Ber bi Gihîştina Hevjiyana Aştiyane ya Etno-Dîn li Nîjeryayê
Abstract
Gotûbêjên siyasî û medyayî ji hêla retorîka jehrî ya bingehînparêziya olî ve bi taybetî di nav sê baweriyên Îbrahîmî yên Îslam, Xirîstiyantî û Cihûtî de serdest in. Ev nîqaşa serdest hem ji hêla teza şaristaniyê ya xeyalî û hem jî ya rastîn ve ku di dawiya salên 1990-an de ji hêla Samuel Huntington ve hatî pêşve xistin ve tê geş kirin.
Ev gotar di vekolîna nakokiyên etno-dînî yên li Nîjeryayê de nêzîkatiyek analîzek sedemî dipejirîne û dûv re dev ji vê gotara serdest berdide da ku dozek ji bo perspektîfa bihevgirêdayî çêbike ku dibîne ku sê baweriyên Îbrahîmî di çarçoveyên cihê de bi hev re dixebitin da ku bi hev re tevbigerin û çareseriyan pêşkêş bikin. pirsgirêkên civakî, siyasî, aborî û çandî di çarçoveya herêmî ya welatên cuda de. Ji ber vê yekê, li şûna dîskursa dijberî ya bi nefret a serdestî û serdestiyê, kaxez ji bo nêzîkatiyek ku sînorên bihevrejiyana aştiyane berbi astek nû ve dikişîne nîqaş dike.
Pêşkêş
Bi dirêjahiya salên heta îro, gelek misilmanên li çaraliyê cîhanê bi nostaljiyê meylên nîqaşên nûjen ên li Amerîka, Ewropa, Afrîka, û Nîjerya bi taybetî di derbarê Îslam û Misilmanan de û çawa ev nîqaş di serî de bi riya rojnamegeriya hestiyar û êrişa îdeolojîk ve hatî meşandin, bi nostaljiyê destnîşan kirin. Ji ber vê yekê, ew ê kêm be ku em bibêjin ku Îslam li pêşê gotara hevdemî ye û mixabin ji hêla pir kesan ve li cîhana pêşkeftî xelet tê fam kirin (Watt, 2013).
Hêjayî gotinê ye ku Îslam ji mêj ve bi zimanekî eşkere rêz, rêz û hurmetê dide jiyana mirovan. Li gor Qur’ana 5:32, Xweda dibêje: “…Me ji bo Îsraîlî biryar da, ku kesê ku canekî bikuje, heta ku ji bo kuştinê yan jî fesadiyê li ser rûyê erdê nehêle, wek ku hemû însanan kuştibe; Û yê ku canekî xilas bike, wê weke ku ji bo hemû mirovan jiyan daye…” (Elî, 2012).
Di vê gotarê de beşa yekem analîzek rexneyî ya nakokiyên etno-olî yên li Nîjeryayê dide. Beşa duduyan a kaxezê li ser têkiliya di navbera Xirîstiyanî û Îslamê de nîqaş dike. Hin mijarên bingehîn ên bingehîn û mîhengên dîrokî yên ku bandorê li misilman û ne-misilmanan dikin jî têne nîqaş kirin. Û beşa sêyem bi kurtî û pêşniyaran nîqaşê bi dawî dike.
Pevçûnên Etno-Dînî li Nîjeryayê
Nîjerya dewletek neteweyek pir-etnîkî, pir-çandî û pir-olî ye ku zêdetirî çarsed neteweyên etnîkî bi gelek civînên olî ve girêdayî ne (Aghemelo & Osumah, 2009). Ji salên 1920-an vir ve, Nîjerya rastî gelek pevçûnên etno-olî li herêmên bakur û başûrî hat ku nexşeya rê ya serxwebûna wê bi pevçûnên bi karanîna çekên xeternak ên wekî çek, tîr, kevan û kêzikan ve hate destnîşan kirin û di dawiyê de encam bû. di şerê navxweyî de ji 1967 heta 1970 (Best & Kemedi, 2005). Di salên 1980-an de, Nîjerya (bi taybetî dewleta Kano) ji hêla pevçûna nav-misilman a Maitatsine ve hat organîzekirin ku ji hêla melayekî Kamerûnî ve hatî organîze kirin, ku xaniyek bi qasî çend mîlyon naira kuşt, seqet kir û hilweşand.
Misilman mexdûrên sereke yên êrîşê bûn her çend çend jimarek ne-misilman jî bi heman rengî bandor bûn (Tamuno, 1993). Koma Maitatsine wêraniya xwe dirêjî dewletên din kir wek Rigassa/Kaduna û Maiduguri/Bulumkutu di 1982 de, Jimeta/Yola û Gombe di 1984 de, krîzên Zango Kataf li eyaleta Kaduna di 1992 de û Funtua di 1993 de (Best, 2001). Meyla îdeolojîk a girûpê bi tevahî li derveyî dersên sereke yên îslamî bû û her kesê ku li dijî hînkirinên komê derbikeve, dibe armanca êrîş û kuştinê.
Di sala 1987 de, li bakur pevçûnên di navbera olî û etnîkî de derketin wek qeyranên Kafanchan, Kaduna û Zaria di navbera Xiristiyan û Misilmanan de li Kaduna (Kukah, 1993). Hin bircên fîlan jî ji sala 1988 heta 1994 di navbera xwendekarên Misilman û Xiristiyan de bûne şanoyek tundûtûjiyê yên wekî Zanîngeha Bayero Kano (BUK), Zanîngeha Ahmadu Bello (ABU) Zaria û Zanîngeha Sokoto (Kukah, 1993). Pevçûnên etno-olî kêm nebûn, lê di salên 1990-an de kûrtir bûn, nemaze li herêma kembera navîn, mîna nakokiyên di navbera Sayawa-Hausa û Fulani de li Herêma Rêveberiya Herêmî ya Tafawa Balewa ya Eyaleta Bauchi; Civatên Tiv û Jukun li Dewleta Taraba (Otite & Albert, 1999) û di navbera Bassa û Egbura de li Dewleta Nasarawa (Best, 2004).
Herêma başûr-rojavayê bi temamî ji pevçûnan dûr nebû. Di 1993 de, serhildanek tundûtûjî bû ku ji ber betalkirina hilbijartinên 12ê Hezîrana 1993-an pêk hat ku tê de nehf Moshood Abiola serketî bû û xizmên wî betalkirin wekî xeletiyek dadwerî û redkirina dorhêla xwe ya ji bo birêvebirina welat fêm kirin. Ev bû sedema pevçûnek tund di navbera ajansên ewlehiyê yên hukûmeta federal a Nîjeryayê û endamên Kongreya Gelan a O'dua (OPC) ku xizmên Yoruba temsîl dikin (Best & Kemedi, 2005). Pevçûnek bi heman rengî piştre li başûr-başûr û başûr-rojhilatê Nîjeryayê hate dirêj kirin. Mînakî, Egbesu Boys (EB) li Başûr-başûr Nîjerya ji hêla dîrokî ve wekî komek olî ya çandî ya Ijaw çêbû, lê piştre bû komek mîlîs ku êrîşî saziyên hikûmetê kir. Wan îddîa kir ku çalakiya wan ji lêgerîn û îstismarkirina çavkaniyên neftê yên wê herêmê ji hêla dewleta Nîjerya û hin pargîdaniyên pirneteweyî ve wekî xeletiyek dadmendiyê li Deltaya Nîjerê bi dûrxistina piraniya xwecihiyan hate agahdar kirin. Rewşa xerab rê li komên milîs ên wekî Tevgera Azadkirina Deltaya Nîjer (MEND), Hêza Dilxwaz a Gel a Deltaya Nîjerê (NDPVF) û Deltaya Nîjer (NDV) di nav yên din de da.
Li başûrrojhilatê ku Boys Bakassi (BB) lê dixebitî rewş ne cuda bû. BB wekî komeke hişyar hate damezrandin bi tenê armanca parastin û peydakirina ewlehiyê ji karsazên Igbo û muwekîlên wan re li dijî êrîşên bênavber ên dizên çekdar ji ber nekaribûna polîsê Nîjerya ku berpirsiyariya xwe bi cih bîne (HRW & CLEEN, 2002 :10). Dîsa ji 2001-an heya 2004-an li Dewleta Plateau, dewletek heya niha aştiyane para xwe ya dijwar ji nakokiyên etno-dînî di navbera misilmanên bi giranî Fulani-Wase ku şivanên dewaran de ne û mîlîsên Taroh-Gamai ku bi giranî xiristiyan in û alîgirên olên kevneşopî yên Afrîkî ne, hebû. Tiştê ku di destpêkê de wekî pevçûnên xwecih-niştecihan dest pê kir, dûv re di nav nakokiyên olî de bi dawî bû dema ku siyasetmedaran rewş bikar anîn da ku hesabên xwe li hev bikin û li hember hevrikên xwe yên siyasî yên têgihîştin destên jorîn bistînin (Projeya Global IDP, 2004). Awirek kurt a dîroka qeyranên etno-olî li Nîjeryayê nîşana vê yekê ye ku qeyranên li Nîjeryayê hem rengên olî û hem jî yên etnîkî hebûne li hember têgihiştina yekrengî ya pîvana olî.
Têkiliya Xiristiyanî û Îslamê
Xirîstiyan-Misilman: Pêgirên Eqîdeya Birahîmî ya Yekxwedayî (TAUHID)
Hem Xirîstiyantî û hem jî Îslamiyet koka xwe di peyama gerdûnî ya yekxwedayîtiyê de ye ku Hz Îbrahîm (Îbrahîm) a.s. Wî mirovatî vexwend ba Xwedayê yekta yê rast û ku mirovatiyê ji koletiya mirov ji mirovan re azad bike; ji bo xulamtiya mirovan ji Xwedayê mezin re.
Pêxemberê Xwedê yê herî rêzdar, Îsa (Îsa Mesîh) (s.a.w) heman rê şopand ku di Versiyoneke Nû ya Navnetewî (NIV) ya Încîlê de, Yûhenna 17:3 de hatiye gotin: “Niha ev jiyana herheyî ye, da ku ew te nas bikin. Xwedayê yekta yê rast û Îsa Mesîhê ku te şandiye.» Di beşek din a NIV-ê ya Mizgîniyê de, Marqos 12:32 dibêje: "Baş e, mamoste," zilam bersiv da. “Tu rast dibêjî ku Xwedê yek e û ji wî pê ve tu yê din tune” (Amûrên Lêkolîna Încîlê, 2014).
Pêxember Muhammed (s.a.w) jî heman peyama gerdûnî bi hêz, berxwedan û dek û dolaba ku di Qurana Pîroz a 112:1-4 de hatiye girtin, dişopîne: “Bêje: Ew Xwedayê yekta û yekta ye; Xwedayê ku muhtacê tu kesî nîne û hemû hewcedarê Wî ne; Ne ew çêdibe û ne jî çêbûye. Û tu kes bi Wî re nayê qiyas kirin.” (Elî, 2012).
Peyveke Hevbeş di navbera Misilman û Xirîstiyanan de
Çi Îslam an Xirîstiyanî, ya ku ji her du aliyan re hevpar e ev e ku alîgirên her du baweriyan mirov in û qeder jî wan wekî Nîjerya bi hev re girêdide. Alîgirên herdu olan ji welatê xwe û ji Xweda hez dikin. Wekî din, Nîjerya mirovên pir mêvanperwer û hezkirî ne. Ew hez dikin ku bi hev û din re di aştiyê de bijîn. Di van demên dawî de hatiye dîtin ku hin amûrên bi hêz ên ku fesadkaran ji bo sedema nerazîbûn, nefret, jihevketin û şerê eşîrî bikar tînin etnîkî û ol in. Li gorî kîjan aliyê parçebûnê ye, her gav meyla aliyek heye ku li hember yê din destek jorîn hebe. Lê Xwedayê mezin di Qur’ana 3:64 de şîretan li hemûyan dike û dibêje: “Gelî ehlî pirtûk! Werin li ser gotinên hevpar ên di navbera me û we de: ku em ji Xwedê pê ve ji tu kesî re perestî nekin. ji nav xwe, ji bilî Xwedê xwedan û parêzgerên din ava bikin.” Heger paşî vegerîyan, tu dibêjî: “Şahidî bikin ku em (kêmtir) serî li ber îradeya Xwedê didin” da ku bigihîjin gotineke hevpar da ku dinya bi pêş ve biçe (Ali, 2012).
Wek Misilman, em ji birayên xwe yên Xiristiyan re şîret dikin ku bi rastî cûdahiyên me nas bikin û wan binirxînin. Ya girîng, divê em bêtir li ser deverên ku em li hev dikin bisekinin. Divê em bi hev re bixebitin da ku têkiliyên xwe yên hevpar xurt bikin û mekanîzmayek dîzayn bikin ku dê bikaribe bi hevdu re deverên xwe yên lihevnekirinê bi rêzgirtina ji hevdu re binirxîne. Weke Misilman em bi hemû Pêxember û Pêxemberên Xwedê yên berê bêyî ku tu cudahî di navbera wan de hebe, bawer dikin. Û li ser vê yekê Xweda di Qur’ana 2:285’an de wiha ferman dike: “Bêje: “Em bi Xwedê û bi wan tiştên ku ji me re hatine hinartin û bi wan tiştên ku li ser Îbrahîm û Îsmaîl û Îshaq û Yaqûb û zuriyeta wî û bi hînkirinên ku hatine hinartin bawer dikin. Xwedê daye Mûsa û Îsa û pêxemberên din. Em tu ferqê naxin navbera yek ji wan; û em li bal Wî da ne.” (Elî, 2012).
Yekîtî di Pirrengiyê de
Hemû însan ji Adem (Silava Xudê lê bin) heya nifşên îroyîn û paşerojê afirînerê Xwedayê mezin in. Cûdahiya di reng, cîhên erdnîgarî, ziman, ol û çanda me de di nav yên din de diyardeyên dînamîkên nijada mirovan in ku di Qur'an 30:22 de hatî destnîşan kirin, bi vî rengî: "…Ji ayetên wî afirandina erd û ezmanan e. cihêrengiya ziman û rengên te. Bi rastî di vê de ji bo aqilmendan berat hene.” (Elî, 2012). Bo nimûne, Quran 33:59 dibêje ku beşek ji erka olî ya jinên Misilman e ku di nav gel de Hicabê li xwe bikin da ku "…Ew bêne naskirin û neyên destavêtin..." (Ali, 2012). Digel ku ji mêrên misilman tê hêvîkirin ku zayenda xwe ya mêranî ya rîh hildin û mestê xwe kur bikin da ku wan ji nemisilmanan cuda bikin; yên dawîn azad in ku şêwaza cil û berg û nasnameya xwe bêyî binpêkirina mafên kesên din bipejirînin. Mebesta van cudahiyan ew e ku mirov bikaribe hevûdu nas bike û berî her tiştî, cewhera rastîn a afirandina xwe rast bike.
Pêxember Muhammed (s.a.w) wiha gotiye: “Kî di bin alayekê de ji bo piştgirîkirina doza hizbî yan jî ji bo bersivdana banga hizbî yan jî ji bo alîkariya hizbî şer bike û paşê were kuştin, mirina wî mirina wî ye. nezanî” (Robson, 1981). Ji bo balkişandina girîngiya gotina navborî, hêja ye ku meriv behsa metnek Quranê ya pîroz bike ku tê de Xwedê tîne bîra mirovan ku ew hemî neviyên yek bav û dayikê ne. Xwedayê mezin di Qur’ana 49:13 de yekitîya însanan bi kurtasî bi vê perspektîfê vedibêje: “Ey însan! Me hûn hemû ji nêr û mê aferandin û me hûn kirin milet û qebîle, da ku hûn hevdû nas bikin. Beguman ji we re li cem Xwede yen heri bitirs e. Beguman Xwede Teala zana, zana ye.” (Elî, 2012).
Dê bi tevahî ne xelet be ku em behs bikin ku misilmanên li başûrê Nîjeryayê ji hevpîşeyên xwe bi taybetî yên di hukûmetan û sektora taybet a rêxistinkirî de muameleya adil wernegirtine. Li Başûr gelek bûyerên tacîz, tacîz, provokasyon û mexdûriyeta misilmanan çêbûne. Weke mînak, gelek musluman li dezgehên hikûmetê, dibistan, sûk, li kolan û taxan bi tinazî wek "Ayatollah", "OIC", "Usama Bin Ladin", "Maitatsine", "Şerîat" û Herî dawî "Boko Haram". Girîng e ku were gotin ku elastîka bîhnfirehî, rûniştin û toleransa Misilmanên li başûrê Nîjeryayê tevî nerehetiyên ku ew pê re rû bi rû dimînin jî destnîşan dikin, ji bo hevjiyana aştiyane ya ku Nîjerya Başûr jê kêfê werdigire amûrek e.
Her çi dibe bila bibe, berpirsiyariya me ye ku em bi hev re ji bo parastin û parastina hebûna xwe bixebitin. Bi vî awayî, divê em xwe ji tundrewiyê dûr bixin; bi naskirina cudahiyên me yên olî hişyariyê bidin; Asta têgihiştin û rêzgirtina bilind ji hev re nîşan bidin, wusa ku ji hemî û herkesî re firsendek wekhev tê dayîn da ku Nîjerya bêyî girêdanên eşîrî û olî bi hev re di nav aştiyê de bijîn.
Hevjiyana Aştiyane
Di her civakeke bi krîzê de geşbûn û mezinbûnek watedar çênabe. Nîjerya wek netewe di destê endamên koma Boko Haram de ezmûnek tirsnak derbas dike. Metirsiya vê komê zerarên tirsnak gihandiye derûniya Nîjeriyan. Bandorên nebaş ên çalakiyên hovane yên komê li ser beşên civakî-siyasî û aborî yên welêt, di warê windahiyan de nayê hesibandin.
Kuantuma can û malên bêguneh ên ku ji her du aliyan (ango Misilman û Xiristiyanan) ji ber kiryarên nerind û nexweda yên vê komê hatine windakirin, nayê rewa kirin (Odere, 2014). Ew ne tenê hovîtî ye, lê bi kêmanî ne mirovahî ye. Digel ku hewildanên hêja yên Hikûmeta Federal a Nîjeryayê di hewildana wê de ji bo dîtina çareseriyek mayînde ji kêşeyên ewlehiyê yên welat re tê pesin kirin, divê ew hewildana xwe ducar bike û xwe ji her awayê sûd werbigire, di nav de lê ne sînordar e ku grûp bi diyaloga watedar ve mijûl bibe. wek ku di Qur'ana 8:61-ê de hatiye nivisîn: "Eger ew meyla aştiyê dikin, hûn jî ji bo aştiyê meyil bikin û xwe bispêrin Xwedê. Beguman Ew dibihist, Zana ye" ji bo ku di peşengiya serhildana niha de bihele (Ali, 2012).
Pêşnîyarên
Parastina Azadiya Olî
Meriv dibîne ku hukmên destûrî yên ji bo azadiya îbadetê, îfadeya olî û erkê ku di beşa 38 (1) û (2) ya Destûra Bingehîn a 1999-an a Komara Federal a Nîjeryayê de hatine destnîşan kirin qels in. Ji ber vê yekê, pêdivî ye ku ji bo parastina azadiya olî li Nîjeryayê nêzîkatiyek li ser bingeha mafên mirovan were pêşve xistin (Rapora Wezareta Dewletên Dewletên Yekbûyî, 2014). Piraniya alozî, nakokî û pevçûnên encamdayî yên li başûr-rojava, başûr-başûr û başûr-rojhilat di navbera Xirîstiyan û Misilmanên Nîjeryayê de ji ber binpêkirina eşkere ya mafên bingehîn ên takekesî û komî yên misilmanan li wî beşê welêt e. Krîzên li bakur-rojava, bakur-rojhilat û bakur-navendî jî bi binpêkirina eşkere ya mafên xiristiyanan li wî beşê welêt ve girêdayî ye.
Pêşxistina Toleransa Olî û Bicihkirina Nêrînên Dijber
Li Nîjeryayê, bêtehamuliya nêrînên dijber ên alîgirên olên mezin ên cîhanê, siyaset germ kir û bû sedema tengezariyê (Salavu, 2010). Divê rêberên olî û civatê, toleransa etno-dînî û cîbicîkirina nerînên dijber wek parçeyek ji mekanîzmayên kûrkirina bihevrejiyana aştiyane û lihevhatina li welat ragihînin û pêşve bibin.
Pêşveçûna Sermayeya Mirovî ya Nîjerî çêtir kirin
Nezanî yek jêderek e ku di nav çavkaniyên dewlemend ên xwezayî de xizaniyek xirab derxistiye holê. Bi zêdebûna rêjeya bilind a bêkariya ciwanan re, asta nezaniyê jî kûrtir dibe. Ji ber girtina domdar a dibistanan li Nîjeryayê, pergala perwerdehiyê di rewşek komatozê de ye; bi vî rengî ji xwendekarên Nîjeryayî re fersendê bidestxistina zanîna saxlem, ji nû ve zayîna exlaqî û asta bilind a dîsîplînê nemaze li ser awayên cihêreng ên çareserkirina aştiyane ya nakokî an pevçûnan (Osaretin, 2013). Ji ber vê yekê, pêdivî ye ku hem hukûmet û hem jî sektora taybet a rêxistinkirî ku bi baştirkirina pêşkeftina sermayeya mirovî ya Nîjeryayan bi taybetî ciwan û jinan hevdu temam bikin. Eve heye a sine qua non ji bo gihîştina civakek pêşverû, dadperwer û aştiyane.
Belavkirina Peyama Dostaniya Rastî û Evîna Jidil
Di saziyên olî de li ser navê olperestiyê tehrîkkirina nefretê helwesteke neyînî ye. Digel ku rast e ku hem Xirîstiyanî û hem jî Îslam dirûşma "Wekî xwe ji cîranê xwe hez bike" dipejirînin, lê ev yek di binpêkirinê de bêtir tê dîtin (Raji 2003; Bogoro, 2008). Ev bayekî xerab e ku tu kesî baş nade. Wext e ku rêberên olî mizgîniya rastîn a hevaltî û hezkirina dilpak bidin bihîstin. Ev wesîleya ku wê mirovahiyê bigihîne qada aştî û ewlehiyê ye. Wekî din, divê Hikûmeta Federal a Nîjeryayê bi danîna qanûnên ku dê teşwîqkirina nefretê ji hêla rêxistinên olî an kes(yên) li welêt ve sûcdar bike gavek din bavêje.
Pêşxistina Rojnamegeriya Pîşeyî û Raporkirina Hevseng
Bi dirêjiya salên heta îro, lêkolînên vê dawiyê nîşan didin ku raporkirina neyînî ya pevçûnan (Ladan, 2012) û her weha stereotipkirina olek taybetî ji hêla beşek medyayê ve li Nîjeryayê tenê ji ber ku hin kesan tevgerek nebaş kirin an kiryarek mehkûmkirî pêk anîn, rêçeteyek e. felaket û texrîbata hevjiyana aştiyane li welatek pir-etnîkî û piralî wekî Nîjerya. Ji ber vê yekê, pêdivî ye ku rêxistinên medyayê bi tundî li gorî etîka rojnamegeriya profesyonel tevbigerin. Pêdivî ye ku bûyer bi hûrgulî werin lêkolîn kirin, analîz kirin û raporên hevseng ên ku ji hestên kesane û alîgiriya nûçegihan an rêxistina medyayê bêpar were dayîn. Dema ku ev yek were kirin, dê ti aliyek parçebûnê hîs neke ku bi dadwerî re nehatiye kirin.
Rola Rêxistinên Laîk û Bingeha Bawerî
Rêxistinên Nehikûmî yên Laîk (NGO) û Rêxistinên Bawerî (FBO) divê wekî hêsankerên diyalogan û navbeynkarên nakokiyên di navbera aliyên nakok de hewildanên xwe dubare bikin. Bi ser de, divê ew parêzvaniya xwe bi hestyarî û wijdankirina gel li ser mafên xwe û yên din bi taybetî li ser bihevrejiyana aştiyane, mafên sivîl û olî di nav yên din de zêde bikin (Enukora, 2005).
Rêvebiriya baş û nepartîbûna Hikûmetan di hemû astan de
Rola ku hukûmeta federasyonê dilîze, ji rewşê re nebû alîkar; belku ew nakokiyên etno-olî di nav gelê Nîjeryayê de kûrtir kiriye. Mînakî, lêkolînek destnîşan dike ku hukûmeta federal berpirsiyar bû ku welat li ser xetên olî dabeş bike, wusa ku sînorên di navbera misilman û xiristiyan de pir caran bi hin dubendiyên girîng ên etnîkî û çandî re dikevin hev (HRW, 2006).
Hikûmetên di her astê de divê ji rêzê rabin, di gihandina danûstendinên rêveberiya baş de ne alîgir bin û di têkiliyên xwe yên bi gelê xwe re wekî rast werin dîtin. Divê ew (Hikûmetên di hemû astan de) ji cihêkarî û biçûkxistina xelkê dûr bikevin dema ku bi projeyên geşepêdanê û mijarên olî yên li welat re mijûl dibin (Salawu, 2010).
Danasîn û encamnameyê
Bi baweriya min rûniştina me li vê cîhê pir-etnîkî û olî ya bi navê Nîjerya ne xeletî û ne jî nifir e. Belê, ew bi xwedayî ji hêla Xwedayê Mezin ve hatine sêwirandin da ku çavkaniyên mirovî û madî yên welat ji bo berjewendiya mirovahiyê bi kar bînin. Ji ber vê yekê, Quran 5:2 û 60:8-9 hîn dike ku bingehê têkilî û têkiliya mirovan divê edalet û teqwayê be ku “… Di edalet û teqwayê de alîkariya hev bikin…” (Ali, 2012) û her weha dilovanî û dilovanî: “Ew kesên (ji nemisilmanan) ku ji ber îmana (we) bi we re şer nakin û we ji welatê we dernaxin, Xwedê ji we re nahêle ku hûn wan qencî û qenciyê bikin. Li hember wan bi dadperwerî tevbigerin. Lewra bi rastî Yezdan ji wanê ku bi dadperwerî tevdigerin hez dike. Xwedê tenê ji we re heram dike ku hûn bi wan kesên ku bi sedema baweriya (we) bi we re şer bikin û we ji warên xwe derxin, an jî di derxistina we de arîkariya (yên din) bikin û ji wan ên ku zivirîn. Di hevaltiyê de li hember wan, bi rastî cewrkar in.” (Elî, 2012).
Çavkanî
AGHEMELO, TA & OSUMAH, O. (2009) Hikûmet û Siyaseta Nîjerya: Perspektîfek Destpêk. Bajarê Benîn: Mara Mon Bros & Ventures Limited.
ALI, AY (2012) Quran: Rêber û Rehmet. (Werger) Çapa çaremîn a Amerîkî, Ji hêla TahrikeTarsile Qur'an, Inc. Elmhurst, New York, USA ve hatî çap kirin.
BEST, SG & KEMEDI, DV (2005) Komên Çekdar û Pevçûn li Dewletên Çem û Deştê, Nîjerya. A Small Arms Survey Publication, Cenevre, Swîsre, rûpel 13-45.
BEST, SG (2001) 'Dîn û Pevçûnên Olî li Bakurê Nîjeryayê.'Zanîngeha Jos Kovara Zanistên Siyasî, 2(3); rûp.63-81.
BEST, SG (2004) Pevçûn û Rêvebiriya Pevçûnên Komîn ên Demdirêj: Pevçûniya Bassa-Egbura li Herêma Rêveberiya Herêmî ya Toto, Dewleta Nasarawa, Nîjerya. Îbadan: Weşanxaneyên John Archers.
AMÛRÊN LÊKIRINÊN KITÊBA PÎROZ (2014) Mizgîniya Temam a Cihûyan (CJB) [Homepage Amûrên Lêkolîna Încîlê (BST)]. Li serhêl heye: http://www.biblestudytools.com/cjb/ Roja Pêncşemê, 31 Tîrmeh, 2014, hat gihîştin.
BOGORO, SE (2008) Birêvebirina Pevçûna Olî ji Nêrîna Bijîjkek. Yekemîn Konferansa Neteweyî ya Salane ya Civaka Ji bo Lêkolîn û Pratîka Aştiyê (SPSP), 15-18 Hezîran, Abuja, Nîjerya.
ROJANE TRUST (2002) Sêşem, 20 Tebax, r.16.
ENUKORA, LO (2005) Birêvebirina Şîdeta Etno-Dîn û Cûdahiya Herêmê li Metropola Kaduna, li AM Yakubu et al (eds) Rêvebiriya Krîz û Pevçûn li Nîjeryayê Ji 1980-an vir ve.Vol. 2, r.633. Baraka Press and Publishers Ltd.
Projeya GLOBAL IDP (2004) 'Nîjerya, sedem û paşxane: Nêrîn; Eyaleta Deştê, Navenda Nerazîbûnê ye.'
GOMOS, E. (2011) Berî ku Krîzên Jos Me Hemî Dixwe li Vanguard, 3rd Reşemî.
Human Rights Watch [HRW] & Navenda Perwerdehiya Bicihkirina Qanûnê [CLEEN], (2002) Kurên Bakassi: Rewakirina Kuştin û Îşkenceyê. Human Rights Watch 14(5), Di 30ê tîrmeha 2014ê de hat dîtin http://www.hrw.org/reports/2002/nigeria2/
Human Rights Watch [HRW] (2005) Tundûtûjî li Nîjerya, Dewleta Çemên dewlemend ên neftê di 2004 de. Briefing Paper. New York: HRW. Reşemî.
Human Rights Watch [HRW] (2006) "Ew ne xwediyê vî cihî ne." Cudakarîya Hikûmetê Li Dijî "Ne-Indigene" li Nîjeryayê, 18(3A), rûp.1-64.
ÎSMAÎL, S. (2004) Misilmanbûn: Îslam, Îslamiyet û Siyaseta Nasnameyê Hikûmet û Muxalefet, 39(4); rûp.614-631.
KUKAH, MH (1993) Ol, Siyaset û Hêz li Bakurê Nîjeryayê. Îbadan: Pirtûkên Spectrum.
LADAN, MT (2012) Cûdahiya Etno-Dîn, Tundiya Dubare û Avakirina Aştiyê li Nîjeryayê: Bala xwe bidin Dewletên Bauchi, Plateau û Kaduna. Gotarek sereke di gotarek giştî / pêşandanek lêkolînê û nîqaşên li ser mijarê de hate pêşkêş kirin: Cûdahî, Pevçûn û Avakirina Aşitiyê Bi Qanûnê ve ku ji hêla Navenda Edinburgh ji bo Qanûna Destûrî (ECCL), Dibistana Hiqûqê ya Zanîngeha Edinburgh ve digel Navenda Nifûs û Pêşkeftinê hatî organîze kirin. , Kaduna, li Arewa House, Kaduna, Pêncşem, 22 Mijdar.
NENIKA NETEWÎ (2014) Çarşem, 30 Tîrmeh, r.43.
ODERE, F. (2014) Boko Haram: Deşîfrekirina Alexander Nekrassov. Netewe, Pêncşem, 31 Tîrmeh, r.70.
OSARETIN, I. (2013) Pevçûna Etno-Dîn û Avakirina Aştiyê li Nîjeryayê: Doza Jos, Dewleta Plateau. Kovara Akademîk a Lêkolînên Interdisciplinary 2 (1), rûpel 349-358.
OSUMAH, O. & OKOR, P. (2009) Pêkanîna Armancên Pêşveçûna Hezarsalî (MDGs) û Ewlekariya Neteweyî: Ramanek Stratejîk. Di 2-ê de pêşkêşiyek kaxezê yend Konferansa Navneteweyî ya li ser Armancên Pêşkeftina Hezarsalî û Zehmetiyên li Afrîkayê li Zanîngeha Dewleta Delta, Abraka, 7-10 Hezîran pêk hat.
OTITE, O. & ALBERT, IA, weş. (1999) Pevçûnên Civakî li Nîjeryayê: Rêvebir, Çareserkirin û Veguhertin. Ibadan: Spectrum, Academic Associates Peace Works.
RAJI, BR (2003) Rêvebiriya Pevçûnên Şîdetê yên Etno-Dîn li Nîjeryayê: Lêkolînek Doza TafawaBalewa û Herêmên Hikûmeta Herêmî yên Bogoro yên Dewleta Bauchi. Teza neçapkirî ji Enstîtuya Lêkolînên Afrîkî, Zanîngeha Ibadan re hatî şandin.
ROBSON, J. (1981) Mişkat El-Mesabih. Wergera Îngilîzî bi Nîşen Ravekirî. Cild II, Beşa 13 Pirtûk 24, r.1022.
SALAWU, B. (2010) Pevçûnên Etno-Dînî li Nîjeryayê: Analîza Sedem û Pêşniyarên Ji bo Stratejiyên Rêvebiriya Nû, Kovara Ewropî ya Zanistên Civakî, 13 (3), rûpel 345-353.
TAMUNO, TN (1993) Aştî û tundûtûjî li Nîjeryayê: Çareserkirina Pevçûn di Civak û Dewletê de. Ibadan: Panel li ser Nîjerya ji Projeya Serxwebûnê ve.
TIBI, B. (2002) Pirsgirêka Fundamentalîzmê: Îslama Siyasî û Nerazîbûna Cîhana Nû. University of California Press.
RAPORA DEWRETA DEWLETÊN YA YE (2014) "Nîjerya: Di Têkoşîna Şîdetê de Bêbandor." The Nation, Pêncşem, Tîrmeh 31, pp.2-3.
WATT, WM (2013) Fundamentalîzm û Modernîteya Îslamî (RLE Politics of Islam). Routledge.
Ev gotar li Navenda Navnetewî ya Navbeynkariya Etno-Dînî ya Yekemîn Konferansa Navdewletî ya salane ya li ser Çareserkirina Pevçûnên Etnîkî û Dînî û Avakirina Aşitiyê ku li bajarê New York, Dewletên Yekbûyî yên Amerîkayê (DYA) di 1ê Cotmeha 1an de hat lidarxistin, hat pêşkêş kirin.
Nav: "Li Nîjeryayê Ber bi Gihîştina Hevjiyana Aştiyane ya Etno-Dînî"
Presenter Imam Abdullahi Shuaib, Rêvebir / CEO, Weqfa Zekat û Sadaqat (ZSF), Lagos, Nîjerya.
