ದಿ ಲೇಟ್ ಸ್ಟೂಡೆಂಟ್

ಏನಾಯಿತು? ಸಂಘರ್ಷಕ್ಕೆ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಹಿನ್ನೆಲೆ

ಈ ಸಂಘರ್ಷವು ಸ್ಥಳೀಯ, ಪ್ರತಿಷ್ಠಿತ ವಿಜ್ಞಾನ ಮತ್ತು ತಂತ್ರಜ್ಞಾನದ ಪ್ರೌಢಶಾಲೆಯಲ್ಲಿ ಸಂಭವಿಸಿದೆ, ಅದು ನಗರದ ಒಳಭಾಗಕ್ಕೆ ಬಹಳ ಹತ್ತಿರದಲ್ಲಿದೆ. ಅತ್ಯುತ್ತಮ ಬೋಧಕರು ಮತ್ತು ಶಿಕ್ಷಣತಜ್ಞರ ಜೊತೆಗೆ, ಶಾಲೆಯ ಶ್ರೇಷ್ಠ ಸ್ಥಾನಮಾನವು ಅದರ ವೈವಿಧ್ಯಮಯ ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿ ಸಂಘ ಮತ್ತು ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಗಳ ಸಂಸ್ಕೃತಿಗಳು ಮತ್ತು ಧರ್ಮಗಳನ್ನು ಆಚರಿಸಲು ಮತ್ತು ಗೌರವಿಸುವ ಆಡಳಿತದ ಧ್ಯೇಯದಿಂದಾಗಿ ಹೆಚ್ಚು. ಜಮಾಲ್ ಅವರು ಹಿರಿಯ, ಗೌರವಾನ್ವಿತ ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಯಾಗಿದ್ದು, ಅವರು ತಮ್ಮ ಸಹಪಾಠಿಗಳಲ್ಲಿ ಜನಪ್ರಿಯರಾಗಿದ್ದಾರೆ ಮತ್ತು ಅವರ ಬೋಧಕರಿಂದ ಇಷ್ಟಪಟ್ಟಿದ್ದಾರೆ. ಶಾಲೆಯು ಸ್ಥಾಪಿಸಿದ ಅನೇಕ ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿ ಸಂಘಟನೆಗಳು ಮತ್ತು ಕ್ಲಬ್‌ಗಳಿಂದ, ಜಮಾಲ್ ಕಪ್ಪು ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿ ಒಕ್ಕೂಟ ಮತ್ತು ಮುಸ್ಲಿಂ ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿ ಸಂಘದ ಸದಸ್ಯರಾಗಿದ್ದಾರೆ. ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ಅನುಸರಣೆಯನ್ನು ಗೌರವಿಸುವ ವಿಧಾನವಾಗಿ, ಶಾಲೆಯ ಪ್ರಾಂಶುಪಾಲರು ತಮ್ಮ ಮುಸ್ಲಿಂ ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಗಳಿಗೆ ಮಧ್ಯಾಹ್ನದ ತರಗತಿಗಳು ಪ್ರಾರಂಭವಾಗುವ ಮೊದಲು ಅವರ ಊಟದ ಸಮಯದ ಕೊನೆಯಲ್ಲಿ ಒಂದು ಸಣ್ಣ ಶುಕ್ರವಾರದ ಸೇವೆಯನ್ನು ಹೊಂದಲು ಅನುಮತಿ ನೀಡಿದ್ದಾರೆ, ಜಮಾಲ್ ಅವರು ಸೇವೆಯನ್ನು ಮುನ್ನಡೆಸುತ್ತಾರೆ. ಈ ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಗಳು ಶುಕ್ರವಾರ ಕೆಲವು ನಿಮಿಷ ತಡವಾಗಿ ತರಗತಿಗೆ ಬಂದರೆ ದಂಡ ವಿಧಿಸದಂತೆ ಶಾಲಾ ಶಿಕ್ಷಕರಿಗೆ ಸೂಚಿಸಿದ ಪ್ರಾಂಶುಪಾಲರು, ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಗಳು ತಮ್ಮ ತರಗತಿಗಳಿಗೆ ಸಮಯಕ್ಕೆ ತಲುಪಲು ಏನು ಮಾಡಬಹುದೋ ಅದನ್ನು ಮಾಡಬೇಕು.

ಜಾನ್ ಶಾಲೆಯಲ್ಲಿ ತುಲನಾತ್ಮಕವಾಗಿ ಹೊಸ ಶಿಕ್ಷಕನಾಗಿದ್ದಾನೆ, ತನ್ನ ಕರ್ತವ್ಯಗಳನ್ನು ಪೂರೈಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸುತ್ತಿದ್ದಾನೆ ಮತ್ತು ಶಾಲೆಯು ತಿಳಿದಿರುವಂತೆ ಅದನ್ನು ಉತ್ತಮಗೊಳಿಸುವುದನ್ನು ಮುಂದುವರಿಸುತ್ತಾನೆ. ಇದು ಕೆಲವೇ ವಾರಗಳು ಆಗಿರುವುದರಿಂದ, ಜಾನ್‌ಗೆ ವಿವಿಧ ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿ ಗುಂಪುಗಳು ಮತ್ತು ಕೆಲವು ಸಂದರ್ಭಗಳಲ್ಲಿ ಪ್ರಾಂಶುಪಾಲರು ಒದಗಿಸಿದ ನಮ್ಯತೆಯ ಪರಿಚಯವಿಲ್ಲ. ಜಮಾಲ್ ಜಾನ್ ತರಗತಿಯಲ್ಲಿ ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಯಾಗಿದ್ದಾನೆ ಮತ್ತು ಜಾನ್ ಕಲಿಸಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದ ಮೊದಲ ವಾರಗಳಲ್ಲಿ, ಜಮಾಲ್ ಶುಕ್ರವಾರ ಐದು ನಿಮಿಷ ತಡವಾಗಿ ತರಗತಿಗೆ ಬರುತ್ತಾನೆ. ಜಾನ್ ಜಮಾಲ್‌ನ ಆಲಸ್ಯದ ಬಗ್ಗೆ ಕಾಮೆಂಟ್ ಮಾಡಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದನು ಮತ್ತು ತಡವಾಗಿ ಬರುವುದು ಶಾಲೆಯ ನೀತಿಯಲ್ಲ. ಜಮಾಲ್‌ಗೆ ಶುಕ್ರವಾರದ ಸೇವೆಯನ್ನು ಮುನ್ನಡೆಸಲು ಮತ್ತು ಭಾಗವಹಿಸಲು ಅನುಮತಿಸಲಾಗಿದೆ ಎಂದು ಜಾನ್‌ಗೆ ತಿಳಿದಿರುತ್ತದೆ ಎಂದು ಭಾವಿಸಿದರೆ, ಜಮಾಲ್ ಕ್ಷಮೆಯಾಚಿಸಿ ತನ್ನ ಸ್ಥಾನವನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ. ಒಂದು ಶುಕ್ರವಾರ, ಇನ್ನೂ ಹಲವಾರು ಘಟನೆಗಳ ನಂತರ, ಜಾನ್ ಅಂತಿಮವಾಗಿ ತರಗತಿಯ ಮುಂದೆ ಜಮಾಲ್‌ಗೆ "ಜಮಾಲ್‌ನಂತಹ ನಗರದೊಳಗಿನ ಯುವ ಆಮೂಲಾಗ್ರ ಕೊಲೆಗಡುಕರು ಶಾಲೆಯು ತನ್ನ ಖ್ಯಾತಿಗಾಗಿ ಚಿಂತಿಸಬೇಕು" ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತಾನೆ. ಜಾನ್ ಜಮಾಲ್ ತನ್ನ ಎಲ್ಲಾ ಕೆಲಸ ಮತ್ತು ಭಾಗವಹಿಸುವಿಕೆಯ ಮೂಲಕ ಘನವಾದ ಎ ಅನ್ನು ಉಳಿಸಿಕೊಂಡಿದ್ದರೂ, ಇನ್ನೊಂದು ಬಾರಿ ತಡವಾಗಿ ಬಂದರೆ ವಿಫಲಗೊಳ್ಳುವುದಾಗಿ ಬೆದರಿಕೆ ಹಾಕಿದನು.

ಪರಸ್ಪರರ ಕಥೆಗಳು - ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಪರಿಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ಹೇಗೆ ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ಏಕೆ

ಜಾನ್- ಅವನು ಅಗೌರವ ತೋರುತ್ತಾನೆ.

ಪೊಸಿಷನ್:

ಜಮಾಲ್ ಒಬ್ಬ ತೀವ್ರಗಾಮಿ ಕೊಲೆಗಡುಕನಾಗಿದ್ದು, ನಿಯಮಗಳು ಮತ್ತು ಗೌರವವನ್ನು ಕಲಿಸಬೇಕಾಗಿದೆ. ಅವನು ತನಗೆ ಇಷ್ಟವಾದಾಗಲೆಲ್ಲಾ ತರಗತಿಗೆ ಬರಲು ಮತ್ತು ಧರ್ಮವನ್ನು ಕ್ಷಮಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ.

ಆಸಕ್ತಿಗಳು:

ಸುರಕ್ಷತೆ/ಭದ್ರತೆ: ಶಾಲೆಯ ಕೀರ್ತಿಯನ್ನು ಉಳಿಸಿ ಬೆಳೆಸಲು ನನ್ನನ್ನು ಇಲ್ಲಿ ನೇಮಿಸಲಾಗಿದೆ. ಬೋಧಕನಾಗಿ ನನ್ನ ಕಾರ್ಯಕ್ಷಮತೆ ಮತ್ತು ಈ ಶಾಲೆಯು ನಿರ್ಮಿಸಲು ಹಲವು ವರ್ಷಗಳನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಂಡಿರುವ ರೇಟಿಂಗ್‌ಗಳ ಮೇಲೆ ಕಡಿಮೆ-ಜೀವನದ ಮಗು ಪರಿಣಾಮ ಬೀರಲು ನಾನು ಅನುಮತಿಸುವುದಿಲ್ಲ.

ದೈಹಿಕ ಅಗತ್ಯಗಳು: ನಾನು ಈ ಶಾಲೆಗೆ ಹೊಸಬ ಮತ್ತು ಪ್ರತಿ ಶುಕ್ರವಾರ ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ಮೂಲಭೂತವಾದವನ್ನು ಬೋಧಿಸುವ ಬೀದಿಯಿಂದ ಯುವಕರಿಂದ ನಡೆಯಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ. ಇತರ ಶಿಕ್ಷಕರು, ಪ್ರಾಂಶುಪಾಲರು ಅಥವಾ ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಗಳ ಮುಂದೆ ನಾನು ದುರ್ಬಲನಾಗಿ ಕಾಣಲಾರೆ.

ಸೇರಿರುವಿಕೆ/ ಟೀಮ್ ಸ್ಪಿರಿಟ್: ಈ ಶಾಲೆಯು ಉತ್ತಮ ಬೋಧಕರು ಮತ್ತು ಒಟ್ಟಿಗೆ ಕೆಲಸ ಮಾಡುವ ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಗಳಿಂದಾಗಿ ಹೆಸರುವಾಸಿಯಾಗಿದೆ. ಧರ್ಮವನ್ನು ಬೋಧಿಸಲು ವಿನಾಯಿತಿ ನೀಡುವುದು ಶಾಲೆಯ ಧ್ಯೇಯವಲ್ಲ.

ಸ್ವಾಭಿಮಾನ/ಗೌರವ: ಒಬ್ಬ ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಗೆ ಅಭ್ಯಾಸವಾಗಿ ತಡವಾಗಿ ಬರುವುದು ಬೋಧಕನಾಗಿ ನನಗೆ ಅಗೌರವವಾಗಿದೆ. ನಾನು ಅನೇಕ ಶಾಲೆಗಳಲ್ಲಿ ಕಲಿಸಿದ್ದೇನೆ, ಅಂತಹ ಅಸಂಬದ್ಧತೆಯನ್ನು ನಾನು ಎಂದಿಗೂ ಎದುರಿಸಬೇಕಾಗಿಲ್ಲ.

ಸ್ವಯಂ ವಾಸ್ತವೀಕರಣ: ನಾನು ಉತ್ತಮ ಬೋಧಕ ಎಂದು ನನಗೆ ತಿಳಿದಿದೆ, ಅದಕ್ಕಾಗಿಯೇ ನನ್ನನ್ನು ಇಲ್ಲಿ ಕೆಲಸ ಮಾಡಲು ನೇಮಿಸಲಾಯಿತು. ನಾನು ಇರಬೇಕು ಎಂದು ನಾನು ಭಾವಿಸಿದಾಗ ನಾನು ಸ್ವಲ್ಪ ಕಠಿಣವಾಗಿರಬಹುದು, ಆದರೆ ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಅದು ಅವಶ್ಯಕ.

ಜಮಾಲ್- ಅವನು ಇಸ್ಲಾಮೋಫೋಬಿಕ್ ಜನಾಂಗೀಯವಾದಿ.

ಪೊಸಿಷನ್:

ಶುಕ್ರವಾರದ ಸೇವೆಗಳನ್ನು ಮುನ್ನಡೆಸಲು ನನಗೆ ಅನುಮೋದನೆ ನೀಡಲಾಗಿದೆ ಎಂದು ಜಾನ್‌ಗೆ ಅರ್ಥವಾಗಲಿಲ್ಲ. ಇದು ನಾನು ಅನುಸರಿಸಲು ಬಯಸುವ ನನ್ನ ಧರ್ಮದ ಒಂದು ಭಾಗವಾಗಿದೆ.

ಆಸಕ್ತಿಗಳು:

ಸುರಕ್ಷತೆ/ಭದ್ರತೆ: ನನ್ನ ಗ್ರೇಡ್‌ಗಳು ನಾಕ್ಷತ್ರಿಕವಾಗಿರುವಾಗ ನಾನು ತರಗತಿಯಲ್ಲಿ ವಿಫಲನಾಗಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ. ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಗಳ ಜನಾಂಗೀಯತೆ ಮತ್ತು ಧರ್ಮಗಳನ್ನು ಆಚರಿಸುವುದು ಶಾಲೆಯ ಉದ್ದೇಶದ ಭಾಗವಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಶುಕ್ರವಾರದ ಸೇವೆಯಲ್ಲಿ ಭಾಗವಹಿಸಲು ನನಗೆ ಪ್ರಾಂಶುಪಾಲರ ಅನುಮೋದನೆಯನ್ನು ನೀಡಲಾಯಿತು.

ದೈಹಿಕ ಅಗತ್ಯಗಳು: ಕರಿಯರು ಅಥವಾ ಮುಸ್ಲಿಮರ ಬಗ್ಗೆ ಮಾಧ್ಯಮಗಳಲ್ಲಿ ಬಿಂಬಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿರುವ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ ನಾನು ಅಂಚಿನಲ್ಲಿರಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ. ನಾನು ಚಿಕ್ಕ ವಯಸ್ಸಿನಿಂದಲೂ ಯಾವಾಗಲೂ ಉತ್ತಮ ಶ್ರೇಣಿಗಳನ್ನು ಗಳಿಸಲು ತುಂಬಾ ಶ್ರಮಿಸಿದ್ದೇನೆ, ಆದ್ದರಿಂದ ನಾನು ಹೇಗೆ ಉತ್ಕೃಷ್ಟನಾಗಿದ್ದೇನೆ ಎಂಬುದನ್ನು ನಿರ್ಣಯಿಸುವ ಅಥವಾ ಲೇಬಲ್ ಮಾಡುವ ಬದಲು ನನ್ನ ಪಾತ್ರದಂತೆ ಮಾತನಾಡಬಹುದು.

ಸೇರಿರುವಿಕೆ/ಟೀಮ್ ಸ್ಪಿರಿಟ್: ನಾನು ನಾಲ್ಕು ವರ್ಷಗಳಿಂದ ಈ ಶಾಲೆಯಲ್ಲಿ ಇದ್ದೇನೆ; ನಾನು ಕಾಲೇಜಿಗೆ ಹೋಗುತ್ತಿದ್ದೇನೆ. ಈ ಶಾಲೆಯ ವಾತಾವರಣ ನನಗೆ ತಿಳಿದಿರುವುದು ಮತ್ತು ಪ್ರೀತಿಸುವುದು; ಭಿನ್ನಾಭಿಪ್ರಾಯಗಳು, ತಿಳುವಳಿಕೆಯ ಕೊರತೆ ಮತ್ತು ವರ್ಣಭೇದ ನೀತಿಯಿಂದಾಗಿ ನಾವು ದ್ವೇಷ ಮತ್ತು ಪ್ರತ್ಯೇಕತೆಯನ್ನು ಹೊಂದಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ.

ಸ್ವಾಭಿಮಾನ/ಗೌರವ: ಮುಸ್ಲಿಂ ಮತ್ತು ಕಪ್ಪಗಿರುವುದು ನನ್ನ ಗುರುತಿನ ದೊಡ್ಡ ಭಾಗಗಳು, ಇವೆರಡೂ ನಾನು ಪ್ರೀತಿಸುತ್ತೇನೆ. ಇದು ಸಂಕೇತವಾಗಿದೆ ಅಜ್ಞಾನ ನಾನು ಕಪ್ಪಗಿರುವುದರಿಂದ ಮತ್ತು ಶಾಲೆಯು ನಗರದ ಒಳಭಾಗಕ್ಕೆ ಹತ್ತಿರದಲ್ಲಿದೆ ಅಥವಾ ನಾನು ಮುಸ್ಲಿಂ ನಂಬಿಕೆಗೆ ಬದ್ಧನಾಗಿರುವುದರಿಂದ ನಾನು ಮೂಲಭೂತವಾದಿಯಾಗಿರುವುದರಿಂದ ನಾನು "ಥಗ್" ಎಂದು ಊಹಿಸಲು.

ಸ್ವಯಂ ವಾಸ್ತವೀಕರಣ: ನನ್ನ ಒಳ್ಳೆಯ ಗುಣ ಮತ್ತು ಶ್ರೇಣಿಗಳನ್ನು ಒಟ್ಟಾರೆಯಾಗಿ ಈ ಶಾಲೆಯನ್ನು ಉತ್ತಮಗೊಳಿಸುವುದರ ಭಾಗವಾಗಿದೆ. ನಾನು ಖಂಡಿತವಾಗಿಯೂ ಪ್ರತಿ ತರಗತಿಗೆ ಸಮಯಕ್ಕೆ ಸರಿಯಾಗಿ ಇರಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸುತ್ತೇನೆ ಮತ್ತು ಸೇವೆಯ ನಂತರ ಯಾರಾದರೂ ನನ್ನೊಂದಿಗೆ ಮಾತನಾಡಲು ಬಂದರೆ ನನಗೆ ನಿಯಂತ್ರಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ. ನಾನು ಈ ಶಾಲೆಯ ಭಾಗವಾಗಿದ್ದೇನೆ ಮತ್ತು ನಾನು ತೋರಿಸುವ ಸಕಾರಾತ್ಮಕ ವಿಷಯಗಳಿಗಾಗಿ ಇನ್ನೂ ಗೌರವವನ್ನು ಅನುಭವಿಸಬೇಕು.

ಮಧ್ಯಸ್ಥಿಕೆ ಯೋಜನೆ: ಮಧ್ಯಸ್ಥಿಕೆ ಪ್ರಕರಣದ ಅಧ್ಯಯನವನ್ನು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಿದವರು ಫತೇನ್ ಘರಿಬ್, 2017

ಹಂಚಿಕೊಳ್ಳಿ

ಸಂಬಂಧಿತ ಲೇಖನಗಳು

ಇಗ್ಬೋಲ್ಯಾಂಡ್‌ನಲ್ಲಿನ ಧರ್ಮಗಳು: ವೈವಿಧ್ಯೀಕರಣ, ಪ್ರಸ್ತುತತೆ ಮತ್ತು ಸೇರಿದವು

ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ ಎಲ್ಲಿಯಾದರೂ ಮಾನವೀಯತೆಯ ಮೇಲೆ ನಿರಾಕರಿಸಲಾಗದ ಪ್ರಭಾವವನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ಸಾಮಾಜಿಕ ಆರ್ಥಿಕ ವಿದ್ಯಮಾನಗಳಲ್ಲಿ ಧರ್ಮವು ಒಂದಾಗಿದೆ. ತೋರುತ್ತಿರುವಂತೆ ಪವಿತ್ರವಾದಂತೆ, ಯಾವುದೇ ಸ್ಥಳೀಯ ಜನಸಂಖ್ಯೆಯ ಅಸ್ತಿತ್ವದ ತಿಳುವಳಿಕೆಗೆ ಧರ್ಮವು ಮುಖ್ಯವಾದುದು ಮಾತ್ರವಲ್ಲದೆ ಪರಸ್ಪರ ಮತ್ತು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯ ಸಂದರ್ಭಗಳಲ್ಲಿ ನೀತಿ ಪ್ರಸ್ತುತತೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ. ಧರ್ಮದ ವಿದ್ಯಮಾನದ ವಿಭಿನ್ನ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಗಳು ಮತ್ತು ನಾಮಕರಣಗಳ ಮೇಲೆ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಮತ್ತು ಜನಾಂಗೀಯ ಪುರಾವೆಗಳು ವಿಪುಲವಾಗಿವೆ. ದಕ್ಷಿಣ ನೈಜೀರಿಯಾದಲ್ಲಿರುವ ಇಗ್ಬೊ ರಾಷ್ಟ್ರವು, ನೈಜರ್ ನದಿಯ ಎರಡೂ ಬದಿಗಳಲ್ಲಿ, ಆಫ್ರಿಕಾದ ಅತಿದೊಡ್ಡ ಕಪ್ಪು ಉದ್ಯಮಶೀಲ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಗುಂಪುಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾಗಿದೆ, ಅದರ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಗಡಿಗಳಲ್ಲಿ ಸುಸ್ಥಿರ ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ಮತ್ತು ಪರಸ್ಪರ ಸಂಬಂಧಗಳನ್ನು ಸೂಚಿಸುವ ಸ್ಪಷ್ಟವಾದ ಧಾರ್ಮಿಕ ಉತ್ಸಾಹವನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ. ಆದರೆ ಇಗ್ಬೋಲ್ಯಾಂಡ್‌ನ ಧಾರ್ಮಿಕ ಭೂದೃಶ್ಯವು ನಿರಂತರವಾಗಿ ಬದಲಾಗುತ್ತಿದೆ. 1840 ರವರೆಗೆ, ಇಗ್ಬೊದ ಪ್ರಬಲ ಧರ್ಮ(ಗಳು) ಸ್ಥಳೀಯ ಅಥವಾ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕವಾಗಿತ್ತು. ಎರಡು ದಶಕಗಳ ನಂತರ, ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಮಿಷನರಿ ಚಟುವಟಿಕೆಯು ಈ ಪ್ರದೇಶದಲ್ಲಿ ಪ್ರಾರಂಭವಾದಾಗ, ಒಂದು ಹೊಸ ಶಕ್ತಿಯು ಅಂತಿಮವಾಗಿ ಪ್ರದೇಶದ ಸ್ಥಳೀಯ ಧಾರ್ಮಿಕ ಭೂದೃಶ್ಯವನ್ನು ಪುನರ್ರಚಿಸಲಾಯಿತು. ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮವು ನಂತರದ ಪ್ರಾಬಲ್ಯವನ್ನು ಕುಬ್ಜವಾಗಿ ಬೆಳೆಯಿತು. ಇಗ್ಬೋಲ್ಯಾಂಡ್‌ನಲ್ಲಿ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮದ ಶತಮಾನೋತ್ಸವದ ಮೊದಲು, ಸ್ಥಳೀಯ ಇಗ್ಬೊ ಧರ್ಮಗಳು ಮತ್ತು ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮದ ವಿರುದ್ಧ ಸ್ಪರ್ಧಿಸಲು ಇಸ್ಲಾಂ ಮತ್ತು ಇತರ ಕಡಿಮೆ ಪ್ರಾಬಲ್ಯ ನಂಬಿಕೆಗಳು ಹುಟ್ಟಿಕೊಂಡವು. ಈ ಕಾಗದವು ಧಾರ್ಮಿಕ ವೈವಿಧ್ಯೀಕರಣ ಮತ್ತು ಇಗ್ಬೋಲ್ಯಾಂಡ್‌ನಲ್ಲಿ ಸಾಮರಸ್ಯದ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಗೆ ಅದರ ಕ್ರಿಯಾತ್ಮಕ ಪ್ರಸ್ತುತತೆಯನ್ನು ಟ್ರ್ಯಾಕ್ ಮಾಡುತ್ತದೆ. ಇದು ಪ್ರಕಟಿತ ಕೃತಿಗಳು, ಸಂದರ್ಶನಗಳು ಮತ್ತು ಕಲಾಕೃತಿಗಳಿಂದ ತನ್ನ ಡೇಟಾವನ್ನು ಸೆಳೆಯುತ್ತದೆ. ಹೊಸ ಧರ್ಮಗಳು ಹೊರಹೊಮ್ಮುತ್ತಿದ್ದಂತೆ, ಇಗ್ಬೊದ ಉಳಿವಿಗಾಗಿ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿರುವ ಮತ್ತು ಉದಯೋನ್ಮುಖ ಧರ್ಮಗಳ ನಡುವೆ ಒಳಗೊಳ್ಳುವಿಕೆ ಅಥವಾ ಪ್ರತ್ಯೇಕತೆಗಾಗಿ ಇಗ್ಬೊ ಧಾರ್ಮಿಕ ಭೂದೃಶ್ಯವು ವೈವಿಧ್ಯಗೊಳಿಸಲು ಮತ್ತು/ಅಥವಾ ಹೊಂದಿಕೊಳ್ಳುವುದನ್ನು ಮುಂದುವರಿಸುತ್ತದೆ ಎಂದು ಅದು ವಾದಿಸುತ್ತದೆ.

ಹಂಚಿಕೊಳ್ಳಿ

ಕ್ರಿಯೆಯಲ್ಲಿ ಸಂಕೀರ್ಣತೆ: ಬರ್ಮಾ ಮತ್ತು ನ್ಯೂಯಾರ್ಕ್‌ನಲ್ಲಿ ಇಂಟರ್‌ಫೈತ್ ಡೈಲಾಗ್ ಮತ್ತು ಪೀಸ್‌ಮೇಕಿಂಗ್

ಪರಿಚಯ ಸಂಘರ್ಷ ಪರಿಹಾರ ಸಮುದಾಯವು ನಂಬಿಕೆಯ ನಡುವೆ ಮತ್ತು ಅದರೊಳಗೆ ಸಂಘರ್ಷವನ್ನು ಉಂಟುಮಾಡಲು ಒಮ್ಮುಖವಾಗುವ ಅನೇಕ ಅಂಶಗಳ ಪರಸ್ಪರ ಕ್ರಿಯೆಯನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುವುದು ಬಹಳ ಮುಖ್ಯ…

ಹಂಚಿಕೊಳ್ಳಿ

ಮಲೇಷ್ಯಾದಲ್ಲಿ ಇಸ್ಲಾಂ ಮತ್ತು ಜನಾಂಗೀಯ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯತೆಗೆ ಪರಿವರ್ತನೆ

ಈ ಕಾಗದವು ಮಲೇಷ್ಯಾದಲ್ಲಿ ಜನಾಂಗೀಯ ಮಲಯ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯತೆ ಮತ್ತು ಪ್ರಾಬಲ್ಯದ ಏರಿಕೆಯ ಮೇಲೆ ಕೇಂದ್ರೀಕರಿಸುವ ದೊಡ್ಡ ಸಂಶೋಧನಾ ಯೋಜನೆಯ ಒಂದು ಭಾಗವಾಗಿದೆ. ಜನಾಂಗೀಯ ಮಲಯ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯತೆಯ ಏರಿಕೆಯು ವಿವಿಧ ಅಂಶಗಳಿಗೆ ಕಾರಣವಾಗಬಹುದಾದರೂ, ಈ ಪತ್ರಿಕೆಯು ನಿರ್ದಿಷ್ಟವಾಗಿ ಮಲೇಷ್ಯಾದಲ್ಲಿನ ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ಮತಾಂತರ ಕಾನೂನಿನ ಮೇಲೆ ಕೇಂದ್ರೀಕರಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಇದು ಜನಾಂಗೀಯ ಮಲಯ ಪ್ರಾಬಲ್ಯದ ಭಾವನೆಯನ್ನು ಬಲಪಡಿಸಿದೆಯೇ ಅಥವಾ ಇಲ್ಲವೇ ಎಂಬುದನ್ನು ಕೇಂದ್ರೀಕರಿಸುತ್ತದೆ. ಮಲೇಷ್ಯಾ ಬಹು-ಜನಾಂಗೀಯ ಮತ್ತು ಬಹು-ಧಾರ್ಮಿಕ ದೇಶವಾಗಿದ್ದು 1957 ರಲ್ಲಿ ಬ್ರಿಟಿಷರಿಂದ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯವನ್ನು ಗಳಿಸಿತು. ಮಲಯರು ಅತಿದೊಡ್ಡ ಜನಾಂಗೀಯ ಗುಂಪಾಗಿರುವುದರಿಂದ ಯಾವಾಗಲೂ ಇಸ್ಲಾಂ ಧರ್ಮವನ್ನು ತಮ್ಮ ಗುರುತಿನ ಭಾಗವಾಗಿ ಮತ್ತು ಭಾಗವಾಗಿ ಪರಿಗಣಿಸಿದ್ದಾರೆ, ಇದು ಬ್ರಿಟಿಷ್ ವಸಾಹತುಶಾಹಿ ಆಳ್ವಿಕೆಯಲ್ಲಿ ದೇಶಕ್ಕೆ ತರಲಾದ ಇತರ ಜನಾಂಗೀಯ ಗುಂಪುಗಳಿಂದ ಅವರನ್ನು ಪ್ರತ್ಯೇಕಿಸುತ್ತದೆ. ಇಸ್ಲಾಂ ಅಧಿಕೃತ ಧರ್ಮವಾಗಿದ್ದರೂ, ಸಂವಿಧಾನವು ಇತರ ಧರ್ಮಗಳನ್ನು ಮಲಯೇತರ ಮಲೇಷಿಯನ್ನರು, ಅಂದರೆ ಜನಾಂಗೀಯ ಚೀನೀ ಮತ್ತು ಭಾರತೀಯರು ಶಾಂತಿಯುತವಾಗಿ ಆಚರಿಸಲು ಅನುಮತಿಸುತ್ತದೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಮಲೇಷ್ಯಾದಲ್ಲಿ ಮುಸ್ಲಿಂ ವಿವಾಹಗಳನ್ನು ನಿಯಂತ್ರಿಸುವ ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ಕಾನೂನು ಮುಸ್ಲಿಮೇತರರು ಮುಸ್ಲಿಮರನ್ನು ಮದುವೆಯಾಗಲು ಬಯಸಿದರೆ ಇಸ್ಲಾಂಗೆ ಮತಾಂತರಗೊಳ್ಳಬೇಕು ಎಂದು ಕಡ್ಡಾಯಗೊಳಿಸಿದೆ. ಈ ಪತ್ರಿಕೆಯಲ್ಲಿ, ಮಲೇಷ್ಯಾದಲ್ಲಿ ಜನಾಂಗೀಯ ಮಲಯ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯತೆಯ ಭಾವನೆಯನ್ನು ಬಲಪಡಿಸಲು ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ಮತಾಂತರ ಕಾನೂನನ್ನು ಒಂದು ಸಾಧನವಾಗಿ ಬಳಸಲಾಗಿದೆ ಎಂದು ನಾನು ವಾದಿಸುತ್ತೇನೆ. ಮಲಯೇತರರನ್ನು ಮದುವೆಯಾಗಿರುವ ಮಲಯ ಮುಸ್ಲಿಮರೊಂದಿಗಿನ ಸಂದರ್ಶನಗಳ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ಪ್ರಾಥಮಿಕ ಡೇಟಾವನ್ನು ಸಂಗ್ರಹಿಸಲಾಗಿದೆ. ಹೆಚ್ಚಿನ ಮಲಯ ಸಂದರ್ಶಕರು ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ಧರ್ಮ ಮತ್ತು ರಾಜ್ಯದ ಕಾನೂನಿನ ಅಗತ್ಯವಿರುವಂತೆ ಇಸ್ಲಾಂಗೆ ಮತಾಂತರವನ್ನು ಕಡ್ಡಾಯವಾಗಿ ಪರಿಗಣಿಸುತ್ತಾರೆ ಎಂದು ಫಲಿತಾಂಶಗಳು ತೋರಿಸಿವೆ. ಹೆಚ್ಚುವರಿಯಾಗಿ, ಮಲಯೇತರರು ಇಸ್ಲಾಂಗೆ ಮತಾಂತರಗೊಳ್ಳುವುದನ್ನು ವಿರೋಧಿಸಲು ಅವರು ಯಾವುದೇ ಕಾರಣವನ್ನು ಕಾಣುವುದಿಲ್ಲ, ಏಕೆಂದರೆ ಮದುವೆಯಾದ ನಂತರ, ಸಂವಿಧಾನದ ಪ್ರಕಾರ ಮಕ್ಕಳನ್ನು ಸ್ವಯಂಚಾಲಿತವಾಗಿ ಮಲ್ಯರು ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ, ಇದು ಸ್ಥಾನಮಾನ ಮತ್ತು ಸವಲತ್ತುಗಳೊಂದಿಗೆ ಬರುತ್ತದೆ. ಇಸ್ಲಾಂಗೆ ಮತಾಂತರಗೊಂಡ ಮಲಯೇತರರ ಅಭಿಪ್ರಾಯಗಳು ಇತರ ವಿದ್ವಾಂಸರು ನಡೆಸಿದ ದ್ವಿತೀಯ ಸಂದರ್ಶನಗಳನ್ನು ಆಧರಿಸಿವೆ. ಮುಸಲ್ಮಾನರಾಗಿರುವುದು ಮಲಯರೊಂದಿಗೆ ಸಂಬಂಧ ಹೊಂದಿರುವುದರಿಂದ, ಮತಾಂತರಗೊಂಡ ಅನೇಕ ಮಲಯೇತರರು ತಮ್ಮ ಧಾರ್ಮಿಕ ಮತ್ತು ಜನಾಂಗೀಯ ಗುರುತನ್ನು ಕಸಿದುಕೊಂಡಿದ್ದಾರೆಂದು ಭಾವಿಸುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಜನಾಂಗೀಯ ಮಲಯ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯನ್ನು ಸ್ವೀಕರಿಸಲು ಒತ್ತಡವನ್ನು ಅನುಭವಿಸುತ್ತಾರೆ. ಪರಿವರ್ತನೆ ಕಾನೂನನ್ನು ಬದಲಾಯಿಸುವುದು ಕಷ್ಟಕರವಾಗಿದ್ದರೂ, ಶಾಲೆಗಳಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಸಾರ್ವಜನಿಕ ವಲಯಗಳಲ್ಲಿ ಮುಕ್ತ ಅಂತರಧರ್ಮ ಸಂವಾದಗಳು ಈ ಸಮಸ್ಯೆಯನ್ನು ನಿಭಾಯಿಸಲು ಮೊದಲ ಹೆಜ್ಜೆಯಾಗಿರಬಹುದು.

ಹಂಚಿಕೊಳ್ಳಿ

ಸಂವಹನ, ಸಂಸ್ಕೃತಿ, ಸಾಂಸ್ಥಿಕ ಮಾದರಿ ಮತ್ತು ಶೈಲಿ: ವಾಲ್‌ಮಾರ್ಟ್‌ನ ಒಂದು ಕೇಸ್ ಸ್ಟಡಿ

ಅಮೂರ್ತ ಈ ಕಾಗದದ ಗುರಿ ಸಾಂಸ್ಥಿಕ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯನ್ನು ಅನ್ವೇಷಿಸುವುದು ಮತ್ತು ವಿವರಿಸುವುದು - ಅಡಿಪಾಯದ ಊಹೆಗಳು, ಹಂಚಿಕೆಯ ಮೌಲ್ಯಗಳು ಮತ್ತು ನಂಬಿಕೆಗಳ ವ್ಯವಸ್ಥೆ -...

ಹಂಚಿಕೊಳ್ಳಿ