다민족 및 종교 사회의 평화와 안보 전망: 나이지리아의 옛 오요 제국 사례 연구

추상                            

폭력은 세계 문제의 주요 교파가 되었습니다. 테러리스트 활동, 전쟁, 납치, 민족적, 종교적, 정치적 위기에 대한 뉴스 없이는 하루도 지나지 않습니다. 다민족 및 종교 사회는 종종 폭력과 무정부 상태에 빠지기 쉽다는 인식이 받아들여지고 있습니다. 학자들은 종종 구 유고슬라비아, 수단, 말리 및 나이지리아와 같은 국가를 참조 사례로 빠르게 인용합니다. 복수의 정체성을 가진 사회는 분열의 힘을 받기 쉬운 것이 사실이지만 다양한 민족, 문화, 관습 및 종교가 하나의 강력한 전체로 조화를 이룰 수 있다는 것도 자명한 사실입니다. 좋은 예는 많은 민족, 문화, 심지어 종교가 혼합되어 있고 틀림없이 모든 파급 효과에서 지구상에서 가장 강력한 국가인 미국입니다. 본질적으로 엄격하게 단일 민족적이거나 종교적 성격의 사회는 실제로 존재하지 않는다는 것이 본 논문의 입장이다. 세계의 모든 사회는 세 그룹으로 분류할 수 있습니다. 첫째, 유기적 진화 또는 관용, 정의, 공정성 및 평등의 원칙에 기초한 조화로운 관계를 통해 민족, 부족 소속 또는 종교적 성향이 명목상의 역할만 하는 평화롭고 강력한 국가를 만든 사회가 있습니다. 다양성 속의 통일성. 둘째, 다른 사람들을 억압하고 외적으로 통일과 조화의 모습을 보이는 단일 지배 집단과 종교가 있는 사회가 있습니다. 그러나 그러한 사회는 속담처럼 화약통에 앉아 적절한 경고 없이 민족적, 종교적 편견의 불길에 휩싸일 수 있습니다. 셋째, 많은 집단과 종교가 패권을 다투고 폭력이 항상 일상적인 사회가 있습니다. 첫 번째 그룹에는 옛 요루바 국가, 특히 식민지 이전 나이지리아의 옛 오요 제국과 대부분 서유럽 국가와 미국이 있습니다. 유럽 ​​국가, 미국 및 많은 아랍 국가도 두 번째 범주에 속합니다. 수세기 동안 유럽은 특히 가톨릭과 개신교 사이의 종교적 갈등에 휘말려 있었습니다. 미국의 백인들은 또한 수세기 동안 다른 인종 그룹, 특히 흑인을 지배하고 억압했으며 이러한 잘못을 해결하고 시정하기 위해 내전이 벌어졌습니다. 그러나 전쟁이 아닌 외교가 종교적, 인종적 논쟁의 답이다. 나이지리아와 대부분의 아프리카 국가는 세 번째 그룹으로 분류할 수 있습니다. 이 논문은 오요 제국의 경험을 통해 다민족 및 종교 사회에서 평화와 안보에 대한 풍부한 전망을 보여주고자 합니다.

개요

세계 곳곳에는 혼란과 위기, 갈등이 있습니다. 테러리즘, 납치, 납치, 무장강도, 무장봉기, 민족종교적·정치적 격변이 국제체제의 질서가 되었다. 대량학살은 민족적, 종교적 정체성에 기반한 집단의 조직적 근절과 함께 공통 교파가 되었습니다. 세계 각지에서 발생하는 인종적, 종교적 갈등에 대한 뉴스 없이는 하루도 지나갈 수 없습니다. 구 유고슬라비아에서 르완다와 부룬디, 파키스탄에서 나이지리아, 아프가니스탄에서 중앙아프리카 공화국에 이르기까지 인종적, 종교적 갈등은 사회에 지울 수 없는 파괴의 흔적을 남겼습니다. 아이러니하게도, 전부는 아니더라도 대부분의 종교는 특히 우주와 그 거주자를 창조한 최고의 신에 대해 비슷한 믿음을 공유하고 있으며, 그들은 모두 다른 종교의 사람들과 평화로운 공존에 대한 도덕 규범을 가지고 있습니다. 성경은 로마서 12장 18절에서 기독교인들이 인종이나 종교에 관계없이 모든 사람과 평화롭게 공존하기 위해 최선을 다할 것을 명합니다. 꾸란 5장 28절은 또한 이슬람교도들에게 다른 신앙을 가진 사람들에게 사랑과 자비를 베풀 것을 명령합니다. 반기문 유엔 사무총장은 2014년 베삭의 날 행사에서 불교의 창시자이자 세계의 다른 많은 종교에 큰 영감을 준 부처가 평화, 연민, 사랑을 설파했다고 단언했습니다. 모든 생명체를 위해. 그러나 사회를 통합하는 요소로 여겨졌던 종교는 많은 사회를 불안정하게 만드는 분열적인 문제가 되었고 수백만 명의 죽음과 무자비한 재산 파괴를 초래했습니다. 다양한 인종 집단이 있는 사회에 많은 이점이 있다는 것도 부정할 수 없습니다. 그러나 현실은 인종적 위기가 다원주의 사회에서 얻을 수 있는 기대되는 발전적 혜택을 계속 억누르고 있다는 것입니다.

이와는 대조적으로 옛 오요 제국은 평화, 안보, 발전을 보장하기 위해 종교와 부족의 다양성이 조화를 이룬 사회의 모습을 보여줍니다. 제국에는 Ekiti, Ijesha, Awori, Ijebu 등과 같은 다양한 하위 민족 그룹이 포함되었습니다. 또한 제국의 다양한 민족이 숭배하는 수백 명의 신이 있었지만 종교적 및 부족 소속은 제국을 분열시키는 요소가 아니라 통합하는 요소였습니다. . 따라서 본 논문은 옛 오요제국 모델을 바탕으로 다민족 및 종교사회의 평화로운 공존을 위해 필요한 해결책을 제시하고자 한다.

개념적 틀

평화

Longman Dictionary of Contemporary English는 평화를 전쟁이나 싸움이 없는 상황으로 정의합니다. Collins English Dictionary에서는 이를 폭력이나 기타 교란이 없고 주 내에서 법과 질서가 존재하는 것으로 간주합니다. Rummel(1975)은 또한 평화는 법 또는 시민 정부의 상태, 정의 또는 선의 상태이며 적대적 갈등, 폭력 또는 전쟁의 반대라고 주장합니다. 본질적으로 평화는 폭력이 없는 상태이며 평화로운 사회는 조화가 지배하는 곳입니다.

보안

Nwolise(1988)는 보안을 "안전, 자유 및 위험으로부터의 보호"라고 설명합니다. Funk and Wagnall's College Standard Dictionary에서도 이를 위험이나 위험으로부터 보호되거나 노출되지 않는 상태로 정의합니다.

평화와 안보의 정의를 대충 훑어보면 이 두 개념이 동전의 양면임을 알 수 있습니다. 평화는 안보가 있을 때에만 달성될 수 있으며 안보 자체가 평화의 존재를 보장합니다. 안보가 불충분한 곳에서는 평화를 찾기 어렵고 평화의 부재는 불안을 의미합니다.

인종

Collins English Dictionary는 민족성을 "인종, 종교, 언어 및 기타 특정 특성을 공통적으로 갖는 인간 집단과 관련되거나 특성"으로 정의합니다. Peoples and Bailey(2010)는 민족성은 한 집단을 다른 집단과 구별하는 공유 조상, 문화적 전통 및 역사에 근거한다고 주장합니다. Horowitz(1985)는 또한 민족성은 한 그룹을 다른 그룹과 구별하는 피부색, 외모, 언어, 종교 등과 같은 귀속을 의미한다고 가정합니다.

종교

종교에 대한 수용 가능한 단일 정의는 없습니다. 그것을 정의하는 사람의 인식과 분야에 따라 정의되지만 기본적으로 종교는 신성하다고 인식되는 초자연적 존재에 대한 인간의 믿음과 태도라고 본다(Appleby, 2000). Adejuyigbe와 Ariba(2013)도 그것을 우주의 창조자이자 통제자인 신에 대한 믿음으로 본다. Webster's College Dictionary는 이를 우주의 원인, 본성, 목적에 관한 일련의 믿음으로 더 간결하게 설명합니다. 인간사의 행위를 지배하는 코드. Aborisade(2013)에게 종교는 무엇보다도 정신적 평화를 촉진하고 사회적 미덕을 가르치며 사람들의 복지를 증진하는 수단을 제공합니다. 그에게 종교는 경제 및 정치 시스템에 긍정적인 영향을 미쳐야 합니다.

이론적 전제

본 연구는 기능론과 갈등론을 전제로 한다. 기능적 이론은 모든 기능 시스템이 시스템의 이익을 위해 함께 작동하는 서로 다른 단위로 구성되어 있다고 가정합니다. 이러한 맥락에서 사회는 사회의 발전을 보장하기 위해 함께 일하는 다양한 민족 및 종교 집단으로 구성됩니다(Adenuga, 2014). 그 좋은 예가 서로 다른 아인종 집단과 종교 집단이 평화롭게 공존하고 민족적, 종교적 감정이 사회적 이익 아래 포섭되었던 옛 오요 제국입니다.

그러나 갈등 이론은 사회에서 지배 집단과 종속 집단의 권력과 통제를 위한 끝없는 투쟁을 본다(Myrdal, 1994). 이것은 오늘날 대부분의 다민족 및 종교 사회에서 우리가 발견하는 것입니다. 서로 다른 그룹의 권력과 통제를 위한 투쟁은 종종 민족적, 종교적 정당화가 주어집니다. 주요 민족 및 종교 집단은 계속해서 다른 집단을 지배하고 통제하기를 원하고 소수 집단도 다수 집단의 지속적인 지배에 저항하여 권력과 통제를 위한 끝없는 투쟁으로 이어집니다.

구 오요 제국

역사에 따르면 옛 오요 제국은 요루바족의 조상 고향인 일레이페의 왕자 오란미얀에 의해 세워졌습니다. Oranmiyan과 그의 형제들은 북부 이웃이 아버지에게 전한 모욕에 대해 복수하고 싶었지만 도중에 형제들은 다투고 군대는 분열되었습니다. Oranmiyan의 군대는 전투를 성공적으로 수행하기에는 너무 작았고 성공적인 캠페인 소식 없이는 Ile-Ife로 돌아가고 싶지 않았기 때문에 지역 추장이 준 Bussa에 도착할 때까지 Niger 강의 남쪽 해안을 돌아 다니기 시작했습니다. 목에 마법의 부적을 달고 있는 커다란 뱀. Oranmiyan은 이 뱀을 따라가서 뱀이 사라진 곳마다 왕국을 세우라는 지시를 받았습니다. 그는 1980일 동안 뱀을 쫓았고 주어진 지시에 따라 XNUMX일째 뱀이 사라진 곳에 왕국을 세웠다(Ikime, XNUMX).

오래된 Oyo Empire는 아마도 14년에 설립되었을 것입니다.^th 17세기 중반에 와서야 주요 세력이 되었습니다.^th 세기와 후반 18^th 세기에 제국은 거의 모든 Yorubaland (현대 나이지리아의 남서부 지역)를 덮었습니다. 요루바족은 또한 이 나라 북부의 일부 지역을 점령했으며 현재 베냉 공화국에 위치한 다호메이까지 확장되었습니다(Osuntokun and Olukojo, 1997).

2003년 Focus Magazine에 부여된 인터뷰에서 현재 Oyo의 Alaafin은 이전 Oyo 제국이 다른 Yoruba 부족과도 많은 전투를 벌였다는 사실을 인정했지만 전쟁이 민족적 또는 종교적 동기가 아니라고 확인했습니다. 제국은 적대적인 이웃에 둘러싸여 있었고 외부 침략을 막거나 분리주의 시도에 맞서 제국의 영토 보전을 유지하기 위해 전쟁이 벌어졌습니다. 19 이전^th 세기, 제국에 사는 사람들은 Yoruba라고 불리지 않았습니다. Oyo, Ijebu, Owu, Ekiti, Awori, Ondo, Ife, Ijesha 등 다양한 아민족 집단이 있었습니다. 'Yoruba'라는 용어는 옛 Oyo 제국(Johnson , 1921). 그러나이 사실에도 불구하고 각 그룹은 반 자율적 지위를 누리고 Oyo의 Alaafin에 종속되는 자체 정치적 머리를 가졌기 때문에 인종은 결코 폭력의 동기가되지 않았습니다. 또한 제국에 예리한 형제애, 소속감, 공생 정신이 있도록 하기 위해 많은 통합 요소가 고안되었습니다. Oyo는 많은 문화적 가치를 제국의 다른 그룹에 "수출"하는 동시에 다른 그룹의 많은 가치를 흡수했습니다. 매년 제국 전역의 대표들이 Oyo에 모여 Alaafin과 함께 Bere 축제를 축하했으며 Alaafin이 전쟁을 수행하는 데 도움이 되는 사람, 돈, 자료를 보내는 것이 관례였습니다.

옛 오요 제국도 다종교 국가였습니다. Fasanya(2004)는 Yorubaland에 'orishas'로 알려진 수많은 신이 있다고 언급합니다. 이러한 신에는 다음이 포함됩니다. IFA (점술의 신), 산고 (천둥의 신), 오군 (철의 신), 사포나 (천연두의 신), 핑킹 (바람의 여신), 예 모자 (강의 여신) 등 오리샤, 모든 Yoruba 도시 또는 마을에는 또한 숭배하는 특별한 신이나 장소가 있습니다. 예를 들어, 매우 언덕이 많은 이바단은 많은 언덕을 숭배했습니다. Yorubaland의 개울과 강도 숭배의 대상으로 숭배되었습니다.

제국에서 종교, 신, 여신의 확산에도 불구하고 종교는 분열이 아니라 통합 요소였습니다. "Olodumare" 또는 "Olorun"(하늘의 창조자이자 소유자 ). 그만큼 오리샤 그들은 이 최고 신의 메신저이자 도관으로 여겨졌으며 따라서 모든 종교는 숭배의 한 형태로 인정되었습니다. 올로두마레. 또한 마을이나 도시에 여러 신과 여신이 있거나 가족이나 개인이 이러한 다양한 신과 여신을 인정하는 것도 드문 일이 아닙니다. 오리샤 최고 신과의 연결 고리로. 마찬가지로, 옥보니 제국에서 가장 높은 영적 평의회이자 막강한 정치적 권력을 휘두르는 형제회는 다른 종교 집단에 속한 저명한 사람들로 구성되었습니다. 이런 식으로 종교는 제국에서 개인과 집단 사이의 유대였습니다.

종교는 대량 학살이나 소모전의 구실로 사용된 적이 없습니다. 올로두마레 가장 강력한 존재로 여겨졌으며 적을 응징하고 선량한 사람들에게 상을 줄 수 있는 능력, 능력 및 역량을 가지고 있었습니다(Bewaji, 1998). 따라서 하나님이 원수를 “처벌”하는 것을 돕기 위해 전투를 벌이거나 전쟁을 수행하는 것은 하나님이 벌하거나 상을 줄 능력이 없으며 그를 위해 싸울 불완전하고 필멸의 인간에 의존해야 한다는 것을 의미합니다. 이 문맥에서 하나님은 주권이 없고 약하십니다. 하지만, 올로두마레, Yoruba 종교에서 인간의 운명을 통제하고 사용하여 보상하거나 처벌하는 최종 심판관으로 간주됩니다(Aborisade, 2013). 하나님은 사람에게 상을 주기 위해 사건을 조율하실 수 있습니다. 그는 또한 그의 손과 그의 가족이 하는 일을 축복할 수 있습니다. 하나님은 또한 기근, 가뭄, 불행, 역병, 불모지 또는 죽음을 통해 개인과 집단을 벌하십니다. Idowu(1962)는 요루바어의 본질을 간결하게 포착합니다. 올로두마레 그를 "너무 크거나 작지 않은 가장 강력한 존재"라고 언급함으로써. 그는 원하는 것은 무엇이든 성취할 수 있고 그의 지식은 비교할 수 없고 동등하지 않습니다. 그는 선하고 공평한 재판관이시며, 거룩하고 자비로우시며 자비로운 공평함으로 공의를 집행하십니다.”

종교는 행동의 기준과 기준을 제공하는 가치가 있는 믿음 체계를 제공한다는 Fox(1999)의 주장은 오래된 Oyo 제국에서 가장 진실된 표현을 찾습니다. 에 대한 사랑과 두려움 올로두마레 제국의 법을 준수하고 높은 도덕성을 가진 시민들을 만들었습니다. Erinosho(2007)는 요루바족이 매우 고결하고 사랑스러우며 친절하며 부패, 절도, 간음 등과 같은 사회적 악덕은 옛 오요 제국에서는 드물다고 주장했습니다.

결론

일반적으로 다민족 및 종교 사회를 특징짓는 불안정과 폭력은 일반적으로 사회의 자원을 "구석"하고 다른 사람들에게 해를 끼치는 정치적 공간을 통제하려는 다양한 민족 및 종교 집단의 탐구와 다원적 성격에 기인합니다. . 이러한 투쟁은 종종 종교(신을 위해 싸우는 것)와 민족적 또는 인종적 우월성을 근거로 정당화됩니다. 그러나 오래된 오요 제국의 경험은 국가 건설이 강화되고 인종과 종교가 명목상의 역할만 할 경우 평화로운 공존과 더 나아가 다원 사회의 안보에 대한 전망이 풍부하다는 사실을 지적합니다.

전 세계적으로 폭력과 테러리즘은 인류의 평화로운 공존을 위협하고 있으며, 주의를 기울이지 않으면 전례 없는 규모와 규모의 또 다른 세계 대전으로 이어질 수 있습니다. 전 세계가 화약 통 위에 앉아 있는 것처럼 보일 수 있는 것은 이러한 맥락에서 주의를 기울이고 적절한 조치를 취하지 않으면 언제라도 폭발할 수 있습니다. 그러므로 유엔, 북대서양 조약 기구, 아프리카 연합 등과 같은 세계 기구들이 단합하여 종교 및 인종적 폭력 문제를 해결해야 한다는 것이 이 논문의 저자들의 의견입니다. 이러한 문제에 대한 수용 가능한 솔루션. 이 현실을 외면한다면 악한 날을 미루는 것일 뿐입니다.

추천

지도자들, 특히 공직에 있는 지도자들은 다른 민족의 종교적, 민족적 소속을 수용하도록 장려되어야 합니다. 옛 Oyo 제국에서 Alaafin은 민족이나 종교 집단에 관계없이 모든 사람의 아버지로 여겨졌습니다. 정부는 사회의 모든 집단에 대해 공정해야 하며 특정 집단에 편향되거나 반대되는 것으로 보여서는 안 됩니다. 갈등 이론은 집단이 지속적으로 사회의 경제적 자원과 정치 권력을 지배하려고 하지만 정부가 공정하고 공정하다고 여겨지는 곳에서는 지배를 위한 투쟁이 크게 줄어들 것이라고 말합니다.

위의 결과에 따라 민족 및 종교 지도자들은 신이 사랑이시며 특히 동료 인간에 대한 억압을 용납하지 않는다는 사실을 추종자들에게 지속적으로 알려야 할 필요가 있습니다. 교회, 모스크 및 기타 종교 집회의 설교단은 주권자이신 하나님께서 보잘것없는 사람들을 개입시키지 않고도 자신의 싸움을 하실 수 있다는 사실을 전파하는 데 사용되어야 합니다. 잘못 인도된 광신주의가 아니라 사랑이 종교적, 민족적 메시지의 중심 주제가 되어야 합니다. 그러나 소수 집단의 이익을 수용할 책임은 다수 집단에게 있습니다. 정부는 다양한 종교 단체의 지도자들이 성경에서 사랑, 용서, 관용, 인간 생명 존중 등에 관한 규칙 및/또는 하나님의 계명을 가르치고 실천하도록 격려해야 합니다. 그리고 인종 위기.

정부는 국가 건설을 장려해야 합니다. 베레 축제와 같은 다양한 활동이 제국의 결속력을 강화하기 위해 수행되었던 옛 오요 제국의 경우에서 볼 수 있듯이, 정부는 민족과 종교를 뛰어넘는 다양한 활동과 제도를 만들어야 합니다. 사회의 서로 다른 집단 사이의 유대감 역할을 한다.

정부는 또한 다양한 종교 및 인종 그룹의 저명하고 존경받는 인물로 구성된 위원회를 구성하고 이러한 위원회가 에큐메니즘 정신으로 종교 및 민족 문제를 다룰 수 있도록 권한을 부여해야 합니다. 앞서 언급한 바와 같이, 옥보니 형제애는 옛 오요 제국의 통합 기관 중 하나였습니다.

또한 사회에서 인종적, 종교적 위기를 선동하는 개인 또는 개인 집단에 대해 명확하고 무거운 처벌을 규정하는 법률과 규정이 있어야 합니다. 이는 이러한 위기로부터 경제적, 정치적으로 이익을 얻는 장난 꾸러기 제작자를 억제하는 역할을 할 것입니다.

세계사에서 대화는 전쟁과 폭력이 비참하게 실패한 곳에서 절실히 필요한 평화를 가져왔습니다. 그러므로 사람들은 폭력과 테러보다는 대화를 사용하도록 장려되어야 합니다.

참고자료

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