Parvekirina Kevneşopiyan, Hembêzkirina Pirrengiya Çand û Baweriyê
Pêşkêş
Di serî de hizir hebû. Ji demên berê ve, mirov li gerdûnê dihizirî û li cihê xwe di hundurê wê de meraq dikir. Her çandek cîhanê di bin bandora bîranîna bav û kalên xwe yên mîtolojiyên destpêkê de ye ku di dîrokên devkî û nivîskî de derbas bûne. Van çîrokên pêşkeftî alîkariya bav û kalên me kir ku di cîhanek kaotîk de rêzê bibînin û rola xwe tê de diyar bikin. Ji van baweriyên eslî ye ku ramanên me yên li ser rast û xelet, başî û xirabiyê, û têgîna Xwedêtiyê çêbûn. Ev felsefeyên ferdî û kolektîf ew bingeh in ku em xwe û yên din ji wan dadbar dikin. Ew kevirên bingehîn ên nasname, kevneşopî, zagon, exlaq û psîkolojiya me ya civakî ne.
Berdewamkirina pîrozbahiya ayîn û adetên cihêreng ji me re dibe alîkar ku em xwe bi komekê ve girêdayî hîs bikin û têkiliyên di hundur û derve de çarçewe bikin. Mixabin, gelek ji van peymanên mîras hatine ku cûdahiyên di navbera me de ronî bikin û xurt bikin. Pêdivî ye ku ev ne tiştek xirab be, û kêm caran bi kevneşopiyan bi xwe re têkildar be, lê bi awayê ku ew ji derve têne dîtin û şîrove kirin. Bi kirina bêtir ji bo parvekirina vegotinên mîrateya xwe û vegotinên têkildar, û bi afirandina yên nû bi hev re, em dikarin têkiliya xwe bi hev re xurt bikin û xurt bikin û cihê xwe yê hevpar di gerdûnê de pîroz bikin. Em dikarin hevûdu nas bikin û bi hev re bi rengekî ku em niha tenê dikarin xewnên gengaz bijîn.
Nirxa Diniyê
Demek berê di nav sar, zinar û hêlên bayê yên Atlantîka Bakur de, awayê jîyana bav û kalên min di tîrêjê de bû. Pêlên domdar ên dagirkeriyê û serhildana encamên gelên dewlemendtir, bi hêztir û ji hêla teknolojîk ve pêşkeftî, ew li ber tunebûnê hiştibûn. Ne tenê şerên jiyan û axê dixwe, lê bi piranî bêhişmendî pejirandina fîlimên çandî yên balkêş ji van kesên din hişt ku ew têbikoşin ku li ser tiştê ku ji nasnameya wan maye, bisekinin. Lêbelê, wan bandor li ser nûhatiyan jî dikir, her du kom her ku diçûn xwe adapte dikirin. Îro em dibînin ku di nav sedsalan de têra wan gelan sax mane ku wan bi bîr bînin û ji tiştên ku wan ji me re hiştine fêhm bikin.
Bi her nifşî re guhertoyek nû ya ekola ramanê heye ku destnîşan dike ku bersiva pevçûnê nifûsa gerdûnî ye ku xwedî homojeniya bawerî, ziman û tevgerê mezintir e. Bi îhtîmaleke mezin hevkarî, wêranî û tundî kêm be; kêm bav û kur di şer de winda bûne, hovîtiya li dijî jin û zarokan kêm bûye. Dîsa jî, rastî tevlihevtir e. Di rastiyê de, çareserkirina pevçûnê bi gelemperî pêdivî ye ku pergalên ramanê yên pejirandî, û carinan jî ji hev cuda, ji bilî yên lihevhatî. Baweriyên me yên pêşkeftî baweriyên me çêdikin, û ev jî di encamê de helwest û tevgera me diyar dikin. Pêkanîna hevsengiyek di navbera tiştê ku ji me re dixebite û ya ku bi cîhana derve re lihevhatî dike, hewce dike ku ji ramana xwerû dûr bikevin, ku piştgirî dide texmînên ku cîhanbîniya yên me kom bilindtir e. Çawa ku laşê me hewceyê pêkhateyên cihêreng e, mînakî xwîn û hestî, nefes û xwar, werzîş û bêhnvedanê, wusa jî cîhan ji bo tenduristî û tevahîbûnê hewceyê cûdabûn û cihêrengiya hevsengiyê ye. Ji bo nimûne, ez dixwazim yek ji kevneşopên herî hezkirî yên cîhanê, çîrokek pêşkêş bikim.
Balans & Tevahiya
Efsaneya Afirandinê
Beriya demê tarî bû, tarîtiyek ji şevê kûrtir, vala, bêsînor. Û di wê gavê de, Afirîner xwediyê ramanek bû, û raman ronahî bû, wekî ku li hember tariyê bû. Dibiriqî û dizivirî; di nav ferqa valahiyê re diherikî. Li pişta xwe dirêj û kemer kir û bû ezman.
Ezman wek bayê nalîn û wek birûskê dihejiya, lê ji ber ku ew bi tenê bû, xuya bû ku tu wateya wê tune bû. Ji ber vê yekê, wê ji Afirîner pirsî, armanca min çi ye? Û, gava ku Afirîner li ser pirsê difikirî, ramanek din derket holê. Û fikir wekî her mexlûqê bask çêdibe. Berevajî xwezaya ronahiyê ya ronahiyê îfadeya wan hişk bû. Kêzik û çûk û zozanan hewa tijî kirin. Giriyan, stran gotin, û li ser şînê geriyan û ezman bi şahiyê tije bû.
Demek derbas nebû, mexlûqên ezman westiyan; Ji ber vê yekê, wan ji Afirîner pirsî, gelo ev hemî hebûna me ye? Û, gava ku Afirîner li ser pirsê difikire, ramanek din derket holê. Û fikir wekî erdê çêbû. Daristan û daristan, çiya û deşt, okyanûs û çem û çol li pey hev, ji hev cihêreng xuya dibûn. Û gava ku afirîdên bask li malên xwe yên nû bi cih bûn, ew şa bûn.
Lê di demeke kurt de, dinya bi hemû bextewarî û bedewiya xwe ji Afirîner pirsî, gelo ev tişt heye? Û, gava ku Afirîner li ser pirsê difikirî, ramanek din derket holê. Û fikir wekî her heywanên erd û deryayan di berevajî de çêbû. Û dinya baş bû. Lê piştî demekê dinya bi xwe ji Afirîner pirsî, ma ev dawî ye? Ma tiştek din tune? Û, gava ku Afirîner li ser pirsê fikirî, fikirek din derket holê. Û, raman wekî mirovatiyê çêbû, ku aliyên hemî afirandinên berê, ronahî û tarî, erd, av û hewa, heywan û tiştek din vedihewîne. Xwezî bi îrade û xeyalê ew wek hev hatin afirandin, lewra ew bûn ku nakokiyên hev bin. Û bi cudahiyên xwe, wan dest bi keşfkirin û afirandinê kirin, elaleteke neteweyan, ku hemû hevşibên hev û din, anîn dinyayê. Û, ew hê jî diafirînin.
Diversity & Divisive
Qebûlkirina meya hêsan a bûna beşek ji sêwiranek mezintir pir caran pêwendiya hevgirtî, nepenî ronî kiriye. bi hev ve girêdayîbûn afirandinê dihêle ku ew ji çavdêrî û baldariya ku ew daxwaz dike bireve. Tiştê ku ji cûdahiyên civakên mirovî diyar dikin balkêştir e, wekheviyên mîtolojiyên me yên bingehîn in. Digel ku ev çîrok dê şert û mercên civakî û etnîkî yên demek an cîhek diyar nîşan bidin, ramanên ku ew diyar dikin pir hevpar in. Her pergalek baweriya kevnar pêbaweriya ku em beşek ji tiştek mezintir in û bi xemek dêûbav-abadîn a ku li mirovahiyê temaşe dike bawer dikin. Ew ji me re dibêjin ku çi anîmîst, çi polî an yekxwedayî be, Heyînek Bilind bi me re eleqedar e, yê ku bala xwe dide heman tiştên ku em dikin. Çawa ku em ji civakek ku em nasnameya xwe ya takekesî jê derxînin hewce dikin, çandan jî pîvana xwe girtin bi danberhevkirina di navbera tevger û tevgera xwe ya rastîn de ku wan bawer dikir ku Xwedê an xwedayên wan dixwazin. Bi hezarsalan, pratîkên çandî û olî li dû qursek ku ji hêla van şîroveyên xebata gerdûnê ve hatî çêkirin derketine. Nakokî û dijberiya li hember bawerî, adet, ayîn û ayînên pîroz ên alternatîf, şaristaniyan teşe kirine, şeran gur kirine û berdewam kirine, û ramanên me yên derbarê aşitî û dadmendiyê de rêve kirine, cîhan wek ku em dizanin anîne holê.
Afirandinên Kolektîf
Carekê hate qebûl kirin ku Xweda di hundurê her tiştê ku em dikarin têbigihin de heye: kevir, hewa, agir, heywan û mirov. Tenê paşê, tevî ku wekî naskirî ye xwedî ruhê xwedayî, ma gelek kesan ji xwe an ji hev bawer nedikirin ji Ruhê Xwedê pêk tê.
Gava ku Xwedê hate guheztin ku bi tevahî ji hev veqetiya, û mirov di şûna ku beşek ji Xwedêtiyê de bin, ji Afirîner re xisletên dêûbavî, wek evîna mezin, gelemperî bû. Ji ber çavdêriyên ku cîhan dikare bibe cîhek wêranker û nebaxşin ku xweza dikare tinazê xwe bi hewildanên mirovan ên ji bo kontrolkirina çarenûsa xwe bike, ji vî Xwedayî re jî rola parêzvanek herî hêzdar, pir caran bi teqez cezaker, hate destnîşankirin. Hema hema di hemî pergalên baweriyê de, Xwedê, an xweda û xwedawend di bin hestên mirovan de ne. Di vir de metirsiya hesûdiya Xwedê, kîn, nehiştina qenciyê û xezeba ku di encama kirinên xerab de dihat dîtin derket holê.
Qebîleyek nêçîr-berhevkarê kevneşopî dikare hilbijêrin ku her tevgerên potansiyel ên zirardar ên hawîrdorê biguhezîne da ku xwedayên çolê berdewam bikin ku lîstikê peyda bikin. Malbatek dîndar dibe ku biryar bide ku alîkariya kesên hewcedar bike, da ku xilasiya wan a herheyî misoger bike. Tirs û tirsa ku bi vê hebûna hemî-hêz ve girêdayî ye, pir caran têkiliya me bi hev û din û cîhana li dora me re çêtir kiriye. Digel vê yekê, pêşniyarkirina Xwedê wekî saziyek tenê cihêreng ku berpirsiyar e dikare bibe sedema hêviyên bextewariya taybetî wekî rast; û carinan jî, rastdarkirina tevgerên gumanbar bêyî sûcdar. Ji bo her kiryar an encamek, berpirsiyarî dikare ji Xwedê re were peywirdar kirin, hovane, bêguneh an xêrxwaz.
Dabînkirina kesek biryarê bide (û dikare kesên din di civatê de razî bike) ku Xwedê qursek kiryarê dipejirîne, ev yek dihêle ku ji her tiştî ji binpêkirina herî piçûk a civakî bigire heya qirkirinek bêaqil lêborînê bide. Di vê rewşa hişê de, hewcedariyên kesên din dikarin bêne paşguh kirin, û bawerî bi rengek çalak wekî aqil bikar bînin da ku zirarê bide mirovan, zindiyên din, an jî tevna gerstêrkê bixwe. Ev şert û merc in ku peymanên herî ezîz û kûr ên mirovahiyê ku li ser bingeha hezkirin û dilovaniyê ne, têne terikandin. Van demên ku me mecbûr dike ku em xerîban wekî mêvan peyda bikin, bi heyînên din re mîna ku em dixwazin bi wan re were kirin, li çareyan bigerin ji bo nakokiyê bi mebesta vegerandina ahengê bi edaletê, dev jê berdidin.
Çand bi bazirganiyê, ragihandina girseyî, fethan, asîmîlasyona bi qestî û ne mebest, felaketên mirovî û xwezayî veguherin û mezin dibin. Her dem em bi zanebûn û bêhiş xwe û yên din li hember nirxên xwe yên bawerî-rêveber dinirxînin. Ew awayê ku em qanûnên xwe formule dikin û têgînên xwe di derheqê ku civakek dadperwer pêk tîne de pêş dixin; ew amraz e ku em pê erka xwe ji hev re diyar dikin, kumpasa ku em rêberiya xwe pê hildibijêrin, û rêbaza ku em bikar tînin ji bo xêzkirin û pêşbîniya sînoran. Ev danberhev ji me re xizmetê dikin ku tiştên hevpar ên me hene; yanî hemû civak ji bawerî, qencî, comerdî, durustî, rêzgirtinê re rêz digirin; hemû sîstemên baweriyan rêzgirtina ji zindiyan, pabendbûna bi rihspiyan, erka lênihêrîna ji lawaz û bêçaretiyan re, û berpirsiyariyên hevpar ên ji bo tenduristî, parastin û xweşiya hev in. Lê dîsa jî, di doktrîna girêdanên me yên etnîkî û bawerî de, mînakî ka em çawa digihîjin encamê ku tevgerek meqbûl e, an em çi qaîdeyan bikar tînin ji bo danasîna berpirsiyariya hevdu, barometreyên ehlaqî û exlaqî yên ku me çêkiriye pir caran me ber bi rêyên dijber ve dikişîne. Bi gelemperî, cûdahî meseleyek derece ne; herî, di rastiyê de ew qas nazik ku ew ê ji kesên nenas re neyên cûda kirin.
Piraniya me şahidiya rêzgirtin, hevaltî û piştevaniya hevdu dikin, dema ku mijar dibe sedema hevkariyê di navbera mirovên ji kevneşopiyên giyanî yên cihêreng. Bi heman awayî, me şahidî kir ku merivên herî gelemperî yên tolerans jî dikarin hişk û bêtehmûl bibin, hetta tundûtûjî, dema ku dogma derdikeve holê.
Mecburî sekinîna li ser nakokiyan ji hêla hewcedariya meya eksî ve tête çêkirin ku em bi gumanên xwe yên pêbawer ên di derbarê çi tê vê wateyê de bi şîroveyên me yên Xwedê, an Xwedawendî, an Tao re hevaheng bin. Gelek kes dê arguman bikin ku ji ber ku piraniya cîhanê naha agnostîk e, ev xeta ramanê êdî derbas nabe. Lêbelê, her danûstendina ku em bi xwe re dikin, her biryarek ku em lê dihizirin, her bijartina ku em bi kar tînin li ser bingehên prensîbên ku rast e, ya meqbûl e, ya ku baş e ye. Ev têkoşîn hemû di çand û hînkirinên me yên ji zarokatiyê de ku di nav nifşên paşerojê de hatine veguheztin, li ser kevneşopiyên kevnar hatine damezrandin. Ji ber vê yekê gelek kes hiskirin mîna ku çand an pergalên baweriyên yên din in li dijberî ji xwe re. Ji ber ku, prensîbên îdeolojîk (pir caran bi nezanîn) di ramana xwerû ya baweriyên destpêkê de ne ku deviyan ji Hêviyên Afirînerê nabe "rast" û ji ber vê yekê, divê "qelp." Û ji ber vê yekê (ji vî alî ve), ji bo ku vê "şaşiyê" bi xerakirina pratîk an baweriyên din ên nerehet bike divê "rast" be.
Coming Together
Bav û kalên me her gav stratejiyên ku dê di demek dirêj de sûdmend bin hilnebijêrin, lê adetên olî û kevneşopiyên çandî yên ku sax mane û hurmetkar mane ew in ku zanîna pîroz bikar tînin; ango, mecbûriyeta girêdana bi jiyana malbata meya mirovî ya mezin re û beşdarbûna di nav wan de, bi zanibe ku her yek zarokek Afirandinê ye. Pir caran em ji firsendan sûd wernagirin ku em kesên din vexwînin ku van kiryaran bi malbatên xwe re parve bikin, li ser tiştên ku em rêz dikin û bibîr tînin, kengê û çawa pîroz dikin bipeyivin.
Ji bo yekitiyê yekitiyê hewce nake. Civak bi hevberdana felsefeyan ve girêdayî ne ku di cîhanek ku her gav diguhere de bi hev re bijîn û berxwedêr bin. Metirsiyek pir rast heye ku siyasetên ku ji ber berjewendîyên têgihîştî yên civakek gerdûnî ya ku ji hêla çandî ve hatî rêve kirin, bêhemdî beşdarî hilweşandina tiştê ku dê civakek wusa bikêrhatî bike - cihêrengiya wê. Çawa ku jinavber cureyekî qels dike, bêyî ku bi baldarî li ser çawaniya parastin û peydakirina cûdahiyên herêmî û têgînî were hesibandin, dê şiyana mirovatiyê ya ji bo adaptasyon û pêşkeftinê qels bibe. Bi vedîtina awayên nasîn û destûrdana tevlêbûna watedar, neguhezbar, cihêreng di stratejiya demdirêj de, siyasetmedar dikarin wan kes û komên ku ji windakirina mîrat, adet û nasnameya xwe ditirsin bi ser bixin, di heman demê de jîndariya civaka cîhanî ya nûjen garantî bikin. Ji yên din zêdetir, ev sedem e ku divê em wextê xwe bidin bi vegotina çîrokên xwe, di nav de ruhê edetên me yên mîrasî, cîhê ku ew jê hatine, karaktera ku ew dihewîne, wateya ku ew tê de hene. emilandin. Ev rêyek hêzdar û watedar e ku em hevûdu nas bikin û pêwendiya me ya bi hev re fam bikin.
Mîna perçeyên puzzlê, li cîhên ku em ji hev cihê dibin, em hevûdu temam dikin. Mîna ku di Efsaneya Afirandinê ya li jor de, di hevsengiyê de ye ku tevayî tê afirandin; tiştê ku me ji hev cuda dike, çarçoveyek ji me re dide ku em jê zanînê bi dest bixin, bi pêş ve bibin û bi awayên ku hevgirtin û bextewariyê baştir bikin biafirînin. Pirrengî nayê wateya dubendiyê. Ne hewce ye ku em nirx û pratîkên hev bi tevahî fam bikin. Lêbelê, girîng e ku em qebûl bikin ku cûdabûn divê û divê hebin. Hikmeta îlahî bi mele û alimên hiqûqî nayê kêmkirin. Ew tu carî ne piçûk, piçûk, bigot û ne êrîşkar e. Ew tu carî pêşdarazî an şîdetê napejirîne û qebûl nake.
Ew Xwedayê ku em di neynikê de dinêrin, û her weha ya ku em li çavên yekî din dinêrin dibînin, rengvedanek kolektîf a tevahiya mirovahiyê ye. Ew cûdahiyên me yên hevbeş e ku me tevahî dike. Ev kevneşopiyên me ne ku rê didin me ku em xwe eşkere bikin, xwe bidin nasîn, fêr bibin û pîroz bikin ya ku ji nû ve îlhamê dide me, ji bo cîhanek vekirîtir û dadperwertir çêbikin. Em dikarin bi dilnizmî û dilnizmî vê yekê bikin; em dikarin hilbijêrin ku bi keremê re bi hev re bijîn.
Ji hêla Dianna Wuagneux, Ph.D., Seroka Emerîtus, Lijneya Rêvebir a Navenda Navneteweyî ya Navbeynkariya Etno-Dîn; Şêwirmendê Siyaseta Bilind û Pisporê Mijara Navneteweyî.
Gotar ji 5emîn Konferansa Navneteweyî ya salane ya li ser Çareserkirina Pevçûnên Etnîkî û Dînî û Avakirina Aşitiyê ku ji hêla Navenda Navneteweyî ya Navbeynkariya Etno-Dîn ve li Queens College, Zanîngeha Bajarê New Yorkê, bi hevkariya Navenda Têgihîştina Etnîkî, Nijadî û Dînî (CERRU) hat kirin. ).
