구조적 폭력과 부패한 제도로 증폭된 혼인의 어려움

무슨 일이에요? 분쟁의 역사적 배경

6년 2012월 8일 오후 15시 XNUMX분경 불어권 아프리카 국가 출신의 네 아이의 엄마인 버지니아(Virginia)는 여러 기관, 즉 Office for Youth and 가족('Jugendamt'), 학대받는 여성을 위한 보호소('Frauenhaus') 및 가정 폭력 방지 사무소('Interventionsstelle gegen Gewalt in der Familie'). 버지니아는 마빈(= 그녀의 남편이자 'Disgustyria' 민주공화국 시민권자와 함께 접시를 던졌다. '공무상' 법치가 우선하고 기본권과 자유가 존중됩니다) 식당 바닥에 물병과 함께 저녁 식사를하고 긴급 전화 번호를 사용하여 경찰에 신고했습니다. 버지니아는 비교적 디스구스티리아에 익숙하지 않았기 때문에(그녀는 불과 XNUMX개월 전에 아프리카에서 모국인 마빈과 결혼한 후 그곳으로 이사했습니다), 그녀는 현지 언어에 대한 지식이 제한적이었습니다. 따라서 마빈은 그녀가 정확한 주소를 그는 자신이 잘못한 것이 없으며 경찰의 존재가 집안의 정상 상태를 회복하는 데 도움이 될 것이라고 확신했기 때문입니다.

경찰이 아파트에 도착하자 버지니아는 의도적으로 - 위에서 언급한 Disgustyria 기관에서 받은 '좋은 조언'에 따라 - 자신의 이야기를 왜곡하고 경찰에 실제 사건에 대해 고의적으로 잘못된 세부 정보를 제공했습니다. 신체적 학대/폭력을 포함하여 그녀에게 공격적이었습니다. 이에 경찰은 마빈에게 10분 안에 여행가방을 준비하라고 지시하고 처음 XNUMX주 금지령을 내린 뒤 XNUMX주로 늘렸다. 마빈은 아파트 열쇠를 경찰관에게 넘겨야 했고, 버지니아와 마빈은 사건에 대한 자세한 심문을 위해 가장 가까운 경찰서로 호송되었습니다. 경찰서에서 버지니아는 마빈이 머리를 잡아당겨 머리에 부상을 입혔다고 부당하게 고발함으로써 거짓말을 가중시켰습니다.

현지 언어에 대한 그녀의 제한된 지식으로 인해 버지니아의 심문은 선서한 프랑스어 통역사의 도움으로 마련되었습니다. 이때 버지니아는 심지를 쓰고 있었기 때문에 Marvin('공격자'라고 선언됨)이 머리를 잡아당기면 머리 부상을 입을 수 없었습니다. 버지니아는 이제 경찰의 질문을 오해했다고 해명함으로써 진술을 바꿨다.선서 번역가의 도움으로 심문을 받았다는 사실을 '잊고'), 그녀는 현지 언어를 이해하지 못하기 때문에 Marvin이 머리를 잡아당기는 대신 아파트에서 그녀를 밀고 벽에 머리를 부딪혀 현재 심한 두통을 앓고 있으며 구급차로 이송을 요청했다고 말했습니다. 자세한 건강 검진을 위해 다음 병원으로 가십시오. 이 건강 검진의 결과는 부정적이었습니다. 즉, 진찰 의사는 거짓으로 주장하는 머리 부상을 감지할 수 없었습니다. 눈에 보이는 부상도 없고 두 x-레이로 지원되는 부상도 없습니다. 이러한 광범위한 검사의 결과는 부정적이었습니다.

이러한 명백한 모순과 그녀의 진술에 대한 거짓말에도 불구하고 금지 명령은 여전히 ​​유효했습니다. Marvin은 문자 그대로 거리에서 쫓겨났습니다. 버지니아는 만약을 대비하여 며칠 전에 이미 자신과 네 자녀에게 '보호'를 제공한 학대 여성을 위해 아파트를 떠나 대피소에 입원할 것을 주장했습니다.집에 안 좋은 일이 생기면'.

현재 – 거의 XNUMX년에 가까운 결실 없는 법적 노력과 계속되는 심리적 트라우마 끝에 Marvin은

  1. 네 자녀(그 중 둘 안토니아와 알렉산드로는 버지니아가 가정 폭력 현장을 조율했을 때 생후 XNUMX주밖에 안 됐습니다)와 완전히 연락이 끊겼습니다. 이유 없는 고아;
  2. 가정 법원에서 결혼 생활을 파괴한 혐의로 유죄 판결을 받았음.
  3. 보수가 좋은 직장을 잃었습니다.
  4. 네 자녀를 위해 상호 수용 가능한 해결책을 찾기 위해 '제XNUMX자 중립'의 개입을 통해서도 전처와 대화를 시도하고 거듭 노력했지만 그러한 접촉을 허용하지 않기 때문에 직접적이고 의도적으로 분쟁을 부추기는 위에서 언급한 기관,
  5. 남성을 즉시 '가해자로 규정하고 아버지를 'ATM 카드'로 강등시켜 부당한 상류 가족 부양 의무를 이행하도록 강요하는 법률 시스템 내에서 명백한 구조적 폭력과 만연한 무지와 비효율로 고통받고 있습니다. 자녀와의 정기적인 접촉.

서로의 이야기 – 각자가 상황을 이해하는 방법과 그 이유

버지니아의 이야기 – 그가 문제다.

위치: 나는 좋은 아내이자 어머니이며 가정 폭력의 피해자입니다.

관심사 :

안전 보안: 나는 새로 결혼한 남편에 대한 사랑으로 그리고 모든 권리를 가진 여성으로서 존엄하게 존중받고 대우받기를 바라며 아프리카에 있는 조국을 떠났습니다. 또한 아이들에게 좋은 미래를 제공하고 싶었습니다. 어떤 여성도 가정 폭력의 대상이 되어서는 안 되며, 폭력적인 것으로 판명된 남성과 결혼하는 동안 자신의 생명에 대한 두려움을 느껴서는 안 됩니다. 여성의 권리는 존중받아야 하며, 폭력적이고 공격적인 남편으로부터 어머니와 자녀를 보호하기 위해 열심히 노력하는 사회에 뿌리내린 기관을 Disgustyria에서 발견하게 되어 기쁩니다.

생리적 필요:  마빈과 결혼하는 동안 감옥에 갇힌 기분이었다. 나는 Disgustyria를 처음 접했고 현지 언어와 문화에 익숙하지 않았습니다. 남편을 기댈 수 있을 거라 생각했는데 그게 아니었어요. 그에 대한 나의 신뢰는 우리가 결혼하기 전에 아프리카에서 함께 살았을 때 그의 거짓된 약속에 근거한 것입니다. 예를 들어 그는 내가 이곳에 이미 얼마 동안 살았던 다른 아프리카인들과 접촉하는 것을 허락하지 않았습니다. 마빈은 내가 집에만 있고 '주부'와 '엄마'의 역할에 집중해야 한다고 주장했고, 이는 나를 청소부 아줌마처럼 느끼게 했다. 기본적인 가계부탁 없이 쓸 수 있는 기본 가계부채도 주지 않았다… 연봉도 비밀로 했다. 그는 나에게 결코 친절하지 않았고 정상적인 목소리로 그와 대화하는 것이 불가능했습니다. 그는 계속해서 저와 아이들에게 소리를 질렀습니다. 가정과 가정의 화합보다는 싸움을 즐기는 사람이라고 생각한다. 그는 자녀의 필요에 대한 감정과 이해를 보여줄 능력이 부족하기 때문에 자녀에게 좋은 아버지가 아닙니다.

소속감 / 가족 가치: 한 지붕 아래 가족으로 함께 살면서 엄마가 되고 남편이 되는 것이 항상 꿈이었습니다. 저도 대가족의 일원이 되고 싶었지만 아프리카에서 온 외국인이자 여성으로서 마빈의 가족이 저를 동등한 파트너로 존중하지 않는다는 느낌을 항상 받았습니다. 나는 그의 가족이 너무 보수적이고 편협해서 나에게 일종의 인종차별적 태도를 보이고 있다고 생각한다. 따라서 '대가족'에 대한 나의 꿈은 처음부터 깨졌습니다.

자존감/존중: 나는 마빈을 사랑해서 결혼했고, 2011년 XNUMX월에 남편과 함께 고국으로 이사하게 되어 기뻤습니다. 남편과 함께 새로운 나라에서 다른 문화를 완성하는 외국인의 모든 도전에 직면합니다. 나중에 좋은 직업을 찾는 데 도움이 되는 좋은 교육을 통해 아이들에게 안전하고 안정적인 미래를 제공하고 싶습니다. 또한 내 아이들은 존중받을 자격이 있습니다. 마빈은 좋은 아버지가 아니었고 아이들을 학대했습니다.

마빈의 이야기 – 그녀(그녀의 '인격')와 부패한 제도/구조적 폭력이 문제다.

위치: 근본적인 사실에 근거하여 공정한 대우를 받고 싶습니다. 기본권이 보장되어야 합니다.

관심사 :

안전 보안: 나는 내 집에서 안전함을 느껴야 하고, 내 개인의 정직함과 가족의 정직함은 경찰을 포함한 정부 기관에서 존중받아야 합니다. 민주주의 국가에서 사람들은 근거 없고 꾸며낸 거짓 고발과 거짓말의 결과로 희생되거나 가혹한 처벌을 받아서는 안 됩니다. 남성과 여성은 동등한 권리와 의무를 지닌 인간이다….남성은 항상 '가해자'이고 여성은 끊임없이 피해자라는 내재적 관념을 가지고 '해방'이라는 의심스러운 우산 아래 남성과 아버지에 대한 '전쟁'을 시작한다. 학대하는 남자는 물을 참지 못하고 현실과 거리가 멀다. 그것은 확실히 '남성과 여성의 평등한 권리'라는 생각을 지지하지 않습니다…

생리적 필요: 가장으로서 저는 매일 아이들과 함께 강하고 지속적인 정서적 유대감을 형성하고 싶습니다. 그들의 삶에서 적극적인 역할을 하고 그들의 롤 모델이 되는 것이 제가 바라는 것입니다. 나는 그들을 위해 집을 지었고 그들은 나와 함께 살게 되었고, 그들의 어머니는 확실히 그녀가 원할 때마다 그들을 볼 수 있었습니다. 부모가 남편과 아내로서 존중하며 함께 살지 못했다고 해서 자녀들이 고통을 받아서는 안 됩니다. 나는 아이들이 어머니와 절실히 필요로 하는 접촉을 결코 빼앗지 않을 것입니다.

소속감 / 가족 가치: 나는 Disgustyria 남쪽의 작은 마을에서 다섯 자녀의 가족으로 태어나고 자랐습니다. 기독교적 가치와 가족, 즉 아버지, 어머니, 자녀에 대한 전통적인 이해는 내 성격의 핵심 구조 내에서 발견되는 가치입니다. 그러한 조직적이고 학대적인 관행을 통해 가족을 잃는 것은 파괴적이고 개인적으로 충격적입니다. 부모님은 손주도 모르십니다….저는 자신이 어디에서 왔는지 알아야 하는 제 네 자녀의 심리적 안녕이 걱정됩니다. 조부모, 이모, 삼촌, 그리고 사촌들. 나는 그들의 뿌리를 아는 것이 건강한 심리적 발달에 필수적이라고 생각합니다. 진정한 가족을 경험할 기회를 갖지 못하고 반고아로 자라야 한다면 우리 아이들은 어떤 (가족) 가치관을 갖게 될까요? 나는 내 아이들의 미래에 대해 깊이 걱정하고 있습니다.

자존감/존중: 나는 가정법과 제대로 작동하는 사법 체계에 의존할 수 있어야 합니다. 아동의 권리를 포함한 기본적인 권리와 자유는 a) Disgustyria 헌법, b) 유럽 인권 협약, c) UN 인권 헌장, d) UN 아동 권리 협약에 의해 충분히 규제됩니다. 이러한 조항이 지속적으로 무시되는 이유와 이를 시행할 방법이 없다는 것을 이해하기 어렵습니다. 네 자녀의 삶에서 적극적인 역할을 하고 싶은 마음으로 존중받고 싶습니다. 나는 그들과 자주 그리고 제한 없이 접촉하고 싶고 그들에게 삶의 모든 측면에서 필요한 재정적 지원을 직접 제공하고 싶습니다. 나는 내 말이 모든 관련된 당사자들에게 존중받고 인정받기를 원하며, 모든 증거가 그 반대임을 분명히 확인할 때 내가 '가해자'로 선언되고 기소되지 않기를 바랍니다. 사실은 존중되어야 하고 법의 지배는 유지되어야 합니다.

중재 프로젝트: 중재 사례 연구 개발: 마틴 해리치, 2017

공유

관련 기사

말레이시아의 이슬람으로의 개종과 민족주의

이 논문은 말레이시아에서 말레이 민족주의의 부상과 패권에 초점을 맞춘 대규모 연구 프로젝트의 일부입니다. 말레이 민족주의의 부상은 다양한 요인에 기인할 수 있지만, 본 논문은 특히 말레이시아의 이슬람 개종법과 그것이 말레이 민족 우월주의 정서를 강화했는지 여부에 중점을 둡니다. 말레이시아는 1957년 영국으로부터 독립한 다민족, 다종교 국가다. 가장 큰 인종 집단인 말레이족은 항상 이슬람 종교를 자신들의 정체성의 일부로 간주해 왔으며, 이는 영국 식민 통치 기간 동안 이 나라에 유입된 다른 민족 집단과 그들을 구분해 줍니다. 이슬람교가 국교이지만, 헌법은 비말레이계 말레이시아인, 즉 중국인과 인도인이 평화롭게 다른 종교를 믿는 것을 허용합니다. 그러나 말레이시아의 무슬림 결혼을 규율하는 이슬람법은 비무슬림이 무슬림과 결혼하려면 이슬람으로 개종해야 한다고 규정하고 있습니다. 본 논문에서는 이슬람 개종법이 말레이시아의 말레이 민족주의 정서를 강화하는 도구로 사용되었음을 주장한다. 예비 데이터는 비 말레이인과 결혼한 말레이 무슬림과의 인터뷰를 바탕으로 수집되었습니다. 결과에 따르면 인터뷰 대상자 대다수는 이슬람 종교와 주법에서 요구하는 대로 이슬람으로의 개종을 필수적이라고 생각하는 것으로 나타났습니다. 게다가 그들은 말레이인이 아닌 사람들이 이슬람으로 개종하는 것을 반대할 이유가 없다고 생각합니다. 결혼하면 자녀는 자동으로 헌법에 따라 말레이인으로 간주되며, 여기에는 지위와 특권도 함께 부여됩니다. 이슬람으로 개종한 비말레이인에 대한 견해는 다른 학자들이 실시한 XNUMX차 인터뷰를 바탕으로 한 것입니다. 무슬림이 된다는 것은 말레이인이 되는 것과 연관되어 있기 때문에, 개종한 많은 비 말레이인들은 종교적, 민족적 정체성을 상실하고 말레이 민족 문화를 수용해야 한다는 압박감을 느낍니다. 개종법을 변경하는 것은 어려울 수 있지만 학교와 공공 부문에서 열린 종교간 대화가 이 문제를 해결하는 첫 번째 단계일 수 있습니다.

공유

Igboland의 종교: 다양화, 관련성 및 소속감

종교는 세계 어디에서나 인류에게 부인할 수 없는 영향을 미치는 사회경제적 현상 중 하나입니다. 신성한 것처럼 보이는 것처럼, 종교는 토착민의 존재를 이해하는 데 중요할 뿐만 아니라 인종간 및 발전적 맥락에서 정책 관련성을 갖습니다. 종교 현상의 다양한 표현과 명명법에 대한 역사적, 민족지학적 증거는 풍부합니다. 니제르 강 양쪽에 있는 나이지리아 남부의 이그보(Igbo) 국가는 아프리카에서 가장 큰 흑인 기업 문화 집단 중 하나이며, 전통적인 국경 내에서 지속 가능한 발전과 인종 간 상호 작용을 암시하는 확실한 종교적 열정을 가지고 있습니다. 그러나 이그볼란드의 종교적 풍경은 끊임없이 변화하고 있습니다. 1840년까지 이그보족의 지배적인 종교는 토착종교나 전통종교였습니다. XNUMX년도 채 지나지 않아 이 지역에서 기독교 선교 활동이 시작되자 결국 이 지역의 토착 종교 풍경을 재구성할 새로운 세력이 등장했습니다. 기독교는 후자의 지배력을 왜소하게 만들었습니다. 이그보란드에서 기독교 XNUMX주년이 되기 전에 이슬람교와 기타 덜 패권적인 신앙이 생겨나 이그보 토착 종교 및 기독교와 경쟁했습니다. 이 논문은 Igboland의 조화로운 발전에 대한 종교적 다양성과 그 기능적 관련성을 추적합니다. 출판된 작품, 인터뷰, 유물에서 데이터를 가져옵니다. 새로운 종교가 등장함에 따라 이보족의 생존을 위해 이보족의 종교 환경은 기존 종교와 신흥 종교 간의 포괄성 또는 배타성을 위해 계속해서 다양화 및/또는 적응할 것이라고 주장합니다.

공유

여러 진실이 동시에 존재할 수 있습니까? 하원의 한 번의 비난이 다양한 관점에서 이스라엘-팔레스타인 분쟁에 대한 힘들지만 비판적인 토론의 길을 열 수 있는 방법은 다음과 같습니다.

이 블로그는 다양한 관점을 인정하면서 이스라엘-팔레스타인 분쟁을 탐구합니다. Rashida Tlaib 의원의 비난에 대한 검토로 시작한 다음, 지역적으로, 국가적으로, 전 세계적으로 존재하는 분열을 강조하는 다양한 커뮤니티 간의 증가하는 대화를 고려합니다. 신앙과 민족이 다른 사람들 사이의 다툼, 하원의 징계 과정에서 하원 의원에 대한 불균형한 대우, 뿌리 깊은 다세대 갈등 등 수많은 문제를 포함하여 상황은 매우 복잡합니다. Tlaib의 비난의 복잡성과 그것이 많은 사람들에게 미친 엄청난 영향으로 인해 이스라엘과 팔레스타인 사이에 일어나고 있는 사건을 조사하는 것이 더욱 중요해졌습니다. 모두가 올바른 답을 갖고 있는 것 같지만 누구도 동의할 수 없습니다. 왜 그럴까요?

공유