ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಅಭ್ಯಾಸ: ಸಾಮಾಜಿಕ ಬದಲಾವಣೆಗೆ ವೇಗವರ್ಧಕ

ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಅಭ್ಯಾಸಗಳಿಂದ ಉಂಟಾಗುವ ಆಂತರಿಕ ಬದಲಾವಣೆಗಳು ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ ಶಾಶ್ವತವಾದ ಪರಿವರ್ತನೆಯ ಬದಲಾವಣೆಗಳಿಗೆ ಹೇಗೆ ಕಾರಣವಾಗಬಹುದು ಎಂಬುದನ್ನು ಅನ್ವೇಷಿಸುವುದು ನನ್ನ ಇಂದಿನ ಗುರಿಯಾಗಿದೆ.

ನಿಮಗೆಲ್ಲರಿಗೂ ತಿಳಿದಿರುವಂತೆ, ನಮ್ಮ ಜಗತ್ತು ಪ್ರಸ್ತುತ ಉಕ್ರೇನ್, ಇಥಿಯೋಪಿಯಾ, ಆಫ್ರಿಕಾದ ಇತರ ಕೆಲವು ದೇಶಗಳಲ್ಲಿ, ಮಧ್ಯಪ್ರಾಚ್ಯ, ಏಷ್ಯಾ, ದಕ್ಷಿಣ ಅಮೇರಿಕಾ, ಕೆರಿಬಿಯನ್ ಮತ್ತು ಯುನೈಟೆಡ್ ನಲ್ಲಿರುವ ನಮ್ಮ ಸ್ವಂತ ಸಮುದಾಯಗಳಲ್ಲಿ ವಿವಿಧ ದೇಶಗಳಲ್ಲಿ ಅನೇಕ ಸಂಘರ್ಷದ ಸಂದರ್ಭಗಳನ್ನು ಎದುರಿಸುತ್ತಿದೆ. ರಾಜ್ಯಗಳು. ಅನ್ಯಾಯಗಳು, ಪರಿಸರ ಹಾನಿ, ಹವಾಮಾನ ಬದಲಾವಣೆ, COVID-19 ಮತ್ತು ಭಯೋತ್ಪಾದನೆ ಸೇರಿದಂತೆ ನಿಮಗೆಲ್ಲರಿಗೂ ತಿಳಿದಿರುವ ವಿವಿಧ ಕಾರಣಗಳಿಂದ ಈ ಸಂಘರ್ಷದ ಸಂದರ್ಭಗಳು ಉಂಟಾಗುತ್ತವೆ.

ನಾವು ವಿಭಜನೆಗಳು, ದ್ವೇಷ ತುಂಬಿದ ವಾಕ್ಚಾತುರ್ಯ, ಸಂಘರ್ಷಗಳು, ಹಿಂಸೆ, ಯುದ್ಧ, ಮಾನವೀಯ ವಿಪತ್ತು ಮತ್ತು ಲಕ್ಷಾಂತರ ಪೀಡಿತ ನಿರಾಶ್ರಿತರು ಹಿಂಸೆಯಿಂದ ಪಲಾಯನ ಮಾಡುತ್ತಿರುವುದು, ಮಾಧ್ಯಮಗಳಿಂದ ನಕಾರಾತ್ಮಕ ವರದಿಗಳು, ಸಾಮಾಜಿಕ ಮಾಧ್ಯಮದಲ್ಲಿ ಮಾನವ ವೈಫಲ್ಯದ ವರ್ಧಿತ ಚಿತ್ರಗಳು ಇತ್ಯಾದಿಗಳಿಂದ ನಾವು ಮುಳುಗಿದ್ದೇವೆ. ಏತನ್ಮಧ್ಯೆ, ಫಿಕ್ಸರ್ ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುವವರ ಏರಿಕೆಯನ್ನು ನಾವು ನೋಡುತ್ತೇವೆ, ಮಾನವೀಯತೆಯ ಸಮಸ್ಯೆಗಳಿಗೆ ಉತ್ತರಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದೇವೆ ಎಂದು ಹೇಳಿಕೊಳ್ಳುವವರು ಮತ್ತು ಅಂತಿಮವಾಗಿ ಅವರು ನಮ್ಮನ್ನು ಸರಿಪಡಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸುವ ಅವ್ಯವಸ್ಥೆ, ಹಾಗೆಯೇ ಅವರು ವೈಭವದಿಂದ ಅವಮಾನಕ್ಕೆ ಬೀಳುತ್ತಾರೆ.

ನಮ್ಮ ಆಲೋಚನಾ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಗಳನ್ನು ಮಬ್ಬುಗೊಳಿಸುವ ಎಲ್ಲಾ ಶಬ್ದಗಳಿಂದ ಒಂದು ವಿಷಯವು ಹೆಚ್ಚು ಹೆಚ್ಚು ಗ್ರಹಿಸಬಹುದಾಗಿದೆ. ನಮ್ಮೊಳಗಿನ ಪವಿತ್ರ ಸ್ಥಳ - ಶಾಂತ ಮತ್ತು ಮೌನದ ಕ್ಷಣಗಳಲ್ಲಿ ನಮ್ಮೊಂದಿಗೆ ಮೃದುವಾಗಿ ಮಾತನಾಡುವ ಆಂತರಿಕ ಧ್ವನಿ -, ನಾವು ಆಗಾಗ್ಗೆ ನಿರ್ಲಕ್ಷಿಸಿದ್ದೇವೆ. ನಮ್ಮಲ್ಲಿ ಹಲವಾರು ಜನರು ಬಾಹ್ಯ ಧ್ವನಿಗಳಿಂದ ತೊಡಗಿಸಿಕೊಂಡಿದ್ದಾರೆ - ಇತರ ಜನರು ಏನು ಹೇಳುತ್ತಿದ್ದಾರೆ, ಮಾಡುತ್ತಿದ್ದಾರೆ, ಪೋಸ್ಟ್ ಮಾಡುತ್ತಿದ್ದಾರೆ, ಹಂಚಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಿದ್ದಾರೆ, ಇಷ್ಟಪಡುತ್ತಾರೆ ಅಥವಾ ನಾವು ದಿನನಿತ್ಯ ಸೇವಿಸುವ ಮಾಹಿತಿಯನ್ನು ನಾವು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಮರೆತುಬಿಡುತ್ತೇವೆ - ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ವಿಶಿಷ್ಟವಾದ ಆಂತರಿಕ ಶಕ್ತಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ - ಆ ಆಂತರಿಕ ವಿದ್ಯುತ್. ಅದು ನಮ್ಮ ಅಸ್ತಿತ್ವದ ಉದ್ದೇಶವನ್ನು ಕೆರಳಿಸುತ್ತದೆ -, ನಮ್ಮ ಅಸ್ತಿತ್ವದ ಕ್ವಿಡ್ಟಿ ಅಥವಾ ಸಾರ, ಇದು ಯಾವಾಗಲೂ ಅದರ ಅಸ್ತಿತ್ವವನ್ನು ನಮಗೆ ನೆನಪಿಸುತ್ತದೆ. ನಾವು ಆಗಾಗ್ಗೆ ಕಿವಿಗೊಡದಿದ್ದರೂ, ಅದು ಪ್ರಚೋದಿಸುವ ಉದ್ದೇಶವನ್ನು ಹುಡುಕಲು, ಅದನ್ನು ಕಂಡುಕೊಳ್ಳಲು, ಅದರ ಮೂಲಕ ಬದಲಾಗಲು, ನಾವು ಅನುಭವಿಸಿದ ಬದಲಾವಣೆಯನ್ನು ಪ್ರಕಟಿಸಲು ಮತ್ತು ನಾವು ನೋಡಲು ನಿರೀಕ್ಷಿಸುವ ಬದಲಾವಣೆಯಾಗಲು ಅದು ನಮ್ಮನ್ನು ಪದೇ ಪದೇ ಆಹ್ವಾನಿಸುತ್ತದೆ. ಇತರರು.

ನಮ್ಮ ಹೃದಯದ ಮೌನದಲ್ಲಿ ಜೀವನದಲ್ಲಿ ನಮ್ಮ ಉದ್ದೇಶವನ್ನು ಹುಡುಕುವ ಈ ಆಹ್ವಾನಕ್ಕೆ ನಮ್ಮ ನಿರಂತರ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯೆಯು, ನಾವು ನಿಜವಾಗಿಯೂ ಯಾರೆಂಬುದನ್ನು ಮೃದುವಾಗಿ ನೆನಪಿಸುವ ಆ ಸೌಮ್ಯವಾದ, ಆಂತರಿಕ ಧ್ವನಿಯನ್ನು ಕೇಳಲು, ಅದು ಹಲವಾರು ಜನರು ಇರುವ ವಿಶಿಷ್ಟ ಮಾರ್ಗಸೂಚಿಯನ್ನು ನಮಗೆ ಪ್ರಸ್ತುತಪಡಿಸುತ್ತದೆ. ಅನುಸರಿಸಲು ಹೆದರುತ್ತಾರೆ, ಆದರೆ ಆ ರಸ್ತೆಯನ್ನು ಅನುಸರಿಸಲು, ಅದರ ಮೇಲೆ ನಡೆಯಲು ಮತ್ತು ಅದರ ಮೂಲಕ ಓಡಿಸಲು ಅದು ನಿರಂತರವಾಗಿ ನಮಗೆ ಹೇಳುತ್ತದೆ. "ನಾನು" ನಲ್ಲಿನ "ನನ್ನ" ಜೊತೆಗಿನ ಈ ನಿರಂತರ ಮುಖಾಮುಖಿ ಮತ್ತು ಈ ಎನ್ಕೌಂಟರ್ಗೆ ನಮ್ಮ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯೆಯನ್ನು ನಾನು ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಅಭ್ಯಾಸ ಎಂದು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸುತ್ತೇನೆ. ನಮಗೆ ಈ ಅತೀಂದ್ರಿಯ ಎನ್‌ಕೌಂಟರ್ ಅಗತ್ಯವಿದೆ, ಇದು "ನನ್ನನ್ನು" ಸಾಮಾನ್ಯ "ನನ್ನ" ದಿಂದ ಹೊರತೆಗೆಯುವ ಮುಖಾಮುಖಿ, ಹುಡುಕಲು, ಅನ್ವೇಷಿಸಲು, ಸಂವಹನ ಮಾಡಲು, ಕೇಳಲು ಮತ್ತು ನಿಜವಾದ "ನನ್ನ" ಬಗ್ಗೆ ಕಲಿಯಲು, "ನನ್ನ" ಅನಿಯಮಿತ ಸಾಮರ್ಥ್ಯಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ ಮತ್ತು ರೂಪಾಂತರದ ಸಾಧ್ಯತೆಗಳು.

ನೀವು ಗಮನಿಸಿರಲೇಬೇಕು, ನಾನು ಇಲ್ಲಿ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸಿರುವ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಅಭ್ಯಾಸದ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯು ಧಾರ್ಮಿಕ ಆಚರಣೆಗಿಂತ ಭಿನ್ನವಾಗಿದೆ. ಧಾರ್ಮಿಕ ಆಚರಣೆಯಲ್ಲಿ, ನಂಬಿಕೆ ಸಂಸ್ಥೆಗಳ ಸದಸ್ಯರು ಕಟ್ಟುನಿಟ್ಟಾಗಿ ಅಥವಾ ಮಧ್ಯಮವಾಗಿ ಅನುಸರಿಸುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಅವರ ಸಿದ್ಧಾಂತಗಳು, ಕಾನೂನುಗಳು, ಮಾರ್ಗಸೂಚಿಗಳು, ಪ್ರಾರ್ಥನೆ ಮತ್ತು ಜೀವನ ವಿಧಾನಗಳಿಂದ ಮಾರ್ಗದರ್ಶನ ಪಡೆಯುತ್ತಾರೆ. ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ, ಪ್ರತಿಯೊಂದು ಧಾರ್ಮಿಕ ಗುಂಪು ತನ್ನನ್ನು ತಾನು ದೇವರ ಪರಿಪೂರ್ಣ ಪ್ರತಿನಿಧಿಯಾಗಿ ಮತ್ತು ಇತರ ನಂಬಿಕೆ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳನ್ನು ಹೊರತುಪಡಿಸಿ ಆತನಿಂದ ಆರಿಸಲ್ಪಟ್ಟವನಾಗಿ ನೋಡುತ್ತದೆ. ಇತರ ನಿದರ್ಶನಗಳಲ್ಲಿ ನಂಬಿಕೆ ಸಮುದಾಯಗಳು ತಮ್ಮ ಹಂಚಿದ ಮೌಲ್ಯಗಳು ಮತ್ತು ಹೋಲಿಕೆಗಳನ್ನು ಅಂಗೀಕರಿಸುವ ಪ್ರಯತ್ನವಿದೆ, ಆದರೂ ಸದಸ್ಯರು ತಮ್ಮದೇ ಆದ ಧಾರ್ಮಿಕ ನಂಬಿಕೆಗಳು ಮತ್ತು ಆಚರಣೆಗಳಿಂದ ಹೆಚ್ಚು ಪ್ರಭಾವಿತರಾಗುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಮಾರ್ಗದರ್ಶನ ನೀಡುತ್ತಾರೆ.

ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಅಭ್ಯಾಸವು ಹೆಚ್ಚು ವೈಯಕ್ತಿಕವಾಗಿದೆ. ಇದು ಆಳವಾದ, ಆಂತರಿಕ ವೈಯಕ್ತಿಕ ಆವಿಷ್ಕಾರ ಮತ್ತು ಬದಲಾವಣೆಗೆ ಕರೆಯಾಗಿದೆ. ನಾವು ಅನುಭವಿಸುವ ಆಂತರಿಕ ಬದಲಾವಣೆ (ಅಥವಾ ಕೆಲವರು ಹೇಳುವಂತೆ, ಆಂತರಿಕ ರೂಪಾಂತರ) ಸಾಮಾಜಿಕ ಬದಲಾವಣೆಗೆ ವೇಗವರ್ಧಕವಾಗಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತದೆ (ನಮ್ಮ ಸಮಾಜಗಳಲ್ಲಿ, ನಮ್ಮ ಪ್ರಪಂಚದಲ್ಲಿ ನಾವು ನೋಡಲು ಬಯಸುವ ಬದಲಾವಣೆ). ಬೆಳಕು ಬೆಳಗಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದಾಗ ಅದನ್ನು ಮರೆಮಾಡಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ. ಇತರರು ಖಂಡಿತವಾಗಿಯೂ ಅದನ್ನು ನೋಡುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಅದರತ್ತ ಸೆಳೆಯಲ್ಪಡುತ್ತಾರೆ. ವಿವಿಧ ಧಾರ್ಮಿಕ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳ ಸ್ಥಾಪಕರು ಎಂದು ನಾವು ಇಂದು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ನಿರೂಪಿಸುವ ಅನೇಕರು ವಾಸ್ತವವಾಗಿ ತಮ್ಮ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯಲ್ಲಿ ಲಭ್ಯವಿರುವ ಸಂವಹನ ಸಾಧನಗಳನ್ನು ಬಳಸಿಕೊಂಡು ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಅಭ್ಯಾಸಗಳ ಮೂಲಕ ತಮ್ಮ ಸಮಯದ ಸಮಸ್ಯೆಗಳನ್ನು ಪರಿಹರಿಸಲು ಸ್ಫೂರ್ತಿ ಪಡೆದಿದ್ದಾರೆ. ಪರಿವರ್ತನೆಯ ಬದಲಾವಣೆಗಳು ಅವರು ವಾಸಿಸುತ್ತಿದ್ದ ಸಮಾಜಗಳಲ್ಲಿ ಪ್ರೇರಿತವಾದ ಅವರ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಅಭ್ಯಾಸಗಳು ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಆ ಕಾಲದ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಬುದ್ಧಿವಂತಿಕೆಯೊಂದಿಗೆ ಸಂಘರ್ಷದಲ್ಲಿವೆ. ಅಬ್ರಹಾಮಿಕ್ ಧಾರ್ಮಿಕ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳೊಳಗಿನ ಪ್ರಮುಖ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳ ಜೀವನದಲ್ಲಿ ನಾವು ಇದನ್ನು ನೋಡುತ್ತೇವೆ: ಮೋಸೆಸ್, ಜೀಸಸ್ ಮತ್ತು ಮುಹಮ್ಮದ್. ಇತರ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ನಾಯಕರು, ಜುದಾಯಿಸಂ, ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮ ಮತ್ತು ಇಸ್ಲಾಂ ಧರ್ಮದ ಸ್ಥಾಪನೆಯ ಮೊದಲು, ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ನಂತರ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿದ್ದರು. ಬೌದ್ಧ ಧರ್ಮದ ಸಂಸ್ಥಾಪಕ ಸಿದ್ಧಾರ್ಥ ಗೌತಮ ಭಾರತದಲ್ಲಿ ಬುದ್ಧನ ಜೀವನ, ಅನುಭವ ಮತ್ತು ಕ್ರಿಯೆಗಳ ಬಗ್ಗೆಯೂ ಇದೇ ಸತ್ಯ. ಇತರ ಧಾರ್ಮಿಕ ಸಂಸ್ಥಾಪಕರು ಇದ್ದರು ಮತ್ತು ಯಾವಾಗಲೂ ಇರುತ್ತಾರೆ.

ಆದರೆ ಇಂದಿನ ನಮ್ಮ ವಿಷಯಕ್ಕಾಗಿ, ಅವರ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಅಭ್ಯಾಸಗಳಲ್ಲಿ ಅವರು ಅನುಭವಿಸಿದ ಪರಿವರ್ತನೆಯ ಬದಲಾವಣೆಗಳಿಂದ ಪ್ರಭಾವಿತವಾದ ಕೆಲವು ಸಾಮಾಜಿಕ ನ್ಯಾಯದ ಕಾರ್ಯಕರ್ತರನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸುವುದು ಬಹಳ ಮುಖ್ಯ. ಮಹಾತ್ಮ ಗಾಂಧಿಯವರ ಜೀವನವು ಅವರ ಹಿಂದೂ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಆಚರಣೆಗಳಿಂದ ಹೆಚ್ಚು ಪ್ರಭಾವಿತವಾಗಿದೆ ಮತ್ತು 1947 ರಲ್ಲಿ ಬ್ರಿಟನ್‌ನಿಂದ ಭಾರತದ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯಕ್ಕೆ ಕಾರಣವಾದ ಅಹಿಂಸಾತ್ಮಕ ಚಳುವಳಿಯನ್ನು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಲು ಇತರ ಸಾಮಾಜಿಕ ನ್ಯಾಯದ ಕ್ರಮಗಳಲ್ಲಿ ಹೆಸರುವಾಸಿಯಾದ ಮಹಾತ್ಮ ಗಾಂಧಿಯವರೊಂದಿಗೆ ನಮಗೆಲ್ಲರಿಗೂ ತಿಳಿದಿದೆ. , ಗಾಂಧಿಯವರ ಅಹಿಂಸಾತ್ಮಕ ಸಾಮಾಜಿಕ ನ್ಯಾಯದ ಕ್ರಮಗಳು ಡಾ. ಮಾರ್ಟಿನ್ ಲೂಥರ್ ಕಿಂಗ್ ಜೂನಿಯರ್ ಅವರಿಗೆ ಸ್ಫೂರ್ತಿ ನೀಡಿತು, ಅವರು ಈಗಾಗಲೇ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಅಭ್ಯಾಸದಲ್ಲಿದ್ದರು ಮತ್ತು ನಂಬಿಕೆಯ ನಾಯಕರಾಗಿ ಸೇವೆ ಸಲ್ಲಿಸುತ್ತಿದ್ದರು - ಪಾದ್ರಿ. ಡಾ. ಕಿಂಗ್‌ನಲ್ಲಿ ಈ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಅಭ್ಯಾಸಗಳು ಪ್ರಚೋದಿಸಿದ ಬದಲಾವಣೆಗಳು ಮತ್ತು ಗಾಂಧಿಯವರ ಕೆಲಸದಿಂದ ಕಲಿತ ಪಾಠಗಳು ಯುನೈಟೆಡ್ ಸ್ಟೇಟ್ಸ್‌ನಲ್ಲಿ 1950 ಮತ್ತು 1960 ರ ದಶಕದ ನಾಗರಿಕ ಹಕ್ಕುಗಳ ಚಳವಳಿಯನ್ನು ಮುನ್ನಡೆಸಲು ಅವರನ್ನು ಸಿದ್ಧಪಡಿಸಿದವು. ಮತ್ತು ದಕ್ಷಿಣ ಆಫ್ರಿಕಾದಲ್ಲಿ ಪ್ರಪಂಚದ ಇನ್ನೊಂದು ಬದಿಯಲ್ಲಿ, ಇಂದು ಆಫ್ರಿಕಾದ ಶ್ರೇಷ್ಠ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯದ ಸಂಕೇತ ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುವ ರೋಲಿಹ್ಲಾಹ್ಲಾ ನೆಲ್ಸನ್ ಮಂಡೇಲಾ, ವರ್ಣಭೇದ ನೀತಿಯ ವಿರುದ್ಧದ ಹೋರಾಟವನ್ನು ಮುನ್ನಡೆಸಲು ಸ್ಥಳೀಯ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಅಭ್ಯಾಸಗಳು ಮತ್ತು ಏಕಾಂತದಲ್ಲಿ ಅವರ ವರ್ಷಗಳನ್ನು ಸಿದ್ಧಪಡಿಸಿದರು.

ಹಾಗಾದರೆ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಅಭ್ಯಾಸದಿಂದ ಪ್ರೇರಿತವಾದ ಪರಿವರ್ತನೆಯ ಬದಲಾವಣೆಯನ್ನು ಹೇಗೆ ವಿವರಿಸಬಹುದು? ಈ ವಿದ್ಯಮಾನದ ವಿವರಣೆಯು ನನ್ನ ಪ್ರಸ್ತುತಿಯನ್ನು ಮುಕ್ತಾಯಗೊಳಿಸುತ್ತದೆ. ಇದನ್ನು ಮಾಡಲು, ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಅಭ್ಯಾಸ ಮತ್ತು ಪರಿವರ್ತನೆಯ ಬದಲಾವಣೆಯ ನಡುವಿನ ಪರಸ್ಪರ ಸಂಬಂಧವನ್ನು ಹೊಸ ಜ್ಞಾನವನ್ನು ಪಡೆದುಕೊಳ್ಳುವ ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಗೆ ಲಿಂಕ್ ಮಾಡಲು ನಾನು ಬಯಸುತ್ತೇನೆ, ಅಂದರೆ, ಹೊಸ ಸಿದ್ಧಾಂತವನ್ನು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸುವ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯು ಅದರ ಹಿಂದಿನ ಅವಧಿಗೆ ನಿಜವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಬಹುದು. ನಿರಾಕರಿಸಲಾಗಿದೆ. ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯು ಪ್ರಯೋಗ, ನಿರಾಕರಣೆ ಮತ್ತು ಬದಲಾವಣೆಯ ಪ್ರಗತಿಯಿಂದ ನಿರೂಪಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ - ಇದನ್ನು ಮಾದರಿ ಬದಲಾವಣೆ ಎಂದು ಜನಪ್ರಿಯವಾಗಿ ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ. ಈ ವಿವರಣೆಗೆ ನ್ಯಾಯ ಸಲ್ಲಿಸಲು, ಮೂರು ಲೇಖಕರು ಪ್ರಮುಖರಾಗಿದ್ದಾರೆ ಮತ್ತು ಇಲ್ಲಿ ಉಲ್ಲೇಖಿಸಬೇಕು: 1) ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಕ್ರಾಂತಿಗಳ ರಚನೆಯ ಕುರಿತು ಥಾಮಸ್ ಕುಹ್ನ್ ಅವರ ಕೆಲಸ; 2) ಇಮ್ರೆ ಲಕಾಟೋಸ್‌ನ ತಪ್ಪುೀಕರಣ ಮತ್ತು ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಸಂಶೋಧನಾ ಕಾರ್ಯಕ್ರಮಗಳ ವಿಧಾನ; ಮತ್ತು 3) ಸಾಪೇಕ್ಷತಾವಾದದ ಕುರಿತು ಪಾಲ್ ಫೆಯೆರಾಬೆಂಡ್ ಅವರ ಟಿಪ್ಪಣಿಗಳು.

ಮೇಲಿನ ಪ್ರಶ್ನೆಗೆ ಉತ್ತರಿಸಲು, ನಾನು ಫೆಯೆರಾಬೆಂಡ್‌ನ ಸಾಪೇಕ್ಷತಾವಾದದ ಕಲ್ಪನೆಯೊಂದಿಗೆ ಪ್ರಾರಂಭಿಸುತ್ತೇನೆ ಮತ್ತು ಕುಹ್ನ್‌ನ ಮಾದರಿ ಬದಲಾವಣೆ ಮತ್ತು ಲಕಾಟೋಸ್‌ನ ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯನ್ನು (1970) ಸೂಕ್ತವಾಗಿ ನೇಯ್ಗೆ ಮಾಡಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸುತ್ತೇನೆ.

ವಿಜ್ಞಾನ ಅಥವಾ ಧರ್ಮ, ಅಥವಾ ನಮ್ಮ ನಂಬಿಕೆ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯ ಯಾವುದೇ ಕ್ಷೇತ್ರದಲ್ಲಿ, ಇತರರ ನಂಬಿಕೆಗಳು ಅಥವಾ ವಿಶ್ವ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಗಳನ್ನು ಕಲಿಯಲು ಅಥವಾ ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಲು ನಾವು ನಮ್ಮ ಬಲವಾದ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಗಳು ಮತ್ತು ಸ್ಥಾನಗಳಿಂದ ಸ್ವಲ್ಪ ದೂರ ಸರಿಯುವುದು ಮುಖ್ಯ ಎಂಬುದು ಫೆಯೆರಾಬೆಂಡ್ ಅವರ ಕಲ್ಪನೆ. ಈ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದಿಂದ, ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಜ್ಞಾನವು ಸಾಪೇಕ್ಷವಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ದೃಷ್ಟಿಕೋನಗಳು ಅಥವಾ ಸಂಸ್ಕೃತಿಗಳ ವೈವಿಧ್ಯತೆಯ ಮೇಲೆ ಅವಲಂಬಿತವಾಗಿದೆ ಎಂದು ವಾದಿಸಬಹುದು, ಮತ್ತು ಯಾವುದೇ ಸಂಸ್ಥೆಗಳು, ಸಂಸ್ಕೃತಿಗಳು, ಸಮುದಾಯಗಳು ಅಥವಾ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳು "ಸತ್ಯ" ಹೊಂದಿದ್ದೇವೆ ಎಂದು ಹೇಳಿಕೊಳ್ಳಬಾರದು, ಆದರೆ ಉಳಿದವುಗಳನ್ನು ನಿಂದಿಸಬಾರದು.

ಧರ್ಮದ ಇತಿಹಾಸ ಮತ್ತು ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಬೆಳವಣಿಗೆಯನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುವಲ್ಲಿ ಇದು ಬಹಳ ಮುಖ್ಯವಾಗಿದೆ. ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮದ ಆರಂಭಿಕ ವರ್ಷಗಳಿಂದ, ಚರ್ಚ್ ಕ್ರಿಸ್ತನು ಮತ್ತು ಧರ್ಮಗ್ರಂಥಗಳು ಮತ್ತು ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ಬರಹಗಳಲ್ಲಿ ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸಿದ ಸಂಪೂರ್ಣ ಸತ್ಯವನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ ಎಂದು ಹೇಳಿಕೊಂಡಿದೆ. ಚರ್ಚಿನ ಸ್ಥಾಪಿತ ಜ್ಞಾನಕ್ಕೆ ವಿರುದ್ಧವಾದ ಅಭಿಪ್ರಾಯಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿರುವವರು ಧರ್ಮದ್ರೋಹಿಗಳೆಂದು ಬಹಿಷ್ಕರಿಸಲು ಇದು ಕಾರಣವಾಗಿದೆ - ವಾಸ್ತವವಾಗಿ, ಆರಂಭದಲ್ಲಿ, ಧರ್ಮದ್ರೋಹಿಗಳನ್ನು ಕೊಲ್ಲಲಾಯಿತು; ನಂತರ, ಅವರನ್ನು ಸರಳವಾಗಿ ಬಹಿಷ್ಕರಿಸಲಾಯಿತು.

7 ರಲ್ಲಿ ಇಸ್ಲಾಂನ ಹೊರಹೊಮ್ಮುವಿಕೆಯೊಂದಿಗೆ^th ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ಪ್ರವಾದಿ ಮುಹಮ್ಮದ್ ಮೂಲಕ, ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮ ಮತ್ತು ಇಸ್ಲಾಂ ಧರ್ಮದ ಅನುಯಾಯಿಗಳ ನಡುವೆ ಶಾಶ್ವತ ದ್ವೇಷ, ದ್ವೇಷ ಮತ್ತು ಸಂಘರ್ಷ ಬೆಳೆಯಿತು. ಯೇಸು ತನ್ನನ್ನು "ಸತ್ಯ, ಜೀವನ ಮತ್ತು ಏಕೈಕ ಮಾರ್ಗವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಿ, ಹಳೆಯ ಯಹೂದಿ ಕಟ್ಟಳೆಗಳು, ಕಾನೂನುಗಳು ಮತ್ತು ಪ್ರಾರ್ಥನಾ ಪದ್ಧತಿಗಳಿಗಿಂತ ಭಿನ್ನವಾದ ಹೊಸ ಒಡಂಬಡಿಕೆ ಮತ್ತು ಕಾನೂನನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಿದ" ಪ್ರವಾದಿ ಮುಹಮ್ಮದ್ ಅವರು ಪ್ರವಾದಿಗಳಲ್ಲಿ ಕೊನೆಯವರು ಎಂದು ಹೇಳಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ. ದೇವರು, ಅಂದರೆ ಅವನ ಮುಂದೆ ಬಂದವರು ಸಂಪೂರ್ಣ ಸತ್ಯವನ್ನು ಹೊಂದಿರಲಿಲ್ಲ. ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ನಂಬಿಕೆಯ ಪ್ರಕಾರ, ಪ್ರವಾದಿ ಮುಹಮ್ಮದ್ ಅವರು ಮಾನವೀಯತೆಯು ಕಲಿಯಬೇಕೆಂದು ದೇವರು ಬಯಸುತ್ತಿರುವ ಸಂಪೂರ್ಣ ಸತ್ಯವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದಾರೆ ಮತ್ತು ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸುತ್ತಾರೆ. ಈ ಧಾರ್ಮಿಕ ಸಿದ್ಧಾಂತಗಳು ವಿಭಿನ್ನ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಮತ್ತು ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ವಾಸ್ತವಗಳ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ ಪ್ರಕಟಗೊಂಡವು.

ಸೂರ್ಯ ಮತ್ತು ನಕ್ಷತ್ರಗಳು ಭೂಮಿಯ ಸುತ್ತ ಸುತ್ತುತ್ತಿರುವಾಗ ಭೂಮಿಯು ನಿಶ್ಚಲವಾಗಿದೆ ಎಂದು ಚರ್ಚ್, ಪ್ರಕೃತಿಯ ಅರಿಸ್ಟಾಟಲ್-ಥಾಮಿಸ್ಟಿಕ್ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರವನ್ನು ಪ್ರತಿಪಾದಿಸಿದಾಗ ಮತ್ತು ಬೋಧಿಸಿದಾಗಲೂ, ಯಾರೂ ಈ ಮಾದರಿ ಸಿದ್ಧಾಂತವನ್ನು ಸುಳ್ಳಾಗಿಸಲು ಅಥವಾ ನಿರಾಕರಿಸಲು ಧೈರ್ಯ ಮಾಡಲಿಲ್ಲ. ಸ್ಥಾಪಿತ ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಸಮುದಾಯ, ಚರ್ಚ್‌ನಿಂದ ಉತ್ತೇಜಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ ಮತ್ತು ಕಲಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ, ಆದರೆ ಇದು ಸ್ಥಾಪಿತವಾದ "ಮಾದರಿ" ಯಾಗಿದ್ದರಿಂದ, ಧಾರ್ಮಿಕವಾಗಿ ಮತ್ತು ಕುರುಡಾಗಿ ಎಲ್ಲರೂ ಹಿಡಿದಿಟ್ಟುಕೊಂಡಿದ್ದಾರೆ, ಯಾವುದೇ "ಅಪರೂಪಗಳನ್ನು" ನೋಡಲು ಯಾವುದೇ ಪ್ರೋತ್ಸಾಹವಿಲ್ಲದೆ "ಬಿಕ್ಕಟ್ಟಿಗೆ ಕಾರಣವಾಗಬಹುದು; ಮತ್ತು ಅಂತಿಮವಾಗಿ ಹೊಸ ಮಾದರಿಯ ಮೂಲಕ ಬಿಕ್ಕಟ್ಟಿನ ಪರಿಹಾರ, ”ಥಾಮಸ್ ಕುಹ್ನ್ ಸೂಚಿಸಿದಂತೆ. 16ರವರೆಗೆ ಇತ್ತು^th ಶತಮಾನ, ನಿಖರವಾಗಿ 1515 ರಲ್ಲಿ Fr. ಪೋಲೆಂಡ್‌ನ ಪಾದ್ರಿ ನಿಕೋಲಸ್ ಕೋಪರ್ನಿಕಸ್, ಒಗಟು-ಪರಿಹರಿಸುವಂತಹ ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಅನ್ವೇಷಣೆಯ ಮೂಲಕ, ಮಾನವ ಜನಾಂಗವು ಶತಮಾನಗಳಿಂದ ಸುಳ್ಳುತನದಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸುತ್ತಿದೆ ಮತ್ತು ಸ್ಥಾಪಿತವಾದ ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಸಮುದಾಯವು ಭೂಮಿಯ ಸ್ಥಿರ ಸ್ಥಾನದ ಬಗ್ಗೆ ತಪ್ಪಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಇದಕ್ಕೆ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿದೆ ಎಂದು ಕಂಡುಹಿಡಿದನು. ಸ್ಥಾನ, ಇದು ಸೂರ್ಯನ ಸುತ್ತ ಸುತ್ತುವ ಇತರ ಗ್ರಹಗಳಂತೆ ನಿಜವಾಗಿಯೂ ಭೂಮಿಯಾಗಿದೆ. ಚರ್ಚ್ ನೇತೃತ್ವದ ಸ್ಥಾಪಿತ ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಸಮುದಾಯದಿಂದ ಈ "ಪ್ಯಾರಾಡಿಗ್ಮ್ ಶಿಫ್ಟ್" ಅನ್ನು ಧರ್ಮದ್ರೋಹಿ ಎಂದು ಲೇಬಲ್ ಮಾಡಲಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಕೋಪರ್ನಿಕನ್ ಸಿದ್ಧಾಂತವನ್ನು ನಂಬಿದವರು ಮತ್ತು ಅದನ್ನು ಕಲಿಸಿದವರು ಕೊಲ್ಲಲ್ಪಟ್ಟರು ಅಥವಾ ಬಹಿಷ್ಕರಿಸಲ್ಪಟ್ಟರು.

ಒಟ್ಟಾರೆಯಾಗಿ ಹೇಳುವುದಾದರೆ, ಬ್ರಹ್ಮಾಂಡದ ಸೂರ್ಯಕೇಂದ್ರಿತ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವಾದ ಕೋಪರ್ನಿಕನ್ ಸಿದ್ಧಾಂತವು ಒಂದು ಕ್ರಾಂತಿಕಾರಿ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯ ಮೂಲಕ "ಮಾದರಿ ಬದಲಾವಣೆ" ಯನ್ನು ಪರಿಚಯಿಸಿತು ಎಂದು ಥಾಮಸ್ ಕುಹ್ನ್ ವಾದಿಸುತ್ತಾರೆ, ಇದು ಹಿಂದೆ ಭೂಮಿ ಮತ್ತು ಭೂಮಿಯ ಬಗ್ಗೆ ಇದ್ದ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದಲ್ಲಿ "ಅಸಂಗತತೆ" ಯನ್ನು ಗುರುತಿಸುವ ಮೂಲಕ ಪ್ರಾರಂಭವಾಯಿತು. ಸೂರ್ಯ, ಮತ್ತು ಹಳೆಯ ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಸಮುದಾಯವು ಅನುಭವಿಸಿದ ಬಿಕ್ಕಟ್ಟನ್ನು ಪರಿಹರಿಸುವ ಮೂಲಕ.

ಪಾಲ್ ಫೆಯೆರಾಬೆಂಡ್ ಅವರಂತಹ ಜನರು ಪ್ರತಿ ಸಮುದಾಯ, ಪ್ರತಿ ಗುಂಪು, ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಇತರರಿಂದ ಕಲಿಯಲು ಮುಕ್ತವಾಗಿರಬೇಕು ಎಂದು ಒತ್ತಾಯಿಸುತ್ತಾರೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಯಾವುದೇ ಸಮುದಾಯ ಅಥವಾ ಗುಂಪು ಅಥವಾ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಸಂಪೂರ್ಣ ಜ್ಞಾನ ಅಥವಾ ಸತ್ಯವನ್ನು ಹೊಂದಿಲ್ಲ. ಈ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವು 21 ರಲ್ಲೂ ಬಹಳ ಪ್ರಸ್ತುತವಾಗಿದೆ^st ಶತಮಾನ. ವೈಯಕ್ತಿಕ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಅಭ್ಯಾಸಗಳು ಆತ್ಮ ಮತ್ತು ಪ್ರಪಂಚದ ಬಗ್ಗೆ ಆಂತರಿಕ ಸ್ಪಷ್ಟತೆ ಮತ್ತು ಸತ್ಯದ ಅನ್ವೇಷಣೆಗೆ ಮಾತ್ರವಲ್ಲ, ನಮ್ಮ ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ ಪರಿವರ್ತಕ ಬದಲಾವಣೆಯನ್ನು ತರಲು ದಬ್ಬಾಳಿಕೆಯ ಮತ್ತು ಸೀಮಿತಗೊಳಿಸುವ ಸಂಪ್ರದಾಯವನ್ನು ಮುರಿಯಲು ಇದು ಸರ್ವೋತ್ಕೃಷ್ಟವಾಗಿದೆ ಎಂದು ನಾನು ಬಲವಾಗಿ ನಂಬುತ್ತೇನೆ.

1970 ರಲ್ಲಿ ಇಮ್ರೆ ಲಕಾಟೋಸ್ ಪ್ರತಿಪಾದಿಸಿದಂತೆ, ಹೊಸ ಜ್ಞಾನವು ಸುಳ್ಳಿನ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯ ಮೂಲಕ ಹೊರಹೊಮ್ಮುತ್ತದೆ. ಮತ್ತು "ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಪ್ರಾಮಾಣಿಕತೆಯು ಒಂದು ಪ್ರಯೋಗವನ್ನು ನಿರ್ದಿಷ್ಟಪಡಿಸುವುದನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿರುತ್ತದೆ, ಆದ್ದರಿಂದ ಫಲಿತಾಂಶವು ಸಿದ್ಧಾಂತಕ್ಕೆ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿದ್ದರೆ, ಸಿದ್ಧಾಂತವನ್ನು ತ್ಯಜಿಸಬೇಕಾಗುತ್ತದೆ" (ಪುಟ 96). ನಮ್ಮ ವಿಷಯದಲ್ಲಿ, ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ನಂಬಿಕೆಗಳು, ಜ್ಞಾನ ಮತ್ತು ನಡವಳಿಕೆಯ ಕೋಡ್‌ಗಳನ್ನು ಮೌಲ್ಯಮಾಪನ ಮಾಡಲು ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಅಭ್ಯಾಸವನ್ನು ಜಾಗೃತ ಮತ್ತು ಸ್ಥಿರವಾದ ಪ್ರಯೋಗವೆಂದು ನಾನು ನೋಡುತ್ತೇನೆ. ಈ ಪ್ರಯೋಗದ ಫಲಿತಾಂಶವು ಪರಿವರ್ತನೆಯ ಬದಲಾವಣೆಯಿಂದ ದೂರವಿರುವುದಿಲ್ಲ - ಚಿಂತನೆಯ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಗಳು ಮತ್ತು ಕ್ರಿಯೆಯಲ್ಲಿ ಒಂದು ಮಾದರಿ ಬದಲಾವಣೆ.

ಧನ್ಯವಾದಗಳು ಮತ್ತು ನಿಮ್ಮ ಪ್ರಶ್ನೆಗಳಿಗೆ ಉತ್ತರಿಸಲು ನಾನು ಎದುರು ನೋಡುತ್ತಿದ್ದೇನೆ.