나이지리아에서 민족종교의 평화로운 공존을 달성하기 위해
추상
정치 및 언론 담론은 특히 이슬람, 기독교, 유대교의 세 가지 아브라함 신앙 사이에서 종교 근본주의의 유해한 수사법에 의해 지배됩니다. 이러한 지배적인 담론은 1990년대 후반 사무엘 헌팅턴(Samuel Huntington)이 추진한 상상적 문명 충돌 논제와 실제 문명 충돌 논제에 의해 촉진되었습니다.
이 논문은 나이지리아의 민족-종교적 갈등을 조사하는 데 인과 분석 접근 방식을 채택한 다음 이 일반적인 담론에서 우회하여 세 가지 아브라함 신앙이 서로 다른 맥락에서 함께 작동하여 문제에 대한 해결책을 제시하는 상호 의존적 관점을 제시합니다. 다양한 국가의 현지화된 맥락 내에서 발생하는 사회적, 정치적, 경제적, 문화적 문제. 따라서 이 논문은 우월과 지배에 대한 증오로 가득 찬 적대적 담론 대신, 평화적 공존의 지평을 완전히 새로운 차원으로 끌어올리는 접근 방식을 주장합니다.
개요
지금까지 수년에 걸쳐 전 세계의 많은 무슬림들은 특히 이슬람과 무슬림에 관한 미국, 유럽, 아프리카, 나이지리아의 현대 논쟁 경향과 이 논쟁이 주로 선정적인 저널리즘과 이념적 공격을 통해 어떻게 진행되었는지 향수를 불러일으켰습니다. 그러므로 이슬람이 현대 담론의 선두에 있고 불행히도 선진국의 많은 사람들이 오해하고 있다고 말하는 것은 절제된 표현일 것입니다(Watt, 2013).
이슬람은 아주 옛날부터 명확한 언어로 인간의 생명을 신성하게 여기고 존중하며 유지해왔다는 점을 언급할 필요가 있습니다. 꾸란 5장 32절에 따르면, 알라는 다음과 같이 말씀하셨습니다. “...우리는 이스라엘 자손을 위해 살인이나 지상에 해악을 퍼뜨린 것에 대한 처벌이 아닌 한 영혼을 죽이는 자는 온 인류를 죽인 것과 같을 것이라고 규정했습니다. 생명을 구하는 사람은 마치 모든 인류에게 생명을 준 것과 같을 것입니다…”(Ali, 2012).
본 논문의 첫 번째 섹션에서는 나이지리아의 다양한 민족-종교 갈등에 대한 비판적 분석을 제공합니다. 논문의 두 번째 섹션에서는 기독교와 이슬람교의 연관성을 논의합니다. 무슬림과 비무슬림에게 영향을 미치는 기본 핵심 주제와 역사적 배경 중 일부도 논의됩니다. 그리고 섹션 XNUMX에서는 요약과 권고사항으로 논의를 마무리합니다.
나이지리아의 민족-종교 갈등
나이지리아는 다인종, 다문화, 다종교 국가로서 2009개가 넘는 민족이 다수의 종교 집단과 연관되어 있습니다(Aghemelo & Osumah, 1920). 나이지리아는 1967년대 이후 북부와 남부 지역에서 적지 않은 민족간·종교적 갈등을 겪어왔기 때문에 독립을 향한 로드맵은 총, 화살, 활, 마체테 등 위험한 무기를 사용하는 갈등으로 특징지어졌고, 결국 결과는 이러했다. 1970년부터 2005년까지의 내전에서(Best & Kemedi, 1980). XNUMX년대 나이지리아(특히 카노 주)는 카메룬 성직자가 주도한 마이타시네 무슬림 내부 갈등으로 시달렸습니다. 이들은 수백만 나이라에 달하는 재산을 살해하고 손상시키고 파괴했습니다.
소수의 비무슬림도 똑같이 영향을 받았지만 무슬림은 공격의 주요 피해자였습니다(Tamuno, 1993). Maitatsine 그룹은 1982년 Rigassa/Kaduna 및 Maiduguri/Bulumkutu, 1984년 Jimeta/Yola 및 Gombe, 1992년 Kaduna 주의 Zango Kataf 위기, 1993년 Funtua와 같은 다른 주로 피해를 확대했습니다(Best, 2001). 이 단체의 이념적 성향은 이슬람의 주류 가르침에서 완전히 벗어났으며, 이 단체의 가르침에 반대하는 사람은 누구나 공격과 살해의 대상이 되었습니다.
1987년에는 북부에서 카판찬(Kafanchan), 카두나(Kaduna), 자리아(Zaria) 위기와 같은 카두나(Kaduna)의 기독교인과 무슬림 사이의 종교 간, 민족적 갈등이 발발했습니다(Kukah, 1993). 상아탑 중 일부는 1988년부터 1994년까지 Bayero University Kano(BUK), Ahmadu Bello University(ABU) Zaria 및 University of Sokoto(Kukah, 1993)와 같은 무슬림과 기독교 학생들 사이의 폭력 극장이 되었습니다. 민족-종교적 갈등은 1990년대에 완화되지 않고 심화되었으며, 특히 Bauchi 주의 Tafawa Balewa 지방 정부 지역에서 Sayawa-Hausa와 Fulani 간의 갈등과 같은 중부 지역에서 심화되었습니다. Taraba 주의 Tiv 및 Jukun 공동체(Otite & Albert, 1999)와 Nasarawa 주의 Bassa와 Egbura 사이(Best, 2004).
남서부 지역은 분쟁으로부터 완전히 격리되지 않았습니다. 1993년에는 고 Moshood Abiola가 승리한 12년 1993월 2005일 선거의 무효화로 인해 폭력적인 폭동이 일어났고 그의 친척들은 무효화를 정의의 유산이자 국가 통치권의 거부로 인식했습니다. 이로 인해 나이지리아 연방 정부의 보안 기관과 요루바족을 대표하는 O'dua Peoples' Congress(OPC) 구성원 사이에 폭력적인 충돌이 발생했습니다(Best & Kemedi, XNUMX). 비슷한 분쟁은 나중에 나이지리아 남남부와 남동부까지 확대되었습니다. 예를 들어 나이지리아 남남부 지역의 에그베수 보이즈(EB)는 역사적으로 이조(Ijaw) 문화 겸 종교 단체로 출발했으나 나중에 정부 시설을 공격하는 민병대 집단이 됐다. 그들의 행동은 나이지리아 국가와 일부 다국적 기업이 대다수의 원주민을 배제하고 니제르 삼각주에서 정의를 희화화하기 위해 해당 지역의 석유 자원을 탐사하고 착취한 결과에 따른 것이라고 주장했습니다. 이러한 추악한 상황으로 인해 니제르 삼각주 해방 운동(MEND), 니제르 삼각주 인민 자원 봉사군(NDPVF), 니제르 삼각주 자경단(NDV)과 같은 민병대가 탄생했습니다.
바카시 보이즈(BB)가 활동하는 남동쪽에서도 상황은 다르지 않았다. BB는 나이지리아 경찰이 책임을 다할 수 없기 때문에 무장 강도의 끊임없는 공격으로부터 Igbo 사업가와 고객을 보호하고 보안을 제공한다는 유일한 목적으로 자경단으로 구성되었습니다(HRW & CLEEN, 2002). :10). 다시 2001년부터 2004년까지 Plateau State에서 지금까지 평화로운 국가는 목축업자인 주로 Fulani-Wase 무슬림과 주로 기독교인이자 아프리카 전통 종교의 지지자인 Taroh-Gamai 민병대 사이에 인종-종교적 갈등의 쓰라린 부분을 겪었습니다. 처음에는 원주민과 정착민 사이의 소규모 접전으로 시작된 것이 나중에 정치인들이 상황을 이용하여 점수를 매기고 정치적 경쟁자로 인식되는 세력에 맞서 우위를 점하면서 종교적 갈등으로 정점에 달했습니다(Global IDP Project, 2004). 나이지리아의 민족-종교적 위기의 역사를 간략히 살펴본 것은 나이지리아의 위기가 종교적 차원에 대한 단색의 인상과는 반대로 종교적, 민족적 색채를 모두 가지고 있다는 사실을 나타냅니다.
기독교와 이슬람교의 결합
기독교-무슬림: 유일신교 아브라함 신조(TAUHID)의 지지자
기독교와 이슬람교 모두 선지자 이브라힘(아브라함)이 그에게 평화가 있기를(pboh)이 그의 시대에 인류에게 설교했던 보편적인 유일신교 메시지에 뿌리를 두고 있습니다. 그분은 인류를 유일하신 참 하느님께로 초대하시고, 인간에 대한 노예 상태에서 인류를 해방시키셨습니다. 인간이 전능하신 하나님을 섬기는 것입니다.
가장 존경받는 알라의 선지자 이사(예수 그리스도)(pboh)는 성경의 신국제역(NIV)에 보고된 것과 동일한 길을 따랐습니다. 요한복음 17:3 “이제 영생은 이것이니 곧 그들이 아버지를 아는 것이니이다 유일하신 참 하나님과 아버지께서 보내신 자 예수 그리스도이시니이다” 성서 NIV의 다른 부분에서는 마가복음 12:32에서 “선생님, 말씀이 옳습니다”라고 그 사람이 대답했습니다. “하나님은 한 분이시며 그분 외에는 다른 이가 없다고 말씀하신 것이 옳습니다”(성경 연구 도구, 2014).
선지자 무함마드(pboh)도 영광스러운 꾸란 112:1-4에 적절하게 포착된 활력, 탄력성 및 예의로 동일한 보편적인 메시지를 추구했습니다. 아무도 필요하지 않으시며 모든 사람에게 도움이 필요한 알라; 그분은 낳지도, 태어나지도 않으셨습니다. 그리고 그 누구도 그와 비교할 수 없습니다.”(Ali, 2012)
무슬림과 기독교인의 공통된 단어
이슬람교든 기독교든 양측의 공통점은 두 신앙을 믿는 사람들은 모두 인간이고 운명 또한 그들을 나이지리아인으로 묶어준다는 것입니다. 두 종교의 지지자들은 그들의 나라와 신을 사랑합니다. 게다가 나이지리아 사람들은 매우 친절하고 사랑이 많은 사람들입니다. 그들은 서로 그리고 세상의 다른 사람들과 평화롭게 사는 것을 좋아합니다. 불만, 증오, 불화 및 부족 전쟁을 일으키기 위해 장난꾸러기들이 사용하는 강력한 도구 중 일부는 인종과 종교라는 사실이 최근에 관찰되었습니다. 분할의 어느 쪽에 속하는지에 따라 항상 한 쪽이 다른 쪽보다 우위를 차지하는 경향이 있습니다. 그러나 전능하신 알라께서는 꾸란 3:64에서 모든 사람과 잡다한 사람들에게 다음과 같이 권고하십니다. “말하라: 오 성서의 백성들이여! 우리와 당신 사이에 공통된 조건을 세우십시오. 우리는 하나님 외에는 누구도 예배하지 않는다는 것입니다. 우리 중에서 하나님 외에 주와 후원자를 세우라.” 그러다가 그들이 돌아서면, 당신은 세상을 전진시키기 위해 공통된 말에 도달하기 위해 “우리가 (적어도) 하나님의 뜻에 굴복하고 있음을 증언하라”고 말합니다(Ali, 2012).
무슬림으로서 우리는 그리스도인 형제들에게 우리의 차이점을 진심으로 인식하고 감사할 것을 명합니다. 중요한 것은 우리가 동의하는 영역에 더 집중해야 한다는 것입니다. 우리는 공동의 유대를 강화하기 위해 함께 노력해야 하며, 서로 존중하면서 의견이 일치하지 않는 영역을 상호 인식할 수 있는 메커니즘을 설계해야 합니다. 무슬림으로서 우리는 과거의 모든 선지자와 알라의 사도를 차별 없이 믿습니다. 이에 대해 알라께서는 꾸란 2장 285절에서 이렇게 명령하셨습니다. “말하기를 우리는 알라와 우리에게 계시된 것과 아브라함과 이스마엘과 이삭과 야곱과 그의 후손에게 계시된 것과 알라께서는 모세와 예수 그리고 다른 선지자들에게 주셨습니다. 우리는 그들 중 어느 것도 구별하지 않습니다. 그리고 우리는 그분께 복종합니다”(Ali, 2012).
다양성의 단결
모든 인간은 아담(그에게 평화가 있기를)부터 현재와 미래 세대에 이르기까지 전능하신 하나님의 피조물입니다. 우리의 피부색, 지리적 위치, 언어, 종교 및 문화의 차이는 꾸란 30:22에 언급된 것처럼 인류의 역동성을 표현합니다. 당신의 언어와 색깔의 다양성. 실제로 여기에는 현명한 사람들을 위한 징후가 있습니다.”(Ali, 2012) 예를 들어, 꾸란 33:59에서는 공개적으로 히잡을 착용하는 것이 무슬림 여성들의 종교적 의무의 일부라고 말합니다. 그렇게 하면 "...그들은 알아볼 수 있고 성추행을 당하지 않을 수 있습니다..."(Ali, 2012). 무슬림 남성은 비무슬림과 구별하기 위해 수염을 기르고 콧수염을 다듬는 남성성을 유지해야 합니다. 후자는 다른 사람의 권리를 침해하지 않고 자신의 옷차림과 정체성을 자유롭게 선택할 수 있습니다. 이러한 차이는 인류가 서로를 인식하고 무엇보다도 창조의 본질을 실현할 수 있도록 하기 위한 것입니다.
선지자 무함마드(Pboh)는 다음과 같이 말했습니다: “누구든지 당파를 지지하거나 당파의 부름에 응답하여 또는 당파를 돕기 위해 깃발 아래서 싸우다가 살해되는 사람은 누구든지 그의 죽음은 무지”(Robson, 1981). 앞서 언급한 진술의 중요성을 강조하기 위해, 하나님께서 인류가 모두 같은 아버지와 어머니의 자손임을 상기시켜 주신 꾸란의 경전을 언급하는 것은 주목할 만합니다. 가장 높으신 하나님께서는 꾸란 49:13에서 다음과 같은 관점으로 인류의 단결을 간결하게 요약하십니다. “오 인류여! 우리는 너희를 모두 남자와 여자로 창조하고, 너희가 서로 알게 하려고 나라와 족속을 이루었느니라. 진실로 알라 앞에서 가장 고귀한 사람은 하나님을 가장 두려워하는 사람입니다. 확실히 알라는 모든 것을 알고 모든 것을 알고 계십니다.”(Ali, 2012).
남부 나이지리아의 무슬림들이 특히 정부와 조직화된 민간 부문의 무슬림들로부터 공정한 대우를 받지 못했다고 언급하는 것이 완전히 틀린 것은 아닙니다. 남부에서는 무슬림에 대한 성추행, 괴롭힘, 도발, 피해 사례가 여러 차례 있었습니다. 예를 들어, 많은 무슬림들에게 관공서, 학교, 시장, 거리와 동네에서 '아야톨라', 'OIC', '오사마 빈 라덴', '마이타시네', '샤리아', '샤리아' 등으로 비꼬는 꼬리표가 붙는 경우가 있었습니다. 최근 '보코하람'. 남부 나이지리아의 이슬람교도들이 직면하는 불편에도 불구하고 탄력성 있는 인내, 편의 및 관용이 나이지리아 남부가 누리고 있는 상대적인 평화로운 공존에 중요한 역할을 한다는 점을 언급하는 것이 중요합니다.
그렇더라도 우리의 존재를 보호하고 보호하기 위해 공동으로 노력하는 것은 우리의 책임입니다. 그렇게 함으로써 우리는 극단주의를 피해야 합니다. 우리의 종교적 차이를 인식하여 주의를 기울이십시오. 나이지리아 사람들이 부족이나 종교에 관계없이 서로 평화롭게 살 수 있도록 모든 사람과 잡다한 사람에게 동등한 기회가 제공되도록 서로에 대한 높은 수준의 이해와 존중을 보여줍니다.
평화로운 공존
위기에 처한 어떤 공동체에서도 의미 있는 발전과 성장은 있을 수 없습니다. 나이지리아는 보코하람 단체의 손에 의해 국가로서 끔찍한 경험을 겪고 있습니다. 이 집단의 위협은 나이지리아 사람들의 정신에 끔찍한 손상을 입혔습니다. 그룹의 비열한 활동이 국가의 사회 정치 및 경제 부문에 미치는 악영향은 손실 측면에서 수량화할 수 없습니다.
이 집단의 사악하고 불경건한 활동으로 인해 양쪽(예: 이슬람교도와 기독교인) 모두가 잃은 무고한 생명과 재산의 양은 정당화될 수 없습니다(Odere, 2014). 그것은 신성모독일 뿐만 아니라 비인간적입니다. 국가의 안보 과제에 대한 지속적인 해결책을 찾기 위한 나이지리아 연방 정부의 엄청난 노력은 높이 평가되지만, 노력을 배가하고 의미 있는 대화에 그룹을 참여시키는 것을 포함하되 이에 국한되지 않는 모든 수단을 활용해야 합니다. 꾸란 8장 61절에 요약되어 있듯이 “그들이 평화를 원하면 너희도 그렇게 하고 알라를 신뢰하라. 분명히 그는 현재의 반란의 싹을 싹틔우기 위해 모든 것을 듣고 모든 것을 알고 계십니다(Ali, 2012).
추천
종교의 자유 보호
38년 나이지리아 연방 공화국 헌법 제1조 (2) 및 (1999)항에 명시된 예배, 종교적 표현 및 의무의 자유에 대한 헌법 조항이 취약하다는 점을 알 수 있습니다. 따라서 나이지리아에서는 종교의 자유를 보호하기 위해 인권에 기반한 접근 방식을 장려할 필요가 있습니다(미국 국무부 보고서, 2014). 나이지리아 남서부, 남남부, 남동부 지역에서 기독교인과 무슬림 사이에 발생하는 긴장, 갈등, 그에 따른 대화재의 대부분은 해당 지역에서 무슬림의 기본 개인 및 집단 권리가 노골적으로 남용되기 때문에 발생합니다. 북서부, 북동부, 북중부 지역의 위기 역시 그 지역에서 기독교인의 권리가 노골적으로 남용된 데 기인합니다.
종교적 관용 증진 및 반대 견해 수용
나이지리아에서는 세계 주요 종교 신자들의 반대 견해에 대한 불관용으로 인해 정치가 과열되고 긴장이 야기되었습니다(Salawu, 2010). 종교 및 지역사회 지도자들은 국가의 평화로운 공존과 조화를 심화시키는 메커니즘의 일환으로 민족종교적 관용과 반대 견해의 수용을 설교하고 장려해야 합니다.
나이지리아 인적 자원 개발 개선
무지는 풍부한 천연자원 속에서도 극심한 빈곤을 낳은 원인 중 하나입니다. 청년실업률이 높아지면서 무지 수준도 심화되고 있다. 나이지리아의 끊임없는 학교 폐쇄로 인해 교육 시스템은 혼수 상태에 있습니다. 그로 인해 나이지리아 학생들은 특히 분쟁이나 갈등을 평화적으로 해결하는 다양한 방법에 대해 건전한 지식, 도덕적 부활, 높은 수준의 규율을 얻을 기회를 거부합니다(Osaretin, 2013). 따라서 정부와 조직화된 민간 부문 모두 나이지리아인, 특히 청소년과 여성의 인적 자원 개발을 개선하여 서로를 보완할 필요가 있습니다. 이것은 a 사인 ...로서가 아닌 진보적이고 정의롭고 평화로운 사회를 실현하기 위해
진정한 우정과 진실한 사랑의 메시지를 전파합니다
종교 단체에서 종교 행위를 명목으로 증오심을 조장하는 것은 부정적인 태도입니다. 기독교와 이슬람 모두 “네 이웃을 네 자신처럼 사랑하라”는 슬로건을 공언하는 것은 사실이지만, 이는 위반 사례에서 더 많이 관찰됩니다(Raji 2003; Bogoro, 2008). 이것은 누구에게도 좋은 영향을 주지 않는 나쁜 바람입니다. 이제 종교 지도자들이 우정과 진실한 사랑이라는 진정한 복음을 전파해야 할 때입니다. 이것은 인류를 평화와 안전의 거처로 데려갈 수단입니다. 또한, 나이지리아 연방 정부는 한 단계 더 나아가 국가 내 종교 단체나 개인의 증오 선동을 범죄로 규정하는 법안을 제정해야 합니다.
전문언론 진흥과 균형보도
지금까지 수년에 걸쳐 최근 연구에 따르면 단순히 일부 개인이 잘못 행동했거나 비난받을 만한 행위를 저질렀다는 이유로 나이지리아 언론에서 특정 종교에 대한 고정관념뿐만 아니라 갈등에 대한 부정적인 보도(Ladan, 2012)가 발생하는 것으로 나타났습니다. 나이지리아와 같은 다민족, 다원주의 국가에서 재앙과 평화공존의 왜곡이 일어나고 있습니다. 따라서 언론기관에서는 전문언론의 윤리를 엄격히 준수할 필요가 있다. 사건에 대한 취재와 분석은 기자나 언론사의 개인적인 정서나 편견이 배제된 균형 잡힌 보도로 이루어져야 합니다. 이것이 실행될 때, 분열의 어느 쪽도 그것이 공정하게 대우받지 못했다고 느끼지 않을 것입니다.
세속 및 신앙 기반 조직의 역할
세속 비정부 기구(NGO)와 신앙 기반 기구(FBO)는 갈등 당사자 간의 대화 촉진자이자 갈등 중재자로서 노력을 배가해야 합니다. 또한, 그들은 사람들의 권리와 특히 평화로운 공존, 시민적, 종교적 권리에 대한 타인의 권리에 대해 사람들을 민감하게 인식시키고 의식화함으로써 옹호 활동을 강화해야 합니다(Enukora, 2005).
모든 수준에서 정부의 올바른 거버넌스와 무당파성
연맹 정부의 역할은 상황에 도움이 되지 않았습니다. 오히려 나이지리아 사람들 사이의 민족-종교적 갈등을 심화시켰습니다. 예를 들어, 한 연구에 따르면 연방 정부는 이슬람교와 기독교도의 경계가 일부 중요한 민족적, 문화적 구분과 겹치는 등 종교적 노선에 따라 국가를 분할하는 책임이 있음을 나타냅니다(HRW, 2006).
모든 수준의 정부는 이사회 위에 올라야 하고, 좋은 거버넌스의 배당금을 전달하는 데 있어 초당파적이지 않아야 하며, 국민과의 관계에서 공정한 것으로 보여야 합니다. 그들(모든 수준의 정부)은 국가의 개발 프로젝트와 종교 문제를 다룰 때 국민에 대한 차별과 소외를 피해야 합니다(Salawu, 2010).
요약 및 결론
나이지리아라는 다인종, 종교적 환경에 우리가 머무르는 것은 실수도 저주도 아니라고 나는 믿습니다. 오히려 그들은 인류의 유익을 위해 국가의 인적, 물적 자원을 활용하도록 전능하신 하나님에 의해 신성하게 설계되었습니다. 그러므로 꾸란 5장 2절과 60장 8-9절은 인류의 상호 작용과 관계의 기초가 "...의와 경건으로 서로 도우라"(Ali, 2012)는 정의와 경건이어야 한다고 가르칩니다. “(비무슬림 중에서) 믿음 때문에 너희와 싸우지 않고 너희를 고국에서 쫓아내지 않는 자들에 대하여 하나님께서는 너희가 그들에게 친절을 베푸는 것을 금하지 아니하시느니라. 그들을 공평하게 대하라 진실로 하나님은 공평하게 행하는 자를 사랑하시느니라 하나님께서는 오직 믿음 때문에 너희에게 맞서 싸우는 자들에게 우정을 돌리는 것과 너희를 고국에서 쫓아내거나 너희를 쫓아내는 데 (다른 사람들이) 돕는 것을 금하실 뿐입니다. 우정을 나누는 그들에게 진정한 범죄자는 바로 그들입니다!” (알리, 2012).
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이 논문은 1년 1월 2014일 미국 뉴욕에서 개최된 민족 및 종교 분쟁 해결 및 평화구축에 관한 국제종교조정센터(International Center for Ethno-Religious Mediation)의 제XNUMX차 연례 국제 회의에서 발표되었습니다.
표제: “나이지리아에서 민족-종교의 평화적 공존을 이루기 위해”
증여자: Imam Abdullahi Shuaib, 나이지리아 라고스의 Zakat 및 Sadaqat 재단(ZSF) 전무이사/CEO.
