಲ್ಲಿ 'ಒರಿಶಾಸ್' ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುವ ಹಲವಾರು ದೇವತೆಗಳಿವೆ ಎಂದು ಫಾಸನ್ಯ (2004) ಹೇಳುತ್ತಾರೆ. ಈ ದೇವತೆಗಳು ಸೇರಿವೆ ಒಂದು ವೇಳೆ (ಭವಿಷ್ಯ ಹೇಳುವ ದೇವರು), ಸಾಂಗೋ (ಗುಡುಗಿನ ದೇವರು), Ogun (ಕಬ್ಬಿಣದ ದೇವರು), ಸಪೋನ್ನಾ (ಸಿಡುಬಿನ ದೇವರು), ಕಸೂತಿ (ಗಾಳಿಯ ದೇವತೆ), ಯೆಮೋಜಾ (ನದಿ ದೇವತೆ), ಇತ್ಯಾದಿ. ಇವುಗಳನ್ನು ಹೊರತುಪಡಿಸಿ ಒರಿಶಸ್, ಪ್ರತಿ ಯೊರುಬಾ ಪಟ್ಟಣ ಅಥವಾ ಗ್ರಾಮವು ಅದರ ವಿಶೇಷ ದೇವತೆಗಳನ್ನು ಅಥವಾ ಅದು ಪೂಜಿಸುವ ಸ್ಥಳಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿತ್ತು. ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಇಬಾದನ್, ಬಹಳ ಗುಡ್ಡಗಾಡು ಪ್ರದೇಶವಾಗಿರುವುದರಿಂದ, ಅನೇಕ ಬೆಟ್ಟಗಳನ್ನು ಪೂಜಿಸಿದರು. ಯೊರುಬಲ್ಯಾಂಡ್‌ನಲ್ಲಿನ ಹೊಳೆಗಳು ಮತ್ತು ನದಿಗಳನ್ನು ಸಹ ಪೂಜಾ ವಸ್ತುಗಳಾಗಿ ಪೂಜಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ.

ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯದಲ್ಲಿ ಧರ್ಮಗಳು, ದೇವರುಗಳು ಮತ್ತು ದೇವತೆಗಳ ಪ್ರಸರಣದ ಹೊರತಾಗಿಯೂ, ಧರ್ಮವು ವಿಭಜನೆಯಾಗಿರಲಿಲ್ಲ ಆದರೆ ಏಕೀಕರಿಸುವ ಅಂಶವಾಗಿದೆ ಏಕೆಂದರೆ "ಒಲೋಡುಮರೆ" ಅಥವಾ "ಒಲೋರುನ್" (ಸ್ವರ್ಗದ ಸೃಷ್ಟಿಕರ್ತ ಮತ್ತು ಮಾಲೀಕ) ಎಂಬ ಪರಮಾತ್ಮನ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿ ನಂಬಿಕೆ ಇತ್ತು. ) ದಿ ಒರಿಶಸ್ ಈ ಸರ್ವೋಚ್ಚ ದೇವತೆಯ ಸಂದೇಶವಾಹಕರಾಗಿ ಮತ್ತು ವಾಹಕಗಳಾಗಿ ನೋಡಲ್ಪಟ್ಟರು ಮತ್ತು ಪ್ರತಿಯೊಂದು ಧರ್ಮವು ಆರಾಧನೆಯ ಒಂದು ರೂಪವಾಗಿ ಅಂಗೀಕರಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ ಒಲೊಡುಮರೆ. ಒಂದು ಹಳ್ಳಿ ಅಥವಾ ಪಟ್ಟಣವು ಬಹು ದೇವರು ಮತ್ತು ದೇವತೆಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿರುವುದು ಅಥವಾ ಕುಟುಂಬ ಅಥವಾ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳು ಇವುಗಳ ವೈವಿಧ್ಯತೆಯನ್ನು ಒಪ್ಪಿಕೊಳ್ಳುವುದು ಅಸಾಮಾನ್ಯವೇನಲ್ಲ. ಒರಿಶಸ್ ಪರಮ ದೇವತೆಗೆ ಅವರ ಕೊಂಡಿಯಾಗಿ. ಅಂತೆಯೇ, ದಿ ಓಗ್ಬೋನಿ ಭ್ರಾತೃತ್ವವು ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯದಲ್ಲಿ ಅತ್ಯುನ್ನತ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಮಂಡಳಿಯಾಗಿತ್ತು ಮತ್ತು ಅಪಾರ ರಾಜಕೀಯ ಅಧಿಕಾರವನ್ನು ಹೊಂದಿತ್ತು, ವಿವಿಧ ಧಾರ್ಮಿಕ ಗುಂಪುಗಳಿಗೆ ಸೇರಿದ ಪ್ರಖ್ಯಾತ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳಿಂದ ಮಾಡಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ. ಈ ರೀತಿಯಾಗಿ, ಧರ್ಮವು ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯದಲ್ಲಿ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳು ಮತ್ತು ಗುಂಪುಗಳ ನಡುವಿನ ಬಂಧವಾಗಿತ್ತು.

ಧರ್ಮವನ್ನು ಎಂದಿಗೂ ನರಮೇಧಕ್ಕಾಗಿ ಅಥವಾ ಯಾವುದೇ ಯುದ್ಧದ ಕ್ಷಮೆಯಾಗಿ ಬಳಸಲಾಗಿಲ್ಲ ಏಕೆಂದರೆ ಒಲೊಡುಮರೆ ಅತ್ಯಂತ ಶಕ್ತಿಶಾಲಿ ಜೀವಿ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಅವನು ತನ್ನ ಶತ್ರುಗಳನ್ನು ಶಿಕ್ಷಿಸುವ ಮತ್ತು ಒಳ್ಳೆಯ ಜನರಿಗೆ ಪ್ರತಿಫಲ ನೀಡುವ ಸಾಮರ್ಥ್ಯ, ಸಾಮರ್ಥ್ಯ ಮತ್ತು ಸಾಮರ್ಥ್ಯವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದನು (ಬೇವಾಜಿ, 1998). ಹೀಗೆ, ದೇವರು ತನ್ನ ಶತ್ರುಗಳನ್ನು "ಶಿಕ್ಷಿಸಲು" ಸಹಾಯ ಮಾಡುವ ಸಲುವಾಗಿ ಯುದ್ಧದಲ್ಲಿ ಹೋರಾಡುವುದು ಅಥವಾ ಯುದ್ಧವನ್ನು ನಡೆಸುವುದು ಆತನಿಗೆ ಶಿಕ್ಷಿಸುವ ಅಥವಾ ಪ್ರತಿಫಲ ನೀಡುವ ಸಾಮರ್ಥ್ಯದ ಕೊರತೆಯನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಅವನಿಗಾಗಿ ಹೋರಾಡಲು ಅವನು ಅಪರಿಪೂರ್ಣ ಮತ್ತು ಮರ್ತ್ಯ ಪುರುಷರನ್ನು ಅವಲಂಬಿಸುತ್ತಾನೆ. ದೇವರು, ಈ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ, ಸಾರ್ವಭೌಮತ್ವವನ್ನು ಹೊಂದಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ದುರ್ಬಲವಾಗಿದೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಒಲೊಡುಮರೆ, ಯೊರುಬಾ ಧರ್ಮಗಳಲ್ಲಿ, ಮನುಷ್ಯನ ಹಣೆಬರಹವನ್ನು ನಿಯಂತ್ರಿಸುವ ಮತ್ತು ಅವನಿಗೆ ಪ್ರತಿಫಲ ನೀಡಲು ಅಥವಾ ಶಿಕ್ಷಿಸಲು ಬಳಸುವ ಅಂತಿಮ ನ್ಯಾಯಾಧೀಶ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗಿದೆ (ಅಬಾರಿಸೇಡ್, 2013). ದೇವರು ಮನುಷ್ಯನಿಗೆ ಪ್ರತಿಫಲ ನೀಡಲು ಘಟನೆಗಳನ್ನು ಆಯೋಜಿಸಬಹುದು. ಅವನು ತನ್ನ ಕೈಗಳು ಮತ್ತು ಅವನ ಕುಟುಂಬದ ಕೆಲಸಗಳನ್ನು ಸಹ ಆಶೀರ್ವದಿಸಬಹುದು. ಬರಗಾಲ, ಬರ, ದುರದೃಷ್ಟ, ಪಿಡುಗು, ಬಂಜೆತನ ಅಥವಾ ಸಾವಿನ ಮೂಲಕ ದೇವರು ವ್ಯಕ್ತಿಗಳು ಮತ್ತು ಗುಂಪುಗಳನ್ನು ಶಿಕ್ಷಿಸುತ್ತಾನೆ. ಇಡೊವು (1962) ಯೊರುಬಾದ ಸಾರವನ್ನು ಸಂಕ್ಷಿಪ್ತವಾಗಿ ಸೆರೆಹಿಡಿಯುತ್ತದೆ ಒಲೊಡುಮರೆ ಆತನನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸುವ ಮೂಲಕ "ಯಾರಿಗೆ ಯಾವುದೂ ತುಂಬಾ ದೊಡ್ಡದು ಅಥವಾ ತುಂಬಾ ಚಿಕ್ಕದಲ್ಲದ ಅತ್ಯಂತ ಶಕ್ತಿಶಾಲಿ ಜೀವಿ. ಅವನು ಬಯಸಿದ್ದನ್ನು ಸಾಧಿಸಬಲ್ಲನು, ಅವನ ಜ್ಞಾನವು ಅನುಪಮವಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಸಮಾನವಾಗಿಲ್ಲ; ಅವರು ಒಳ್ಳೆಯ ಮತ್ತು ನಿಷ್ಪಕ್ಷಪಾತ ನ್ಯಾಯಾಧೀಶರು, ಅವರು ಪವಿತ್ರ ಮತ್ತು ಪರೋಪಕಾರಿ ಮತ್ತು ಸಹಾನುಭೂತಿಯಿಂದ ನ್ಯಾಯವನ್ನು ವಿತರಿಸುತ್ತಾರೆ.

ಫಾಕ್ಸ್‌ನ (1999) ವಾದವು ಧರ್ಮವು ಮೌಲ್ಯ-ಹೊತ್ತ ನಂಬಿಕೆ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯನ್ನು ಒದಗಿಸುತ್ತದೆ, ಅದು ಪ್ರತಿಯಾಗಿ ಮಾನದಂಡಗಳು ಮತ್ತು ನಡವಳಿಕೆಯ ಮಾನದಂಡಗಳನ್ನು ಪೂರೈಸುತ್ತದೆ, ಹಳೆಯ ಓಯೋ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯದಲ್ಲಿ ಅದರ ನಿಜವಾದ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಯನ್ನು ಕಂಡುಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ. ಎಂಬ ಪ್ರೀತಿ ಮತ್ತು ಭಯ ಒಲೊಡುಮರೆ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯದ ಪ್ರಜೆಗಳು ಕಾನೂನು ಪಾಲನೆ ಮತ್ತು ನೈತಿಕತೆಯ ಉನ್ನತ ಪ್ರಜ್ಞೆಯನ್ನು ಹೊಂದುವಂತೆ ಮಾಡಿದರು. ಎರಿನೋಶೊ (2007) ಅವರು ಯೊರುಬಾ ಬಹಳ ಸದ್ಗುಣಶೀಲರು, ಪ್ರೀತಿ ಮತ್ತು ದಯೆಯುಳ್ಳವರಾಗಿದ್ದರು ಮತ್ತು ಹಳೆಯ ಓಯೊ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯದಲ್ಲಿ ಭ್ರಷ್ಟಾಚಾರ, ಕಳ್ಳತನ, ವ್ಯಭಿಚಾರ ಮತ್ತು ಇಷ್ಟಗಳಂತಹ ಸಾಮಾಜಿಕ ದುರ್ಗುಣಗಳು ಅಪರೂಪವೆಂದು ಸಮರ್ಥಿಸಿಕೊಂಡರು.

ತೀರ್ಮಾನ

ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಬಹು-ಜನಾಂಗೀಯ ಮತ್ತು ಧಾರ್ಮಿಕ ಸಮಾಜಗಳನ್ನು ನಿರೂಪಿಸುವ ಅಭದ್ರತೆ ಮತ್ತು ಹಿಂಸಾಚಾರವನ್ನು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಅವರ ಬಹುವಚನ ಸ್ವರೂಪಕ್ಕೆ ಮತ್ತು ಸಮಾಜದ ಸಂಪನ್ಮೂಲಗಳನ್ನು "ಮೂಲೆಯಲ್ಲಿ" ಮಾಡಲು ಮತ್ತು ಇತರರಿಗೆ ಹಾನಿಯಾಗುವಂತೆ ರಾಜಕೀಯ ಜಾಗವನ್ನು ನಿಯಂತ್ರಿಸಲು ವಿವಿಧ ಜನಾಂಗೀಯ ಮತ್ತು ಧಾರ್ಮಿಕ ಗುಂಪುಗಳ ಅನ್ವೇಷಣೆಗೆ ಆರೋಪಿಸಲಾಗಿದೆ. . ಈ ಹೋರಾಟಗಳನ್ನು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಧರ್ಮದ (ದೇವರಿಗಾಗಿ ಹೋರಾಡುವುದು) ಮತ್ತು ಜನಾಂಗೀಯ ಅಥವಾ ಜನಾಂಗೀಯ ಶ್ರೇಷ್ಠತೆಯ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ಸಮರ್ಥಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಹಳೆಯ ಓಯೋ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯದ ಅನುಭವವು ಶಾಂತಿಯುತ ಸಹಬಾಳ್ವೆಯ ನಿರೀಕ್ಷೆಗಳು ಮತ್ತು ವಿಸ್ತರಣೆಯ ಮೂಲಕ ಬಹುವಚನ ಸಮಾಜಗಳಲ್ಲಿ ಭದ್ರತೆಯು ರಾಷ್ಟ್ರ ನಿರ್ಮಾಣವನ್ನು ವರ್ಧಿಸಿದರೆ ಮತ್ತು ಜನಾಂಗೀಯತೆ ಮತ್ತು ಧರ್ಮಗಳು ಕೇವಲ ನಾಮಮಾತ್ರದ ಪಾತ್ರಗಳನ್ನು ವಹಿಸಿದರೆ ಎಂಬ ಅಂಶವನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ.

ಜಾಗತಿಕವಾಗಿ, ಹಿಂಸಾಚಾರ ಮತ್ತು ಭಯೋತ್ಪಾದನೆಯು ಮಾನವ ಜನಾಂಗದ ಶಾಂತಿಯುತ ಸಹಬಾಳ್ವೆಗೆ ಧಕ್ಕೆ ತರುತ್ತಿದೆ ಮತ್ತು ಎಚ್ಚರಿಕೆ ವಹಿಸದಿದ್ದರೆ, ಇದು ಅಭೂತಪೂರ್ವ ಪ್ರಮಾಣ ಮತ್ತು ಆಯಾಮದ ಮತ್ತೊಂದು ವಿಶ್ವ ಯುದ್ಧಕ್ಕೆ ಕಾರಣವಾಗಬಹುದು. ಈ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿಯೇ ಇಡೀ ಜಗತ್ತು ಬಂದೂಕಿನ ಪುಡಿಯ ಮೇಲೆ ಕುಳಿತಿರುವುದನ್ನು ನೋಡಬಹುದು, ಇದು ಎಚ್ಚರಿಕೆಯಿಂದ ಮತ್ತು ಸಮರ್ಪಕ ಕ್ರಮಗಳನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳದಿದ್ದರೆ, ಇನ್ಮುಂದೆ ಯಾವಾಗ ಬೇಕಾದರೂ ಸ್ಫೋಟಿಸಬಹುದು. ಆದ್ದರಿಂದ ವಿಶ್ವಸಂಸ್ಥೆ, ಉತ್ತರ ಅಟ್ಲಾಂಟಿಕ್ ಟ್ರೀಟಿ ಆರ್ಗನೈಸೇಶನ್, ಆಫ್ರಿಕನ್ ಯೂನಿಯನ್, ಇತ್ಯಾದಿಗಳಂತಹ ವಿಶ್ವ ಸಂಸ್ಥೆಗಳು ಧಾರ್ಮಿಕ ಮತ್ತು ಜನಾಂಗೀಯ ಹಿಂಸಾಚಾರದ ಸಮಸ್ಯೆಯನ್ನು ಕಂಡುಹಿಡಿಯುವ ಏಕೈಕ ಗುರಿಯೊಂದಿಗೆ ಪರಿಹರಿಸಲು ಒಗ್ಗೂಡಬೇಕು ಎಂಬುದು ಈ ಲೇಖನದ ಲೇಖಕರ ಅಭಿಪ್ರಾಯವಾಗಿದೆ. ಈ ಸಮಸ್ಯೆಗಳಿಗೆ ಸ್ವೀಕಾರಾರ್ಹ ಪರಿಹಾರಗಳು. ಅವರು ಈ ವಾಸ್ತವದಿಂದ ದೂರ ಸರಿದರೆ, ಅವರು ಕೆಟ್ಟ ದಿನಗಳನ್ನು ಮುಂದೂಡುತ್ತಾರೆ.

ಶಿಫಾರಸುಗಳು

ನಾಯಕರು, ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಸಾರ್ವಜನಿಕ ಕಚೇರಿಗಳನ್ನು ಆಕ್ರಮಿಸಿಕೊಳ್ಳುವವರು, ಇತರ ಜನರ ಧಾರ್ಮಿಕ ಮತ್ತು ಜನಾಂಗೀಯ ಸಂಬಂಧಗಳಿಗೆ ಅವಕಾಶ ಕಲ್ಪಿಸಲು ಪ್ರೋತ್ಸಾಹಿಸಬೇಕು. ಹಳೆಯ ಓಯೋ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯದಲ್ಲಿ, ಜನರ ಜನಾಂಗೀಯ ಅಥವಾ ಧಾರ್ಮಿಕ ಗುಂಪುಗಳನ್ನು ಲೆಕ್ಕಿಸದೆ ಎಲ್ಲರಿಗೂ ಅಲಾಫಿನ್ ತಂದೆಯಾಗಿ ಕಾಣುತ್ತಿದ್ದರು. ಸರ್ಕಾರಗಳು ಸಮಾಜದ ಎಲ್ಲಾ ಗುಂಪುಗಳಿಗೆ ನ್ಯಾಯಯುತವಾಗಿರಬೇಕು ಮತ್ತು ಯಾವುದೇ ಗುಂಪಿನ ಪರವಾಗಿ ಅಥವಾ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ ಪಕ್ಷಪಾತಿ ಎಂದು ನೋಡಬಾರದು. ಸಮಾಜದಲ್ಲಿ ಆರ್ಥಿಕ ಸಂಪನ್ಮೂಲಗಳು ಮತ್ತು ರಾಜಕೀಯ ಶಕ್ತಿಯ ಮೇಲೆ ಗುಂಪುಗಳು ನಿರಂತರವಾಗಿ ಪ್ರಾಬಲ್ಯ ಸಾಧಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸುತ್ತವೆ ಎಂದು ಸಂಘರ್ಷದ ಸಿದ್ಧಾಂತವು ಹೇಳುತ್ತದೆ ಆದರೆ ಸರ್ಕಾರವು ನ್ಯಾಯಯುತವಾಗಿ ಮತ್ತು ನ್ಯಾಯಯುತವಾಗಿ ಕಂಡುಬಂದಲ್ಲಿ, ಪ್ರಾಬಲ್ಯಕ್ಕಾಗಿ ಹೋರಾಟವು ತೀವ್ರವಾಗಿ ಕಡಿಮೆಯಾಗುತ್ತದೆ.

ಮೇಲಿನವುಗಳಿಗೆ ಪೂರಕವಾಗಿ, ದೇವರು ಪ್ರೀತಿ ಮತ್ತು ದಬ್ಬಾಳಿಕೆಯನ್ನು ಸಹಿಸುವುದಿಲ್ಲ, ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಸಹ ಮಾನವರ ವಿರುದ್ಧದ ದಬ್ಬಾಳಿಕೆಯನ್ನು ಸಹಿಸುವುದಿಲ್ಲ ಎಂಬ ಅಂಶದ ಬಗ್ಗೆ ಜನಾಂಗೀಯ ಮತ್ತು ಧಾರ್ಮಿಕ ನಾಯಕರು ನಿರಂತರವಾಗಿ ತಮ್ಮ ಅನುಯಾಯಿಗಳನ್ನು ಸಂವೇದನಾಶೀಲಗೊಳಿಸುವ ಅವಶ್ಯಕತೆಯಿದೆ. ಚರ್ಚುಗಳು, ಮಸೀದಿಗಳು ಮತ್ತು ಇತರ ಧಾರ್ಮಿಕ ಸಭೆಗಳಲ್ಲಿನ ಪ್ರವಚನ ಪೀಠಗಳನ್ನು ಸಾರ್ವಭೌಮ ದೇವರು ಸಣ್ಣ ಪುರುಷರನ್ನು ಒಳಗೊಳ್ಳದೆ ತನ್ನದೇ ಆದ ಯುದ್ಧಗಳನ್ನು ಮಾಡಬಹುದೆಂಬ ಸತ್ಯವನ್ನು ಬೋಧಿಸಲು ಬಳಸಬೇಕು. ಪ್ರೀತಿ, ತಪ್ಪು ನಿರ್ದೇಶನದ ಮತಾಂಧತೆ ಅಲ್ಲ, ಧಾರ್ಮಿಕ ಮತ್ತು ಜನಾಂಗೀಯ ಸಂದೇಶಗಳ ಕೇಂದ್ರ ವಿಷಯವಾಗಿರಬೇಕು. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಅಲ್ಪಸಂಖ್ಯಾತ ಗುಂಪುಗಳ ಹಿತಾಸಕ್ತಿಗಳನ್ನು ಸರಿಹೊಂದಿಸುವ ಜವಾಬ್ದಾರಿ ಬಹುಸಂಖ್ಯಾತ ಗುಂಪುಗಳ ಮೇಲಿದೆ. ಸರ್ಕಾರಗಳು ವಿವಿಧ ಧಾರ್ಮಿಕ ಗುಂಪುಗಳ ನಾಯಕರನ್ನು ತಮ್ಮ ಪವಿತ್ರ ಪುಸ್ತಕಗಳಲ್ಲಿ ಪ್ರೀತಿ, ಕ್ಷಮೆ, ಸಹಿಷ್ಣುತೆ, ಮಾನವ ಜೀವನದ ಗೌರವ ಇತ್ಯಾದಿಗಳಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ನಿಯಮಗಳು ಮತ್ತು/ಅಥವಾ ದೇವರ ಆಜ್ಞೆಗಳನ್ನು ಕಲಿಸಲು ಮತ್ತು ಅಭ್ಯಾಸ ಮಾಡಲು ಪ್ರೋತ್ಸಾಹಿಸಬೇಕು. ಸರ್ಕಾರಗಳು ಧಾರ್ಮಿಕ ಅಸ್ಥಿರಗೊಳಿಸುವ ಪರಿಣಾಮಗಳ ಕುರಿತು ವಿಚಾರಗೋಷ್ಠಿಗಳು ಮತ್ತು ಕಾರ್ಯಾಗಾರಗಳನ್ನು ಆಯೋಜಿಸಬಹುದು. ಮತ್ತು ಜನಾಂಗೀಯ ಬಿಕ್ಕಟ್ಟು.

ಸರಕಾರಗಳು ರಾಷ್ಟ್ರ ನಿರ್ಮಾಣಕ್ಕೆ ಉತ್ತೇಜನ ನೀಡಬೇಕು. ಹಳೆಯ ಓಯೋ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯದ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ ಕಂಡಂತೆ, ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯದಲ್ಲಿ ಏಕತೆಯ ಬಾಂಧವ್ಯವನ್ನು ಬಲಪಡಿಸಲು ಬೇರೆ ಉತ್ಸವಗಳಂತಹ ವಿಭಿನ್ನ ಚಟುವಟಿಕೆಗಳನ್ನು ನಡೆಸಲಾಯಿತು, ಸರ್ಕಾರಗಳು ಜನಾಂಗೀಯ ಮತ್ತು ಧಾರ್ಮಿಕ ರೇಖೆಗಳನ್ನು ಕತ್ತರಿಸುವ ವಿಭಿನ್ನ ಚಟುವಟಿಕೆಗಳು ಮತ್ತು ಸಂಸ್ಥೆಗಳನ್ನು ರಚಿಸಬೇಕು. ಸಮಾಜದ ವಿವಿಧ ಗುಂಪುಗಳ ನಡುವೆ ಬಂಧಗಳಾಗಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತವೆ.

ಸರ್ಕಾರಗಳು ವಿವಿಧ ಧಾರ್ಮಿಕ ಮತ್ತು ಜನಾಂಗೀಯ ಗುಂಪುಗಳ ಪ್ರಖ್ಯಾತ ಮತ್ತು ಗೌರವಾನ್ವಿತ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿರುವ ಮಂಡಳಿಗಳನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಬೇಕು ಮತ್ತು ಧಾರ್ಮಿಕ ಮತ್ತು ಜನಾಂಗೀಯ ಸಮಸ್ಯೆಗಳನ್ನು ಎಕ್ಯುಮೆನಿಸಂನ ಉತ್ಸಾಹದಲ್ಲಿ ವ್ಯವಹರಿಸಲು ಈ ಮಂಡಳಿಗಳಿಗೆ ಅಧಿಕಾರ ನೀಡಬೇಕು. ಮೊದಲೇ ಹೇಳಿದಂತೆ, ದಿ ಓಗ್ಬೋನಿ ಹಳೆಯ ಓಯೋ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯದಲ್ಲಿ ಭ್ರಾತೃತ್ವವು ಏಕೀಕರಿಸುವ ಸಂಸ್ಥೆಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾಗಿದೆ.

ಸಮಾಜದಲ್ಲಿ ಜನಾಂಗೀಯ ಮತ್ತು ಧಾರ್ಮಿಕ ಬಿಕ್ಕಟ್ಟನ್ನು ಪ್ರಚೋದಿಸುವ ಯಾವುದೇ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳು ಅಥವಾ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳ ಗುಂಪುಗಳಿಗೆ ಸ್ಪಷ್ಟ ಮತ್ತು ಭಾರೀ ಶಿಕ್ಷೆಗಳನ್ನು ಸೂಚಿಸುವ ಕಾನೂನುಗಳು ಮತ್ತು ನಿಬಂಧನೆಗಳ ದೇಹವೂ ಇರಬೇಕು. ಇಂತಹ ಬಿಕ್ಕಟ್ಟಿನಿಂದ ಆರ್ಥಿಕವಾಗಿ ಮತ್ತು ರಾಜಕೀಯವಾಗಿ ಲಾಭ ಪಡೆಯುವ ಕಿಡಿಗೇಡಿಗಳಿಗೆ ಇದು ಪ್ರತಿಬಂಧಕವಾಗಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತದೆ.

ವಿಶ್ವ ಇತಿಹಾಸದಲ್ಲಿ, ಸಂಭಾಷಣೆಯು ಹೆಚ್ಚು ಅಗತ್ಯವಿರುವ ಶಾಂತಿಯನ್ನು ತಂದಿದೆ, ಅಲ್ಲಿ ಯುದ್ಧಗಳು ಮತ್ತು ಹಿಂಸಾಚಾರಗಳು ಶೋಚನೀಯವಾಗಿ ವಿಫಲವಾಗಿವೆ. ಆದ್ದರಿಂದ, ಹಿಂಸೆ ಮತ್ತು ಭಯೋತ್ಪಾದನೆಗಿಂತ ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಸಂವಾದವನ್ನು ಬಳಸಿಕೊಳ್ಳಲು ಜನರನ್ನು ಪ್ರೋತ್ಸಾಹಿಸಬೇಕು.

ಉಲ್ಲೇಖಗಳು

ಅಬೊರಿಸೇಡ್, ಡಿ. (2013). ಯೊರುಬಾ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಆಡಳಿತ ವ್ಯವಸ್ಥೆ ರಾಜಕೀಯ, ಪ್ರಾಬಿಟಿ, ಬಡತನ ಮತ್ತು ಪ್ರಾರ್ಥನೆಗಳು: ಆಫ್ರಿಕನ್ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕತೆಗಳು, ಆರ್ಥಿಕ ಮತ್ತು ಸಾಮಾಜಿಕ-ರಾಜಕೀಯ ರೂಪಾಂತರದ ಕುರಿತು ಅಂತರರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಅಂತರಶಿಸ್ತೀಯ ಸಮ್ಮೇಳನದಲ್ಲಿ ನೀಡಿದ ಪ್ರಬಂಧ. ಘಾನಾದ ಲೆಗಾನ್‌ನ ಘಾನಾ ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾಲಯದಲ್ಲಿ ನಡೆಯಿತು. ಅಕ್ಟೋಬರ್ 21-24

ADEJUYIGBE, C. & OT ARIBA (2003). ಅಕ್ಷರ ಶಿಕ್ಷಣದ ಮೂಲಕ ಜಾಗತಿಕ ಶಿಕ್ಷಣಕ್ಕಾಗಿ ಧಾರ್ಮಿಕ ಶಿಕ್ಷಣ ಶಿಕ್ಷಕರನ್ನು ಸಜ್ಜುಗೊಳಿಸುವುದು. 5 ರಂದು ಮಂಡಿಸಲಾದ ಪ್ರಬಂಧ^th MOCPED ನಲ್ಲಿ COEASU ನ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಸಮ್ಮೇಳನ. 25-28 ನವೆಂಬರ್.

ADENUGA, GA (2014). ನೈಜೀರಿಯಾ ಹಿಂಸಾಚಾರ ಮತ್ತು ಅಭದ್ರತೆಯ ಜಾಗತಿಕ ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ: ಉತ್ತಮ ಆಡಳಿತ ಮತ್ತು ಸುಸ್ಥಿರ ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ಪ್ರತಿವಿಷಗಳಾಗಿ. 10 ರಂದು ಮಂಡಿಸಿದ ಪ್ರಬಂಧ^th ವಾರ್ಷಿಕ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ SASS ಸಮ್ಮೇಳನವು ಫೆಡರಲ್ ಕಾಲೇಜ್ ಆಫ್ ಎಜುಕೇಶನ್ (ವಿಶೇಷ), ಓಯೋ, ಓಯೋ ಸ್ಟೇಟ್‌ನಲ್ಲಿ ನಡೆಯಿತು. 10-14 ಮಾರ್ಚ್.

APPLEBY, RS (2000) ದಿ ಆಂಬಿವೆಲೆನ್ಸ್ ಆಫ್ ದಿ ಸೇಕ್ರೆಡ್ : ರಿಲಿಜನ್, ಹಿಂಸಾಚಾರ ಮತ್ತು ಸಮನ್ವಯ. ನ್ಯೂಯಾರ್ಕ್: ರಾವ್ಮನ್ ಮತ್ತು ಲಿಟ್ಫೀಲ್ಡ್ ಪಬ್ಲಿಷರ್ಸ್ ಇಂಕ್.

ಬೆವಾಜಿ, ಜೆಎ (1998) ಒಲೊಡುಮರೆ: ಗಾಡ್ ಇನ್ ಯೊರುಬಾ ನಂಬಿಕೆ ಮತ್ತು ದುಷ್ಟತನದ ಆಸ್ತಿಕ ಸಮಸ್ಯೆ. ಆಫ್ರಿಕನ್ ಸ್ಟಡೀಸ್ ತ್ರೈಮಾಸಿಕ. 2 (1).

ಎರಿನೋಶೋ, O. (2007). ಸುಧಾರಣಾ ಸಮಾಜದಲ್ಲಿ ಸಾಮಾಜಿಕ ಮೌಲ್ಯಗಳು. ನೈಜೀರಿಯನ್ ಆಂಥ್ರೊಪೊಲಾಜಿಕಲ್ ಅಂಡ್ ಸೋಶಿಯಲಾಜಿಕಲ್ ಅಸೋಸಿಯೇಷನ್, ಇಬಾಡಾನ್ ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾಲಯದ ಸಮ್ಮೇಳನದಲ್ಲಿ ಮುಖ್ಯ ಭಾಷಣವನ್ನು ನೀಡಲಾಗಿದೆ. 26 ಮತ್ತು 27 ಸೆಪ್ಟೆಂಬರ್.

ಫಸನ್ಯ, ಎ. (2004). ಯೊರುಬಾಸ್‌ನ ಮೂಲ ಧರ್ಮ. [ಆನ್‌ಲೈನ್]. ಇದರಿಂದ ಲಭ್ಯವಿದೆ: www.utexas.edu/conference/africa/2004/database/fasanya. [ಮೌಲ್ಯಮಾಪನ ಮಾಡಲಾಗಿದೆ: 24 ಜುಲೈ 2014].

ಫಾಕ್ಸ್, ಜೆ. (1999). ಜನಾಂಗೀಯ-ಧಾರ್ಮಿಕ ಸಂಘರ್ಷದ ಡೈನಾಮಿಕ್ ಸಿದ್ಧಾಂತದ ಕಡೆಗೆ. ಏಷಿಯಾನ್. 5(4) ಪ. 431-463.

HOROWITZ, D. (1985) ಎಥ್ನಿಕ್ ಗ್ರೂಪ್ಸ್ ಇನ್ ಕಾನ್ಫ್ಲಿಕ್ಟ್. ಬರ್ಕ್ಲಿ: ಯೂನಿವರ್ಸಿಟಿ ಆಫ್ ಕ್ಯಾಲಿಫೋರ್ನಿಯಾ ಪ್ರೆಸ್.

Idowu, EB (1962) Olodumare : ಯೊರುಬಾ ನಂಬಿಕೆಯಲ್ಲಿ ದೇವರು. ಲಂಡನ್: ಲಾಂಗ್‌ಮನ್ ಪ್ರೆಸ್.

IKIME, O. (ed). (1980) ನೈಜೀರಿಯನ್ ಇತಿಹಾಸದ ಅಡಿಪಾಯ. ಇಬಾಡನ್: ಹೈನೆಮನ್ ಪಬ್ಲಿಷರ್ಸ್.

ಜಾನ್ಸನ್, ಎಸ್. (1921) ಯೊರುಬಾಸ್ ಇತಿಹಾಸ. ಲಾಗೋಸ್: CSS ಪುಸ್ತಕ ಮಳಿಗೆ.

ಮಿರ್ಡಾಲ್, ಜಿ. (1944) ಅಮೆರಿಕನ್ ಸಂದಿಗ್ಧತೆ: ನೀಗ್ರೋ ಸಮಸ್ಯೆ ಮತ್ತು ಆಧುನಿಕ ಪ್ರಜಾಪ್ರಭುತ್ವ. ನ್ಯೂಯಾರ್ಕ್: ಹಾರ್ಪರ್ & ಬ್ರದರ್ಸ್.

Nwolise, OBC (1988). ನೈಜೀರಿಯಾದ ರಕ್ಷಣಾ ಮತ್ತು ಭದ್ರತಾ ವ್ಯವಸ್ಥೆ ಇಂದು. ಉಲಿಯಾಜು (eds) ನಲ್ಲಿ ನೈಜೀರಿಯಾ: ಮೊದಲ 25 ವರ್ಷಗಳು. ಹೈನೆಮನ್ ಪಬ್ಲಿಷರ್ಸ್.

ಒಸುಂಟೊಕುನ್, ಎ. & ಎ. ಒಲುಕೊಜೊ. (eds). (1997) ನೈಜೀರಿಯಾದ ಜನರು ಮತ್ತು ಸಂಸ್ಕೃತಿಗಳು. ಇಬಾಡನ್: ಡೇವಿಡ್ಸನ್.

ಪೀಪಲ್ಸ್, ಜೆ. & ಜಿ. ಬೈಲಿ. (2010) ಮಾನವೀಯತೆ: ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಮಾನವಶಾಸ್ತ್ರದ ಪರಿಚಯ. ವಾಡ್ಸ್ವರ್ತ್: ಸೆಂಟೇಜ್ ಕಲಿಕೆ.

RUMMEl, RJ (1975). ಅಂಡರ್ಸ್ಟ್ಯಾಂಡಿಂಗ್ ಕಾನ್ಫ್ಲಿಕ್ಟ್ ಅಂಡ್ ವಾರ್: ದಿ ಜಸ್ಟ್ ಪೀಸ್. ಕ್ಯಾಲಿಫೋರ್ನಿಯಾ: ಸೇಜ್ ಪಬ್ಲಿಕೇಷನ್ಸ್.