Lêgerîna Mekanîzmayên Çareserkirina Pevçûnên Kevneşopî Di Çareserkirina Pevçûnên Şivan-Cotkar ên Fulani de li Nîjeryayê
Veqetî:
Nîjerya bi bêewlehiya ku ji pevçûna şivan-cotkaran li deverên cûda yên welêt derketiye re rû bi rû maye. Pevçûn di beşê de ji ber koçberiya spiral a pezvanan ji bakurê dûr ber bi deverên navîn û başûrê welêt ve ji ber kêmbûna ekolojîk û pêşbaziya li ser mêrg û cîhê, yek ji encamên guherîna avhewayê ye. Li eyaletên bakur ên navendî Nîjer, Benue, Taraba, Nasarawa û Kogi cihên herî germ ên pevçûnan in. Motivasyona vê lêkolînê hewce ye ku em bala xwe bidin ser nêzîkatiyek pragmatîktir ji bo çareserkirin an birêvebirina vê nakokiya bêdawî. Ji bo pêkanîna aştiya domdar li herêmê pêdivî bi vekolîna rêbazek pratîkî heye. Di rojnameyê de tê gotin ku modela Rojava ya çareseriya nakokiyan nekariye pirsgirêkê çareser bike. Ji ber vê yekê divê rêgezek alternatîf were girtin. Divê mekanîzmayên çareseriya nakokiya kevneşopî ya Afrîkî wekî alternatîfek ji mekanîzmaya çareseriya nakokiya rojavayî re xizmet bike da ku Nîjerya ji vê kavila ewlehiyê derxîne. Nakokiya şivan-cotkaran di xwezaya xwe de patholojîk e ku karanîna rêbaza kevneşopî ya kevn a çareserkirina nakokiyên nav-komunal rewa dike. Mekanîzmayên çareseriya nakokiyên rojavayî kêmasî û bêbandor derketine holê, û li gelek deverên Afrîkayê çareseriya nakokiyan her ku diçe rawestandiye. Rêbaza xwecihî ya çareserkirina nakokiyan di vê çarçoveyê de bi bandortir e ji ber ku ji nû ve lihevhatî û lihevhatî ye. Ew li ser prensîba bingehîn e hemwelatî-bi-welatî dîplomasî bi tevlêbûna rûspiyên civakê yên ku bi rastiyên dîrokî ve girêdayî ne, di nav tiştên din de. Bi rêbazek lêkolînê ya kalîteyî, kaxez bi karanîna wêjeya têkildar analîz dike şer çarçoveya pevçûnê ya analîzê. Kaxez bi pêşniyarên ku dê alîkariya siyasetmedaran di rola xweya dadrêsî de di çareseriya nakokiyên komunal de bike bi dawî dibe.
Vê gotarê dakêşin
Paqijkirin:
Ottoh, FO (2022). Vekolîna mekanîzmayên çareseriya pevçûnê yên kevneşopî di çareserkirina nakokiya şivan-cotkarên Fulani de li Nîjeryayê. Kovara Living Together, 7(1), 1-14.
Agahdariya Gotarê:
@Article{Ottoh2022}
Sernav = {Lêkolîna Mekanîzmayên Çareserkirina Pevçûnên Kevneşopî Di Çareserkirina Pevçûnên Pezvan-Cotkar ên Fulani de li Nîjeryayê}
Nivîskar = {Ferdinand O. Ottoh}
Url = {https://icermediation.org/mekanîzmayên çareseriyê-pêkoşîn-kevneşopî-di-çareserkirina-fûlanî-herdsmen-cotkaran-nakok-li-nîjeryayê/}
ISSN = {2373-6615 (Çap); 2373-6631 (Online)}
Sal = {2022}
Dîrok = {2022-12-7}
Kovar = {Journal of Living Together}
Volume = {7}
Hejmar = {1}
Rûpel = {1-14}
Publisher = {Navenda Navdewletî ya Navbeynkariya Etno-Dînî}
Navnîşan = {White Plains, New York}
Weşan = {2022}.
Pêşgotin: Paşxaneya dîrokî
Berî destpêka sedsala 20-an, nakokiya di navbera şivan û cotkaran de li kemberên savannah ên Afrîkaya Rojavayê dest pê kiribû (Ofuokwu & Isife, 2010). Di deh û nîvên dawîn de li Nîjeryayê, pêleke zêde ya pevçûna şivan-cotkarên Fulanî hat dîtin, ku bû sedema wêrankirina can û mal û her weha bi hezaran kes ji malên xwe koçber bûn. Ev bi sedsalên tevgera pezvanan bi dewarên xwe re ji rojhilat û rojava li seranserê Sahelê, devera nîv-ziwa li başûrê çolê Sahara ku kembera dûr a bakur a Nîjeryayê vedihewîne, tê şopandin (Koma Krîzê, 2017). Di dîroka nêz de, ziwabûna di salên 1970 û 1980-an de li herêma Sahelê û koça pêwendiya wê ya hejmareke mezin ji şivanan ber bi herêma daristana şil a Rojavayê Afrîkayê bû sedema zêdebûna bûyera pevçûna cotkar-gavan. Her wiha pevçûn ji bertekên xwebexş heta provakasyon û êrîşên plankirî yên komeke li hemberî ya din pêk hat. Pevçûn, mîna yên din ên li welêt, pîvanek nû ya mezinahiya mezin girtiye, ku xwezaya pirsgirêk û tevlihev a dewleta Nîjeryayê derdixe pêş. Ev bi strukturel ve girêdayî ye çawa guherbarên pêşdaraz û nêzîk.
Hikûmet, ji dema ku Nîjerya serxwebûna xwe ji Brîtanyayê bi dest xist, ji pirsgirêka di navbera şivan û cotkaran de haydar bû û di encamê de Qanûna Rezerva Çêkirinê ya sala 1964-an derxist. di nav xwe de parastina zagonî ya zeviyên çêrgehê ji çandiniya çandiniyê, damezrandina zêdetir rezervên mêrgê û teşwîqkirina zozanên koçer ji bo bicihkirina li rezervên mêrgê bi gihîştina mêrg û avê ne ku bi dewarên xwe re li kolanan bigerin (Ingawa et al., 1989). Qeydên ampîrîk tundî, hovîtî, mexdûriyetên mezin û bandora pevçûnên dewletên wek Benue, Nasarawa, Taraba û hwd. Mînakî, di navbera 2006 û Gulana 2014 de, Nîjerya 111 pevçûnên şivan-cotkaran tomar kir, ku 615 mirin ji tevahî 61,314 kuştiyên li welêt (Olayoku, 2014). Bi heman awayî, di navbera 1991 û 2005 de, ji sedî 35 ê hemî qeyranên ku hatine ragihandin ji ber pevçûnên li ser çêrandina dewaran bûne (Adekunle & Adisa, 2010). Ji Îlona 2017-an vir ve, pevçûn zêde bûye û zêdetirî 1,500 kes hatine kuştin (Grûba Krîzê, 2018).
Mekanîzmaya çareserkirina nakokiyên rojavayî di çareserkirina vê nakokiya di navbera şivan û cotkarên li Nîjeryayê de têk çû. Ji ber vê yekê nakokiya şivan-cotkaran di pergala dadgehek rojavayî ya li Nîjeryayê de nayê çareser kirin, hinekî jî ji ber ku van koman di pergala dadrêsiya rojavayî de çarenûsa wan tune. Model rê nade mexdûran an alîyan ku li ser çawaniya vegerandina aşitiyê nerîn û nêrînên xwe diyar bikin. Pêvajoya darazê di vê dozê de azadiya derbirînê û şêwaza çareserkirina nakokiyên hevbeş dijwar dike. Pevçûn hewceyê lihevhatinek di navbera her du koman de li ser awayê guncaw ji bo çareserkirina fikarên wan hewce dike.
Pirsa krîtîk ev e: Çima ev nakokî di van demên dawî de berdewam kir û pîvanek kujertir girt? Di bersiva vê pirsê de, em hewl didin ku strukturel lêkolîn bikin çawa sedemên pêşdaraz û nêzîk. Ji ber vê yekê, pêdivî ye ku mekanîzmayên çareseriya nakokiyên alternatîf werin lêkolîn kirin da ku tundî û pirbûna pevçûnên di navbera van her du koman de kêm bikin.
Methodology
Rêbaza ku ji bo vê lêkolînê hatî pejirandin, analîza axaftinê ye, nîqaşek vekirî ya li ser pevçûn û rêveberiya pevçûnê. Gotûbêjek rê dide analîzek bi kalîte ya mijarên sosyo-aborî û siyasî yên ku empirîk û dîrokî ne, û çarçoveyek ji bo analîzkirina nakokiyên nakokî peyda dike. Ev di heman demê de vekolînek li ser wêjeya berdest ji cihê ku agahdariya têkildar tê berhev kirin û analîz kirin jî vedihewîne. Delîlên belgeyî rê dide têgihiştinek kûr a mijarên di bin lêpirsînê de. Ji ber vê yekê, gotar, pirtûkên dersê û materyalên din ên arşîv ên têkildar têne bikar anîn da ku agahdariya pêwîst derxînin. Kaxez perspektîfên teorîk ên ku hewl didin ravekirina nakokiya bêserûber berhev dike. Ev nêzîkatî li ser aşitîxwazên herêmî (rihspiyên) ku di kevneşopî, adet, nirx û hestên gel de zana ne, agahdariya kûr peyda dike.
Mekanîzmayên Çareserkirina Pevçûnên Kevneşopî: Pêşveçûnek
Nakokî ji peydakirina berjewendî, armanc û daxwazên cihêreng ji hêla kes an koman ve di derdorên diyarkirî yên civakî û laşî de çêdibe (Otite, 1999). Nakokiya di navbera şivan û cotkaran de li Nîjeryayê di encama lihevnekirina li ser mafên çêrandinê de ye. Fikra çareserkirina pevçûnê li ser prensîba destwerdanê ji bo guhertin an hêsankirina pêvajoya pevçûnê ye. Çareserkirina pevçûnan ji bo aliyên di pevçûnê de derfetek peyda dike ku bi hêviya kêmkirina çarçove, tundî û bandoran re têkilî daynin (Otite, 1999). Birêvebirina pevçûnan nêzîkatiyek encam-oriented e ku armanc dike ku serokên aliyên nakok nas bike û bîne ser maseya muzakereyê (Paffenholz, 2006). Ew seferberkirina pratîkên çandî yên wekî mêvanperwerî, hevedudanî, berevajîkirin, û pergalên baweriyê vedihewîne. Van amûrên çandî di çareserkirina nakokiyan de bi bandor têne bikar anîn. Li gorî Lederach (1997), "veguherîna pevçûnê komek lensên berfireh e ji bo danasîna ka nakokî çawa ji nav derdikeve û di hundurê xwe de çêdibe, û di pîvanên kesane, têkilî, avahî, û çandî de guhertinan pêk tîne, û ji bo pêşxistina bersivên afirîner ên ku pêşde diçin. guhertina aştiyane di nav wan pîvanan de bi mekanîzmayên ne tundûtûjî” (r. 83).
Nêzîkatiya veguherîna nakokî ji çareseriyê pragmatîktir e ji ber ku ew derfetek bêhempa dide aliyan ku bi alîkariya navbeynkarek sêyemîn veguhezînin û têkiliyên xwe ji nû ve ava bikin. Di cîhana kevneşopî ya Afrîkî de, serwerên kevneşopî, serekên kahînan, û karmendên îdarî yên olî di rêvebirin û çareserkirina pevçûnan de seferber dibin. Baweriya destwerdana serxwezayî ya di pevçûnan de yek ji rêyên çareserî û veguhertina nakokî ye. “Rêbazên kevneşopî, têkiliyên civakî yên bi sazîkirî ne… Sazkirin li vir bi tenê têkiliyên naskirî û baş sazkirî ye” (Braimah, 1999, r.161). Bi ser de jî, “xebatên birêvebirina pevçûnan, ger ku ji bo demek dirêj ve hatine pratîk kirin û di nav civakên Afrîkî de pêş ketine, ji bilî ku bibin hilbera îthalata derve, kevneşopî têne hesibandin” (Zartman, 2000, r.7). Boege (2011) têgîn, sazûmanên "kevneşopî" û mekanîzmayên veguherîna pevçûnê, wekî yên ku koka xwe di strukturên civatî yên xwecihî yên herêmî yên pêşkomonyal, pêş-têkilî, an civakên pêşdîrokî yên li Başûrê Global de vedihewîne û di wan de hatine pratîk kirin. civakan di heyameke berbiçav de (r.436).
Wahab (2017) modelek kevneşopî li Sûdan, herêmên Sahel û Sahara, û Chad li ser bingeha pratîka Judiyya analîz kir - destwerdanek partiya sêyemîn ji bo dadwerî û veguheztinê. Ev bi taybetî ji bo koçerên şivan û cotkarên niştecîh hatî çêkirin da ku hevjiyana aştiyane di nav wan komên etnîkî de ku li heman devera erdnîgarî dijîn an ku pir caran bi hev re têkilî daynin de misoger bike (Wahab, 2017). Modela Judiyeyê ji bo çareserkirina pirsgirêkên navmalî û malbatî yên wekî telaq û desteserkirin, û nakokiyên li ser gihîştina mêrg û avê tê bikaranîn. Ew di heman demê de ji bo pevçûnên tundûtûjî yên ku zirarên malî an mirin hene, û her weha pevçûnên mezin ên di navbera koman de jî derbasdar e. Ev model tenê ji bo van komên Afrîkî ne taybet e. Li Rojhilata Navîn, Asyayê tê kirin, û heta li Amerîkayê beriya ku werin dagirkirin û dagirkirin jî tê bikaranîn. Li deverên din ên Afrîkayê, modelên din ên xwecihî yên mîna Judiyê di çareserkirina nakokiyan de hatine pejirandin. Dadgehên Gacaca li Ruanda modeleke kevneşopî ya Afrîkî ya çareserkirina nakokiyan e ku di sala 2001-an de piştî qirkirina 1994-an hate damezrandin. Dadgeha Gacaca ne tenê li ser edaletê sekinî; lihevkirin di navenda xebata xwe de bû. Di rêvebirina dadê de nêzîkatiyek beşdar û nûjen girt (Okechukwu, 2014).
Naha em dikarin rêyek teorîkî ji teoriyên eko-tundûtûjiyê û rûbirûbûna çêker bavêjin da ku bingehek baş ji bo têgihîştina mijara lêkolînê deynin.
Nêrînên Teorîk
Teoriya eko-tundûtûjiyê bingeha xwe ya epîstemolojîk ji perspektîfa ekolojiya siyasî ya ku ji hêla Homer-Dixon (1999) ve hatî pêşve xistin digire, ku hewl dide têkiliya tevlihev a di navbera pirsgirêkên hawîrdorê û nakokiyên tund de rave bike. Homer-Dixon (1999) destnîşan kir ku:
Kêmbûna kalîte û mîqdara çavkaniyên nûvekirî, mezinbûna nifûsê, û gihandina çavkaniyê bi tenê an bi hevbendiyên cihêreng tevdigerin da ku ji bo hin komên nifûsê kêmasiya zeviyên çandiniyê, av, daristan û masiyan zêde bikin. Mirovên mexdûr dibe ku koç bikin an jî ji bo welatên nû bên derxistin. Komên koçber bi gelemperî dema ku diçin deverên nû nakokiyên etnîkî derdixin pêş û di heman demê de kêmbûna dewlemendiyê dê bibe sedema tunebûnê. (r. 30)
Di teoriya eko-tundûtûjiyê de nepenî ev e ku pêşbaziya li ser çavkaniyên ekolojîk ên kêm dibe sedema pevçûnên tund. Ev meyl ji ber bandorên guheztina avhewayê, ku li seranserê cîhanê kêmbûna ekolojîk girantir kiriye (Blench, 2004; Onuoha, 2007). Pevçûna şivan-cotkaran di heyameke taybetî ya salê de - di demsala ziwa de - diqewime dema ku şivan dewarên xwe ji bo çêrandinê ber bi başûr ve diçin. Pirsgirêka guherîna avhewayê ya ku li bakur dibe sedema çolbûn û ziwabûnê, ji ber zêdebûna pevçûnên di navbera her du koman de berpirsiyar e. Şivan dewarên xwe diçînin wan deveran ku dê bigihêjin giya û avê. Di vê pêvajoyê de, dewar dibe ku zirarê bide zeviyên cotkaran ku bibe sedema pevçûnek demdirêj. Li vir e ku teoriya rûbirûbûna avaker têkildar dibe.
Teoriya rûbirûbûna çêker modelek bijîjkî dişopîne ku tê de pêvajoyên pevçûnê yên wêranker bi nexweşiyekê ve têne hev kirin - pêvajoyên patholojîk ên ku bandorek neyînî li gel, rêxistin û civakan bi tevahî dike (Burgess & Burgess, 1996). Ji vê perspektîfê, ew bi tenê tê vê wateyê ku nexweşiyek bi tevahî nayê derman kirin, lê nîşanên dikarin bêne rêvebirin. Mîna di dermanan de, hin nexweşî carinan li hember dermanan pir berxwedêr in. Ev tê wê wateyê ku pêvajoyên nakokî bi xwe patholojîk in, nemaze nakokîyek ku di xwezaya xwe de neçarî ye. Di vê rewşê de, nakokiya di navbera şivan û cotkaran de, ji ber pirsgirêka bingehîn, ku gihîştina zeviyan ji bo debara jiyanê ye, hemî çareseriyên naskirî pûç kir.
Ji bo birêvebirina vê pevçûnê, nêzîkatiyek bijîjkî tête pejirandin ku hin gavan dişopîne da ku pirsgirêka nexweşek ku ji rewşek bijîjkî ya taybetî ya ku bê derman xuya dike dikişîne nas bike. Wekî ku di qada bijîjkî de tê kirin, nêzîkatiya kevneşopî ya çareseriya pevçûnê pêşî gavek tespîtkirinê digire. Pêngava yekem ew e ku rûspiyên civatan beşdarî nexşerêya pevçûnan bibin - naskirina aliyên di pevçûnê de, ligel berjewendî û helwestên wan. Van mezinan di civatan de tê texmîn kirin ku dîroka têkiliya di navbera komên cihêreng de fam bikin. Di mijara dîroka koçberiya Fulani de, rihspî di rewşekê de ne ku ew çawa bi salan bi civakên xwe yên mêvandar re dijîn re têkildar in. Pêngava paşîn a teşhîsê ew e ku aliyên bingehîn (sedem an pirsgirêkên bingehîn) yên nakokî ji serpêhatiyên nakokî cuda bikin, ku pirsgirêkên di pêvajoya pevçûnê de ne ku li ser pirsgirêkên bingehîn têne danîn û çareserkirina nakokî dijwar dikin. Ji bo ku her du alî li gorî berjewendiyên xwe helwêstên xwe yên tund biguherînin, divê nêzîkatiyeke avakertir bê girtin. Ev dibe sedema nêzîkatiya rûbirûbûna avaker.
Nêzîkatiya rûbirûbûna çêker dê ji her du aliyan re bibe alîkar ku hem ji perspektîfa xwe û hem jî ji dijberê xwe têgihiştinek zelal a pîvanên pirsgirêkê pêş bixin (Burgess & Burgess, 1996). Ev nêzîkatiya çareserkirina nakokiyê dihêle ku mirov pirsgirêkên bingehîn ên di pevçûnê de ji wan mijarên ku di cewherê xwe de cihêreng in veqetînin, û ji bo pêşxistina stratejiyên ku dê ji bo her du aliyan re eleqedar bin bibin alîkar. Di mekanîzmayên pevçûnê yên kevneşopî de, li şûna siyasetkirina mijarên bingehîn ku taybetmendiya modela rojavayî ye, dê ji hev veqetînin.
Ev teorî ji bo têgihîştina mijarên bingehîn ên di pevçûnê de û çawa ew ê were çareser kirin da ku bihevrejiyana aştiyane ya di navbera her du komên di civakê de were misoger kirin, ravekirinan peyda dikin. Modela xebatê teoriya rûbirûbûna avaker e. Ev pêbaweriyê dide ka saziyên kevneşopî çawa dikarin di çareserkirina vê nakokiya bêdawî ya di navbera koman de werin bikar anîn. Di pêkanîna edaletê û çareserkirina nakokiyên mayînde de bikaranîna rûspiyan nêzîkatiya rûbirûbûna avaker hewce dike. Ev nêzîkatî dişibihe ku çawa pevçûna demdirêj a Umuleri-Aguleri li başûrê rojhilatê Nîjeryayê ji hêla mezinan ve hate çareser kirin. Gava ku hemî hewildanên ji bo çareserkirina nakokiya tund a di navbera her du koman de bi ser neketin, destwerdanek giyanî bi riya serekkahînê ku peyamek ji bav û kalan re li ser bextewariya nêzîk a ku dê bihata serê her du civakan de, peyda kir. Peyama bav û kalan ev bû ku divê ev nakokî bi rêyên aştiyane bê çareserkirin. Saziyên Rojava yên wekî dadgeh, polîs û bijardeya leşkerî nekarîn pirsgirêkê çareser bikin. Aşitî tenê bi destwerdanek serxwezayî, pejirandina sondxwarinê, ragihandina fermî ya "êdî şer nabe" ku li dûv wê bi îmzekirina peymana aştiyê û pêkanîna paqijkirina rîtuel ji bo kesên ku beşdarî pevçûnên tund ên ku wêran bûne pêk hat. gelek can û mal. Ew bawer dikin ku binpêkerê peymana aştiyê bi xezeba bav û kalan re rû bi rû dimîne.
Structural cum Variables Predispositional
Ji ravekirina têgînî û teorîkî ya jorîn, em dikarin strukturên bingehîn derxînin holê çawa şert û mercên pêşdaraz ên ku ji nakokiya şivan-cotkarên Fulani berpirsiyar in. Yek faktor kêmbûna çavkaniyê ye ku dibe sedema pêşbaziyek dijwar di navbera koman de. Şert û mercên wiha berhema xweza û dîrokê ne, ku mirov dikare bibêje ku qonaxek ji bo rûdana pevçûnên bênavber di navbera her du koman de ava dike. Ev ji hêla fenomena guherîna avhewayê ve zêde bû. Ev bi pirsgirêka çolbûnê re tê ku ji ber demsala hişk a dirêj ji Cotmeha heya Gulanê û barana kêm (600 heta 900 mm) ji Hezîranê heya Îlonê li bakurê bakurê Nîjeryayê ku hişk û nîv-hiş e (Kurûpa Krîzê, 2017). Mînakî, eyaletên jêrîn, Bauchi, Gombe, Jigawa, Kano, Katsina, Kebbi, Sokoto, Yobe, û Zamfara, ji sedî 50-75 ji qada erdê vediguherin çolê (Koma Krîzê, 2017). Ev rewşa klîmîkî ya germbûna gerdûnî ya ku dibe sedema ziwabûnê û piçûkbûna zeviyên şivantî û çandiniyê, bi mîlyonan şivan û yên din neçar kiriye ku ji bo lêgerîna erdek berhemdar koçî bakurê herêma navendî û başûrê welêt bikin, ku ev yek di encamê de bandorê li kiryarên çandiniyê û çandiniyê dike. debara xwecihiyan.
Wekî din, windakirina rezervên mêrgê ji ber daxwaziya zêde ji hêla kes û hukûmetan ve ji bo karanîna cûrbecûr zextê li zeviyên sînorkirî yên ku ji bo çêrandin û çandiniyê peyda dibin. Di salên 1960-an de, zêdetirî 415 rezervên mêrgê ji hêla hukûmeta herêmî ya bakur ve hatin damezrandin. Ev êdî nemane. Tenê 114 ji van rezervên şivaniyê bi fermî bêyî piştgiriya qanûnê hatine belge kirin da ku karanîna taybetî were garantî kirin an tedbîr werin girtin da ku pêşî li destdirêjiyek gengaz bigire (Grûpa Krîzê, 2017). Wateya vê yekê ew e ku ji cotkaran re ji bilî dagirkirina zeviyên berdest ji bo çêrandinê ti çareyek din namîne. Cotkar jî dê bi heman kêmbûna axê re rû bi rû bimînin.
Guherbarek din a pêşdar îdiaya şivanan e ku cotkar bi neheqî ji hêla polîtîkayên hukûmeta federal ve hatine piştgirî kirin. Argumana wan ev e ku di salên 1970-an de ji cotkaran re jîngehek bikêr hat peyda kirin ku ji wan re bû alîkar ku pompeyên avê li zeviyên xwe yên çandiniyê bikar bînin. Mînakî, wan îdia kir ku Projeyên Pêşveçûna Fadama ya Neteweyî (NFDP) alîkariya cotkaran kir ku zeviyên şil ên ku alîkariya zeviyên wan dikin îstismar bikin, di heman demê de şivanên dewaran gihîştina zozanên pir giya winda kiribûn, yên ku berê wan bi xetereyek hindik a ku heywan di nav zeviyan de birevin bikar tanîn.
Pirsgirêka bandîtiya gundan û xiroşa dewaran li hin eyaletên bakurê rojhilat bûye sedema tevgera şivanan ber bi başûr. Li herêmên bakurê welêt ji aliyê bandotan ve çalakiya sewalvanan zêde dibe. Paşê şivanan serî li hilgirtina çekan didin da ku xwe li hember xirecir û çeteyên sûcdar ên di civakên cotkariyê de biparêzin.
Xelkê Kembera Navîn li herêma bakur-navendî ya welêt îdia dikin ku şivan bawer dikin ku tevahiya bakurê Nîjerya ya wan e, ji ber ku wan yên mayî fetih kirine; ku ew hest dikin ku hemû çavkanî, tevî erd, yên wan in. Ev cure têgihîştina şaş, di nav koman de hestên nexweş çêdike. Yên ku vê nêrînê parve dikin bawer dikin ku Fulani dixwazin ku cotkar rezervên çêrandinê an rêyên dewaran ên ku tê gotin vala bikin.
Sedemên Pêşîn an Nêzîkî
Sedemên sereke yên nakokî di navbera şivan û cotkaran de bi tekoşîna nav çînan ve girêdayî ye, ango di navbera cotkarên Xiristiyan ên gundî û zozanên Fulanî yên feqîr de ji aliyekî ve, û elîtên ku hewcedariya wan bi erdan heye ku kar û barên xwe yên taybet li ser berfireh bikin. ya din. Hin generalên leşkerî (hem di karûbar û hem jî teqawîtbûyî) û her weha elîtên din ên Nîjeryayê yên ku di çandiniya bazirganî de, nemaze xwedîkirina dewaran, hin ji erdên ku ji bo çêrandinê ne bi karanîna hêz û bandora xwe veqetandine. Ya ku tê zanîn welat bidestxistin xûya bi vî awayî bûye sedema kêmbûna vê faktora girîng a hilberînê. Têkoşîna ji bo axê ji hêla elîtan ve di navbera her du koman de nakokî çêdike. Berevajî vê yekê, cotkarên li Kembera Navîn bawer dikin ku pevçûn ji hêla şivanên Fulani ve bi mebesta tunekirin û tunekirina gelê Kembera Navîn ji axa bav û kalên wan li bakurê Nîjeryayê ji bo berfirehkirina hegemonyaya Fulanî tê organîze kirin. Kukah, 2018; Mailafia, 2018). Ev celeb raman hîn jî di çarçoveya texmînan de ye ji ber ku delîlek ku pişta wê bigire tune. Hin dewletan qanûnên qedexekirina mêrga vekirî, nemaze li Benue û Taraba, danîne. Mudaxeleyên bi vî rengî di serî de ev pevçûna bi dehan salan girantir kir.
Sedemek din a pevçûnê jî ew e ku ji aliyê pastarvanan ve tê sûcdarkirin ku saziyên dewletê bi taybetî jî polîs û dadgeh li hemberî van pevçûnan gelek alîgir in. Polîs bi gelemperî bi gendelî û alîgiriyê têne tawanbar kirin, di heman demê de pêvajoya dadgehê wekî nehewce dirêjkirî tê binav kirin. Şivan her weha bawer dikin ku serokên siyasî yên herêmî ji ber mebestên siyasî ji cotkaran re sempatîktir in. Tiştê ku dikare were fêhm kirin ev e ku cotkar û şivanan baweriya xwe bi şiyana serokên xwe yên siyasî ji bo navbeynkariya şer winda kirine. Ji bo vê jî ji bo tolhildanê ji bo edaletê serî li xwerêveberiyê didin.
Siyaseta partiyê çawa ol yek ji faktorên sereke ye ku nakokiya şivan-cotkar gur dike. Siyasetmedar ji bo ku bigihîjin armancên xwe yên siyasî nakokiyên heyî manîpule dikin. Ji perspektîfa olî, xwecihiyên ku bi giranî Xiristiyan in, hîs dikin ku ew ji hêla Hausa-Fulani ve ku bi giranî misilman in, têne serdest û marjînal kirin. Di her êrîşê de, her tim şîroveyek olî ya bingehîn heye. Ev pîvana etno-olî ye ku şivan û cotkarên Fulanî hem di dema hilbijartinan hem jî piştî hilbijartinan de ji manîpulasyona siyasetmedaran mexdûr dike.
Li eyaletên bakur Benue, Nasarawa, Plateau, Nîjer û hwd.. Çend şivan di hewildana parastina dewarên xwe ji dizînê de mirin. Kiryar ji bo goşt an jî ji bo firotinê çêlekê didizin (Gueye, 2013, r.66). Xilaskirina dewaran sûcekî pir organîze û bi sofîstîke ye. Ew bûye sedema zêdebûna bûyerên tundûtûjî li van dewletan. Ev tê wê wateyê ku ne her nakokiya şivan-cotkaran divê bi prîzma zirara erd an çandiniyê were ravekirin (Okoli & Okpaleke, 2014). Şivan îdia dikin ku hin gundî û cotkarên van eyaletan bi dewaran re mijûl dibin û di encamê de ji bo parastina dewarên xwe biryar dane xwe bi çek bikin. Berevajî vê yekê, hin kesan angaşt kirin ku xirecirkirina dewaran tenê ji hêla koçerên Fulanî ve ku dizanin bi van heywanan re li daristanê bigerin dikare were kirin. Ev ne ji bo beraetkirina cotkaran e. Vê rewşê di navbera her du koman de dijminatiyeke nehewce çêkir.
Pêkanîna Mekanîzmayên Çareserkirina Pevçûnên Kevneşopî
Nîjerya dewletek nazik tê hesibandin ku di navbera komên etnîkî yên cûda de pevçûnên tund ên mezin hene. Weke ku berê jî hatibû diyarkirin, sedem ne dûr e ku saziyên dewletê yên ku ji parastina hiqûq, nîzam û aştiyê berpirsyar in (polîs, dadwerî û artêş) ne dûr e. Ji bo kontrolkirina tundûtûjiyê û birêkûpêkkirina pevçûnan, kêmasîyek e ku meriv bibêje ku tunebûn an jî hema hema tunebûna sazûmanên bi bandor ên dewletparêz ên nûjen hene. Ev nêzîkatiyên kevneşopî yên ji bo birêvebirina pevçûnan di çareserkirina nakokiya şivan-cotkaran de dike alternatîf. Di rewşa niha ya welat de, xuya ye ku rêbaza rojavayî di çareserkirina vê nakokiya nakokî de kêmtir bi bandor bûye ji ber kûrbûna nakokiyê û cudahiyên nirxî yên di navbera koman de. Ji ber vê yekê, mekanîzmayên kevneşopî li jêr têne lêkolîn kirin.
Sazûmana meclîsa pîran, ku di civaka Afrîkî de saziyek temen-dirêj e, meriv dikare were vekolîn da ku were dîtin ku ev nakokiya bêserûber berî ku bigihîje rêjeyek nediyar mezin dibe, di destpêkê de tê qut kirin. Kal û pîr bi tecrûbe û zanîna mijarên ku dibin sedema nîqaşê de asankerên aştiyê ne. Ew di heman demê de xwediyê jêhatîbûnên navbeynkariyê ne ku ji bo çareseriya aştiyane ya nakokiya şivan-cotkaran pir hewce ne. Ev sazî di nav hemû civakan de qut dike, û ew dîplomasiya asta 3 ya ku hemwelatî ye û ku rola navbeynkariya mezinan jî nas dike temsîl dike (Lederach, 1997). Dîplomasiya mezinan dikare li ser vê nakokiyê were lêkolînkirin û sepandin. Kal û pîr xwedî tecrubeya dûr û dirêj in, aqilmend in û bi dîroka koçberiya her komekê di civakê de nas in. Ew dikarin bi nexşeya nakokî û destnîşankirina alî, berjewendî û mewziyan ve gavekî teşhîs bavêjin.
Kal û pîr parêzgerên edetên adetî ne û rêzdariya ciwanan digirin. Ev wan di navbeynkariya pevçûnek bi vî rengî ya domdar de pir bikêr dike. Mezinên her du koman dikarin çandên xwe yên xwecihî bi kar bînin da ku bêyî destwerdana hukûmetê vê nakokiyê di warên xwe de çareser bikin, veguherînin û birêve bibin, ji ber ku partiyan baweriya xwe bi saziyên dewletê winda kirine. Ev nêzîkatî ji nû ve lihevhatî ye ji ber ku rê dide vegerandina ahenga civakî û têkiliya civakî ya baş. Kal bi ramana hevgirtina civakî, lihevhatî, vekirîbûn, hevjiyana aştiyane, rêzgirtin, tolerans û nefsbiçûk têne rêve kirin (Kariuki, 2015).
Nêzîkatiya kevneşopî ne dewletparêz e. Ew başbûn û girtinê pêşve dike. Ji bo ku lihevhatineke rasteqîn pêk were, dê rihspiyan her du aliyan jî ji heman tasê bixwin, şeraba xurmê (jinek herêmî) ji heman kasê vexwin û bi hev re kola-nûkan bişkînin û bixwin. Ev celeb xwarina gel nîşana lihevhatina rastîn e. Ew rê dide civakê ku kesê sûcdar dîsa di nav civakê de qebûl bike (Omale, 2006, r.48). Bi gelemperî danûstandina serdanek ji hêla serokên koman ve têne teşwîq kirin. Ev celeb jest di pêvajoya ji nû ve avakirina têkiliyan de wekî xalek vegerê nîşan da (Braimah, 1998, r.166). Yek ji awayên ku çareseriya nakokiyên kevneşopî dixebite ev e ku sûcdar ji nû ve entegrekirina civakê ye. Ev dibe sedema lihevhatinek rastîn û ahengek civakî bêyî hêrsek tal. Armanc ew e ku sûcdar were rehabîlîtekirin û reformkirin.
Prensîba li pişt çareseriya nakokiyên kevneşopî edaleta vegerandinê ye. Modelên cûrbecûr yên dadmendiya vegerandinê ku ji hêla kal û pîran ve têne meşandin dikarin bibin alîkar ku dawî li pevçûnên bêdawî yên di navbera şivan û cotkaran de were ji ber ku ew bi mebesta vegerandina hevsengiya civakî û lihevhatina di navbera komên di pevçûnê de ne. Bê guman, gelê herêmî bi qanûnên xwecihî yên Afrîkî û pergala dadweriyê pirtir ji pergala tevlihev a dadrêsiya Englishngilîzî ya ku li ser teknîkî ya qanûnê disekine, ku carinan sûcdarên tawanan azad dike, pir nas e. Sîstema darazê ya Rojava bi taybetmendî ferdperest e. Ew li ser prensîba dadmendiya tolhildanê ya ku cewhera veguherîna pevçûnê red dike (Omale, 2006) ye. Li şûna ku modela rojavayî ya ku bi tevahî ji gelan re xerîb tê ferzkirin, divê mekanîzmaya xwecihî ya veguherîna pevçûnan û avakirina aştiyê were lêkolîn kirin. Îro, piraniya serwerên kevneşopî xwende ne û dikarin zanîna saziyên dadwerî yên rojavayî bi qaîdeyên adetî re bikin yek. Lê belê kesên ku ji biryara mezinan nerazî bin dikarin serî li dadgehê bidin.
Rêbazek destwerdana serxwezayê jî heye. Ev li ser pîvana psîko-civakî û giyanî ya çareseriya nakokiyê disekine. Prensîbên li pişt vê rêbazê ji bo lihevhatinê, û hem jî saxkirina derûnî û giyanî ya kesên têkildar e. Lihevhatin bingeha vegerandina aheng û têkiliyên komunal di pergala adetî ya kevneşopî de ava dike. Lihevhatina rastîn têkiliyên di navbera aliyên nakok de normal dike, dema ku sûcdar û mexdûr ji nû ve di nav civakê de têne entegre kirin (Boege, 2011). Di çareserkirina vê nakokiya bêserûber de, bav û kalan dikarin werin gazî kirin ji ber ku ew wekî girêdana di navbera zindî û miriyan de dixebitin. Di civakên cihêreng ên ku ev pevçûn lê diqewime, dikare ji ruhparêzan were xwestin ku giyanê bav û kalan bişopînin. Serokkahîn dikare di pevçûnek bi vî rengî de biryarek diyarker bide ku komên îddîayên ku mîna ya ku di pevçûna Umuleri-Aguleri de qewimiye xuya nakin, dikin. Ew ê hemî li perestgeha ku tê de kola, vexwarin û xwarin dê bêne parve kirin û ji bo aştiya civakê dua bêne kirin. Di vê celebê merasîma kevneşopî de, her kesê ku aştiyê naxwaze dikare were lanet kirin. Serokkahîn xwedî wê hêzê ye ku cezayên xwedayî li ser ne-konformîstan biceribîne. Ji vê ravekirinê, mirov dikare bigihîje wê encamê ku şertên lihevhatina aştiyê di cîhana kevneşopî de bi gelemperî ji hêla endamên civakê ve ji tirsa encamên neyînî yên wekî mirin an nexweşiyek bêderman ji cîhana ruh têne pejirandin û guh didin wan.
Wekî din, bikaranîna rîtuelan dikare di mekanîzmayên çareserkirina nakokiya şivan-cotkaran de cih bigire. Pratîkek rîtuelî dikare rê li ber partiyan bigire ku bigihîjin qonaxek mirî. Rîtual di civakên kevneşopî yên Afrîkî de wekî pratîkên kontrol û kêmkirina pevçûnê xizmet dikin. Rêûresmek bi tenê her kiryarek ne-pêşbînîkirî an rêzek çalakiyan destnîşan dike ku bi ravekirinên maqûl nayên rastdar kirin. Rîtual girîng in ji ber ku ew pîvanên psîkolojîk û siyasî yên jiyana komînal, nemaze birînên ku kes û kom dikişînin ku dikarin pevçûnê gurr bikin, dinirxînin (King-Irani, 1999). Bi gotineke din, rîtuel ji bo başbûna hestyarî, ahenga komunal û yekbûna civakî ya kesek girîng in (Giddens, 1991).
Di rewşekê de ku partî amade ne helwesta xwe biguherînin, dibe ku ji wan were xwestin ku sond bixwin. Sondxwarin rêyek e ku ji xweda re gazî kirin ku ji rastiya şahidiyê re, yanî tiştê ku meriv dibêje, şahidiyê bike. Mînakî, Aro - eşîrek li eyaleta Abia ya li başûrê rojhilatê Nîjeryayê - xwedawendek heye ku jê re tê gotin. juju dirêj a Arochukwu. Tê bawer kirin ku kesê ku bi derew sond bixwe, wê bimire. Di encamê de, nakokî di cih de piştî sondxwarinê li ber sond têne çareser kirin juju dirêj a Arochukwu. Bi heman awayî, sondxwarina bi Încîlê ya Pîroz an jî Quranê wekî rêyek ji bo îsbatkirina bêgunehiya xwe ya ji her binpêkirin û binpêkirinê tê dîtin (Braimah, 1998, r.165).
Di perestgehên kevneşopî de, henek dikarin di navbera partiyan de çêbibin wekî ku li gelek civakên li Nîjeryayê hate kirin. Ev di çareseriya nakokiyên kevneşopî de rêbazek ne sazûmankirî ye. Ew di nav Fulani li bakurê Nîjeryayê de hate kirin. John Paden (1986) raman û girîngiya têkiliyên henekpêkirinê nîşan dide. Fulani û Tiv û Barberi henek û henek pejirand ku tengezariyê di nav wan de sivik bike (Braimah, 1998). Ev pratîk dikare di nakokiya heyî ya di navbera şivan û cotkaran de were pejirandin.
Nêzîkatiya serdegirtinê dikare di rewşa dewaran de ku di nav civakên şivanan de dihate kirin de, were pejirandin. Ev yek lihevhatinek bi neçarkirina dewarên dizî yên ku werin vegerandin an tavilê veguheztin an jî dayîna wekheviyek bi cûreyî ji xwediyê xwe re vedihewîne. Bandora serdegirtinê bi keyfî û hêza koma êrîşkar û hem jî ya dijberê ku, di hin rewşan de, li şûna ku teslîm bibe, li dijî êrîşan radiweste.
Ev nêzîkatî di şert û mercên heyî yên ku welat ji xwe re dîtiye hêjayî lêkolînê ne. Lêbelê, em ji vê yekê ji bîr nakin ku mekanîzmayên çareserkirina nakokiyên kevneşopî hin qelsî hene. Lêbelê, yên ku dibêjin ku mekanîzmayên kevneşopî dijberî standardên gerdûnî yên mafên mirovan û demokrasiyê ne, dibe ku xalê winda bikin ji ber ku mafên mirovan û demokrasî tenê dema ku bihevrejiyana aştiyane di nav komên cûda yên civakê de hebe dikare pêş bikeve. Mekanîzmayên kevneşopî hemû beşên civakê - mêr, jin û ciwan, di nav xwe de dihewîne. Ne hewce ye ku kesek ji xwe dûr bixe. Tevlîbûna jin û ciwanan pêwîst e ji ber ku ev kes in ku barê şer hildigirin. Dê van koman ji nav pevçûnek bi vî rengî derxînin holê.
Tevliheviya vê pevçûnê hewce dike ku nêzîkatiyên kevneşopî tevî kêmasiya wê werin xebitandin. Bê şik, avahîyên kevneşopî yên nûjen heta radeya ku rêyên adetî yên çareserkirina nakokiyan êdî ji hêla gel ve nayê tercîh kirin, hatine îmtiyaz. Sedemên din ên vê kêmbûna berjewendiyê di pêvajoyên kevneşopî yên çareseriya nakokiyê de pabendbûna demê, nekaribûna îtiraza biryarên nebaş di pir rewşan de, û ya herî girîng jî, gendeliya rihspiyan ji hêla elîtên siyasî ve ye (Osaghae, 2000). Dibe ku hin rûspî di meseleyên xwe de alîgir bin, an jî ji çavbirçîtiya xwe ya kesane bişopînin. Ev ne bes sedem in ku modela çareseriya nakokiyên kevneşopî bête nerazî kirin. No pergal bi tevahî bê xeletî ye.
Encam û Pêşniyaran
Veguherîna pevçûnan bi edaleta vegerandinê ve girêdayî ye. Nêzîkatiyên kevneşopî yên çareseriya nakokiyê, wekî ku li jor hate xuyang kirin, li ser prensîbên dadweriya vegerandinê ye. Ev ji şêwaza darazê ya rojavayî ya ku li ser bingeha pêvajoyên tolhildanê an cezakirinê ye cûda ye. Ev kaxez ji bo çareserkirina nakokiya şivan-cotkaran karanîna mekanîzmayên çareserkirina nakokiyên kevneşopî pêşniyar dike. Di nav van pêvajoyên kevneşopî de, tazmînata mexdûran ji hêla sûcdaran ve û ji nû ve entegrasyona sûcdaran di nav civakê de ji bo ji nû ve avakirina têkiliyên şikestî û vegerandina ahengê di nav civakên mexdûr de ye. Pêkanîna van feydeyên avakirina aşitiyê û pêşîlêgirtina pevçûnan heye.
Her çend mekanîzmayên kevneşopî ji kêmasiyan bêpar nînin jî, di kavila ewlekariya heyî ya ku welat ji xwe re dibîne de bikêrhatina wan nayê zêdekirin. Ev nêzîkatiya navxweyî ya çareseriya nakokiyê hêjayî lêkolînê ye. Sîstema edaletê ya Rojava ya li welêt îsbat kir ku ji bo çareserkirina vê nakokiya domdar bêbandor û bêbandor e. Ev jî ji ber wê yekê ye ku êdî baweriya van her du koman bi saziyên rojavayî nemaye. Pergala dadgehê bi prosedurên tevlihev û encamên nediyar ve hatî xemilandin, ku balê dikişîne ser sûcdarkirin û cezakirina kesane. Ji ber van hemî nexweşiyan e ku Panela Aqilmendan ji hêla Yekîtiya Afrîkî ve hate damezrandin da ku di çareserkirina nakokiyên li parzemînê de bibe alîkar.
Nêzîkatiyên kevneşopî yên çareseriya nakokiyê dikare ji bo çareseriya nakokiya şivan-cotkaran wekî alternatîfek were lêkolîn kirin. Bi peydakirina qadeke pêbaweriyê ji bo dîtina heqîqetê, îtîrafkirin, lêborîn, efûkirin, berdêlkirin, ji nû ve entegrasyon, lihevhatin û avakirina têkiliyan, dê ahenga civakî an jî hevsengiya civakî were vegerandin.
Digel vê yekê jî, di hin aliyên pêvajoyên çareseriya nakokiyên şivan-cotkaran de têkeliya modelên xwecihî û rojavayî yên çareseriya nakokiyê dikare were bikar anîn. Her wiha tê pêşniyarkirin ku pisporên qanûnên adetî û şerîetê jî tevlî pêvajoyên çareseriyê bibin. Dadgehên adetî û şerîetê yên ku padîşah û serokên wan xwedî desthilatên rewa ne û sîstemên dadgehên rojavayî divê hebûna xwe bidomînin û li kêleka hev kar bikin.
Çavkanî
Adekunle, O., & Adisa, S. (2010). Lêkolînek psîkolojîk a fenomenolojîk a ampîrîkî ya nakokiyên cotkar-gavan li bakur-navendî Nîjerya, Kovara Perspektîvên Alternatîf di Zanistên Civakî de, 2 (1), 1-7.
Blench, R. (2004). Çavkaniya xwezayî cenflict li bakur-navendî Nîjerya: Pirtûkek û dozek xebatên. Cambridge: Mallam Dendo Ltd.
Boege, V. (2011). Potansiyel û sînorên nêzîkatiyên kevneşopî di avakirina aştiyê de. Di B. Austin, M. Fischer, & HJ Giessmann (Weşan.), Pêşveçûna veguherîna pevçûnê. Berghof destana 11. Opladen: Barbara Budrich Publishers.
Braimah, A. (1998). Di çareseriya nakokiyan de çand û kevneşopî. Li CA Garuba (Ed.), Kanîn avahiya ji bo rêveberiya krîzê li Afrîkayê. Lagos: Gabumo Publishing Company Ltd.
Burgess, G., & Burgess, H. (1996). Çarçoveya teorîk a rûbirûbûna avaker. Di G. Burgess, & H. Burgess (Ed.), Ji bilî Konsorsiyuma Lêkolîna Pevçûnê ya Nerazîbûnê. Ji http://www.colorado.edu/conflict/peace/essay/con_conf.htm hatiye standin
Giddens, A. (1991). Modernîte û xwenasname: Di serdema nûjen de xwe û civak. Palo Alto, CA: Weşana Zanîngeha Standord.
Gueye, AB (2013). Sûcên organîze li Gambia, Gîne-Bîsau û Senegalê. Di EEO Alemika (Ed.), Bandora sûcên organîze li ser rêveberiya li Rojavayê Afrîkayê. Abuja: Friedrich-Ebert, Stifung.
Homer-Dixon, TF (1999). Jîngeh, kêmasî û tundî. Princeton: University Press.
Ingawa, SA, Tarawali, C., & Von Kaufmann, R. (1989). Rezervên çolê li Nîjeryayê: Pirsgirêk, perspektîf, û encamên polîtîk (Kaxeza torê no. 22). Addis Ababa: Navenda Heywandariyê ya Navneteweyî ji bo Afrîka (ILCA) û Tora Analîza Siyaseta Heywandariya Afrîkî (ALPAN).
Koma Krîza Navneteweyî. (2017). Şivan li dijî cotkaran: Pevçûna kujer a berfireh a Nîjeryayê. Rapora Afrîkayê, 252. Ji https://www.crisisgroup.org/africa/west-africa/nigeria/252-herders-against-farmers-nigerias-expanding-deadly-conflict hatiye standin
Îranî, G. (1999). Teknîkên navbeynkariya Îslamî ji bo nakokiyên Rojhilata Navîn, Rojhilata Navîn. Review of Karûbarên Navnetewî (MERIA), 3(2), 1-17.
Kariuki, F. (2015). Çareserkirina pevçûnê ji hêla rihspiyên li Afrîkayê: Serkeftin, dijwarî û derfet. http://dx.doi.org/10.2139/ssrn.3646985
King-Irani, L. (1999). Rêûresma lihevhatinê û pêvajoyên bihêzbûnê li Lubnana piştî şer. Di IW Zartman (Ed.), Dermanên kevneşopî yên ji bo pevçûnên nûjen: Dermanê pevçûnê Afrîkî. Boulder, Co: Weşanxaneya Lynne Rienner.
Kukah, MH (2018). Rastiyên şikestî: Lêgerîna nezelal a Nîjeryayê ji bo hevgirtina neteweyî. Kaxez di Lektora Civîna 29-an û 30-an a Zanîngeha Jos de hate şandin, 22ê Hezîranê.
Lederach, JP (1997). Avakirina aştiyê: Lihevhatina domdar di civakên parçebûyî de. Washington, DC: Enstîtuya Aştiyê ya Dewletên Yekbûyî.
Mailafia, O. (2018, 11 Gulan). Li Nîjeryayê qirkirin, hegemonî û desthilatdarî. Roja Karsaziyê. Ji https://businessday.ng/columnist/article/genocide-hegemony-power-nigeria/ hatiye standin.
Ofuoku, AU, & Isife, BI (2010). Sedem, bandor û çareserkirina pevçûnên cotkar-çêlekên koçer ên li Dewleta Delta, Nîjerya. Agricultura Tropica et Subtropica, 43 (1), 33-41. Ji https://agris.fao.org/agris-search/search.do?recordID=CZ2010000838 hatiye standin
Ogbeh, A. (2018, 15 Çile). Şivanên Fulanî: Nîjeriyan mebesta min ji koloniyên dewaran xelet fêm kirin - Audu Ogbeh. Post Post. Ji https://dailypost.ng/2018/01/15/fulani-herdsmen-nigerians-misunderstood-meant-cattle-colonies-audu-ogbeh/ hatiye standin.
Okechukwu, G. (2014). Analîzkirina pergala dadweriyê li Afrîkayê. Di A. Okolie, A. Onyemachi, & Areo, P. (Weşan.), Siyaset û qanûn li Afrîkayê: Pirsgirêkên heyî û derketine. Abakalik: Willyrose & Appleseed Publishing Coy.
Okoli, AC, & Okpaleke, FN (2014). Li bakurê Nîjeryayê xirecira dewar û diyalektîka ewlehiyê. Kovara Navneteweyî ya Hunerên Lîberal û Zanistên Civakî, 2(3), 109-117.
Olyoku, PA (2014). Trend û şêwazên şivaniya dewaran û şîdeta gundî li Nîjeryayê (2006-2014). IFRA-Nîjerya, Rêzeya Belgeyên Xebatê n°34. Ji https://ifra-nigeria.org/publications/e-papers/68-olayoku-philip-a-2014-trends-and-patterns-of-cattle-grazing-and-rural-violence-in-nigeria- hatiye standin. 2006-2014
Omale, DJ (2006). Dadwerî di dîrokê de: Vekolînek li ser 'kevneşopên vesazker ên Afrîkî' û paradîgmaya 'dadmendiya vegerandinê' ya derketî. Kovara Afrîkî ya Krîmînolojî û Lêkolînên Dadwerî (AJCJS), 2(2), 33-63.
Onuoha, FC (2007). Xerabûna jîngehê, jîngeh û pevçûn: Balkêşek li ser kêmbûna çavkaniyên avê yên Gola Çadê ji bo bakur-rojhilatê Nîjeryayê. Kaxezek Pêşnûme, Koleja Parastina Neteweyî, Abuja, Nîjerya.
Osaghae, EE (2000). Sepandina rêbazên kevneşopî ji bo pevçûnên nûjen: Derfetên û sînor. Di IW Zartman (Ed.), Dermanên kevneşopî yên ji bo pevçûnên nûjen: Dermanê pevçûnê Afrîkî (rûpel 201-218). Boulder, Co: Weşanxaneya Lynne Rienner.
Otite, O. (1999). Li ser nakokiyan, çareserî, veguhertin û birêvebirina wan. Di O. Otite, & IO Albert (Weşan.), Pevçûnên civakê li Nîjeryayê: Rêvebir, çareserî û veguherîn. Lagos: Spectrum Books Ltd.
Paffenholz, T., & Spurk, C. (2006). Civaka sivîl, tevlêbûna sivîl, û avakirina aştiyê. Civatî kaxezên pêşkeftinê, pêşîlêgirtina pevçûnan û nûavakirin, hejmar 36. Washington, DC: Koma Banka Cîhanî. Ji https://documents.worldbank.org/en/publication/documents-reports/documentdetail/822561468142505821/civil-society-civic-engagement-and-peacebuilding hatiye standin.
Wehab, AS (2017). Modela Xwecihî ya Sûdanê ji bo Çareserkirina Pevçûn: Lêkolînek dozek ji bo vekolîna têkildar û sepandina modela Judiyê di vegerandina aştiyê de di nav civakên eşîrên etnîkî yên Sûdanê de. Teza doktorayê. Zanîngeha Southeastern Başûrê. Ji Xebatên NSU, Koleja Hunerî, Zanistên Mirovî û Zanistên Civakî - Beşa Lêkolînên Çareserkirina Pevçûn hatiye wergirtin. https://nsuworks.nova.edu/shss_dcar_etd/87.
Williams, I., Muazu, F., Kaoje, U., & Ekeh, R. (1999). Pevçûnên di navbera şivan û cotkaran de li bakur-rojhilatê Nîjeryayê. Di O. Otite, & IO Albert (Weşan.), Pevçûnên civakê li Nîjeryayê: Rêvebir, çareserî û veguherîn. Lagos: Spectrum Books Ltd.
Zartman, WI (Ed.) (2000). Dermanên kevneşopî yên ji bo pevçûnên nûjen: Dermanê pevçûnê Afrîkî. Boulder, Co: Weşanxaneya Lynne Rienner.
