Perspektîfên Aşitî û Ewlekariyê di Civakên Pir-Etnîkî û Olî de: Lêkolînek Doza Împaratoriya Oyo ya Kevin li Nîjeryayê

Abstract                            

Tundûtûjî di karûbarên cîhanî de bûye mezhebek sereke. Bi zor rojek derbas nabe ku nûçeyên çalakiyên terorîstî, şer, revandin, qeyranên etnîkî, olî û siyasî nebin. Têgihiştina pejirandî ew e ku civakên pir-etnîkî û olî bi gelemperî berbi şîdet û anarşiyê ve diçin. Zanyar bi gelemperî bilez welatên mîna Yugoslavyaya berê, Sûdan, Malî û Nîjerya wekî dozên referansê binav dikin. Digel ku rast e ku her civakek ku xwediyê nasnameyên pirjimar be, dikare bibe meyldarê hêzên dabeşker, di heman demê de rastiyek e ku mirov, çand, urf û olên cihêreng dikarin di nav tevahiyek yekbûyî û bi hêz de bêne hev kirin. Nimûneyek baş Dewletên Yekbûyî yên Amerîkayê ye ku ji gelek gelan, çand û tewra olan têkel e û bê guman di her deverekê de neteweya herî bi hêz a li ser rûyê erdê ye. Ev helwesta vê gotarê ev e ku di rastiyê de civakek ku di xwezaya xwe de bi tundî yeketnîkî an olî be tune. Hemî civakên li cîhanê dikarin di sê koman de bêne dabeş kirin. Ya yekem, civakên hene ku an bi pêşveçûna organîk an jî bi têkiliyên lihevhatî yên li ser prensîbên tolerans, edalet, dadperwerî û wekheviyê, dewletên aştiyane û hêzdar ava kirine ku tê de etnîsîte, girêdanên eşîrî an meylên olî tenê rola navdêrî dilîzin û li ku derê heye. yekitiya di cihêrengiyê de. Ya duduyan, civak hene ku tê de kom û olên serdest ên yekane hene ku yên din tepeser dikin û ji derve de dişibin yekîtî û lihevhatinê. Lê belê, civakên wiha li ser kerba barûtê ya biwêj rûdinin û bêyî hişyariyeke têrker dikarin bikevin nav agirê biratiya etnîkî û olî. Ya sêyem, civak hene ku tê de gelek kom û ol ji bo serdestiyê hevrikiyê dikin û li wir tundûtûjî hertim rojeva rojê ye. Ji koma yekem neteweyên Yoruba yên kevn in, nemaze Împaratoriya Oyo ya kevn a li Nîjeryaya pêş-kolonyal û bi rêjeyek mezin, neteweyên Ewropaya Rojava û Dewletên Yekbûyî yên Amerîkayê. Welatên Ewropa, Amerîka û gelek welatên Ereb jî di kategoriya duyemîn de cih digirin. Bi sedsalan, Ewropa di nav nakokiyên olî de bû, nemaze di navbera katolîk û protestanan de. Spî li Dewletên Yekbûyî her weha bi sedsalan serdestî û zordestî li komên nijadî yên din, nemaze yên reş, kirin û ji bo çareserkirin û sererastkirina van xeletiyan şerek navxweyî hate kirin. Lêbelê, dîplomasî, ne şer, bersîva pevçûnên olî û nijadî ye. Nîjerya û piraniya neteweyên Afrîkî dikarin di koma sêyemîn de bêne dabeş kirin. Ev kaxez armanc dike ku, ji ezmûna Empiremparatoriya Oyo, perspektîfên pir zêde yên aştî û ewlehiyê di civakek pir-etnîkî û olî de nîşan bide.

Pêşkêş

Li hemû cîhanê tevlihevî, krîz û nakokî hene. Terorîzm, revandin, revandin, talankirina çekdarî, serhildanên çekdarî û serhildanên etno-dînî û siyasî bûne fermana sîstema navneteweyî. Qirkirin bi tunekirina sîstematîk a komên li ser nasnameyên etnîkî û olî bûye mezhebeke hevpar. Bi zorê rojek derbas nabe ku nûçeyên pevçûnên etnîkî û olî yên ji deverên cihê yên cîhanê nebin. Ji welatên Yûgoslavyaya berê heta Rwanda û Burundî, ji Pakistanê heta Nîjeryayê, ji Afganistanê heta Komara Afrîkaya Navîn, nakokiyên etnîkî û olî şopên wêrankirinê yên ku nayên rakirin li ser civakan hiştine. Bi awayekî îronîkî, piraniya olan, heke ne hemî, baweriyên mîna hev parve dikin, nemaze di xwedayekî bilind de ku gerdûn û niştecîhên wê afirandiye û ew hemî kodên exlaqî yên derbarê hevjiyana aştiyane ya bi mirovên olên din re hene. Mizgîniya Pîroz, di Romayî 12:18 de, xiristiyanan emir dike ku her tiştê ku ji destê wan tê bikin da ku bi hemî mirovan re bi aştiyane re bijîn, bêyî ku ji nijad an olên wan be. Quran 5: 28 di heman demê de misilmanan ferz dike ku hezkirin û dilovaniyê nîşanî mirovên baweriyên din bikin. Sekreterê Giştî yê Neteweyên Yekbûyî, Ban Ki-moon, di sala 2014an de di pîrozbahiya Roja Vesak de, her weha piştrast dike ku Buddha, damezrînerê Budîzmê û îlhamek mezin ji gelek olên din ên cîhanê re, mizgîniya aştî, dilovanî û hezkirinê da. ji bo hemû zindiyan. Lê belê ol, ku divê bibe faktora yekkirina civakan, bûye mijareke dubendî ku gelek civakan bê îstiqrar kiriye û bûye sedema mirina bi milyonan û wêrankirina mal û milkên bêbext. Di heman demê de ne tiştek e ku gelek avantajên civatek bi komên etnîkî yên cûda re peyda dibin. Lêbelê, rastî ev e ku qeyrana etnîkî berdewam kir ku berjewendîyên pêşkeftinê yên ku ji civakên pirzimanî têne peyda kirin bitepisîne.

Berevajî vê, Împaratoriya Oyo ya kevn wêneyek civakê pêşkêşî dike ku cihêrengiyên olî û eşîrî li hev hatine da ku aştî, ewlehî û pêşkeftinê misoger bikin. Împaratoriyê gelek komên bin-etnîkî yên wekî Ekîtî, Îjeşa, Awori, Îjebû û hwd. Di nav Împaratoriyê de jî bi sedan xwedayên ku ji aliyê gelên cihê ve dihatin perizîn hebûn, di heman demê de girêdanên olî û eşîrî ne dabeşker, lê faktorên yekbûnê bûn di Împaratoriyê de. . Bi vî rengî ev gotar hewl dide ku çareseriyên pêwîst ji bo bihevrejiyana aştiyane ya di civakên pir-etnîkî û olî de li ser bingeha modela Oyo Empiremparatoriya kevn pêşkêş bike.

Ameworkarçoweya têgînê

Aşîtî

Longman Dictionary of Contemporary English aştî wek rewşek ku şer û şer lê tune ye pênase dike. Ferhenga Îngilîzî ya Collins wê wekî nebûna tundûtûjiyê an tevliheviyên din û hebûna qanûn û nîzamê di nav dewletek de dibîne. Rummel (1975) jî destnîşan dike ku aşitî dewletek qanûnî an hukûmetek sivîl e, rewşek dadmendî an qenciyê ye û berevajiyê nakokiyên dijberî, şîdet an şer e. Di eslê xwe de aştî wekî nebûna şîdetê dikare were binavkirin û civakek aştiyane cihê ku lihevhatinek lê serdest e.

Ewlekarî

Nwolise (1988) ewlehiyê wekî "ewlehî, azadî û parastina li dijî xeter an xetereyê" binav dike. Ferhenga Standard ya Kolejê ya Funk û Wagnall jî wê wekî şertê ku ji xetere an xetereyê were parastin, an nebûna ber xeterê diyar dike.

Nêrînek kurt li pênaseyên aştî û ewlehiyê dê diyar bike ku her du têgeh du aliyên heman pereyê ne. Aştî tenê dema ku û li ku derê ewlekarî hebe pêkan e û ewlekarî bi xwe hebûna aştiyê misoger dike. Cihê ku ewlekarî têr nebe, dê aştî nehêle û nebûna aşitiyê bêewlehiyê vedibêje.

Ethnicity

Ferhenga Îngilîzî ya Collins etnîsîteyê wekî "têkilî an taybetmendiyên komek mirovî ya ku xwedan taybetmendiyên nijadî, olî, zimanî û hin taybetmendiyên din ên hevpar e" pênase dike. Peoples û Bailey (2010) difikirin ku etnîsîte li ser bav û kalên hevpar, kevneşopiyên çandî û dîroka ku komek mirovan ji komên din vediqetîne ve girêdayî ye. Horowitz (1985) jî destnîşan dike ku etnîsîte bi reng, xuyang, ziman, ol û hwd ve girê dide ku komekê ji yên din cuda dike.

ol

Yek pênaseya olê ya ku tê qebûlkirin tune ye. Li gorî têgihîştin û warê kesê ku wê pênase dike tê pênase kirin, lê di bingeh de ol wekî bawerî û helwesta mirovî ya ji hebûnek serxwezayî re wekî pîroz tê dîtin (Appleby, 2000). Adejuyigbe û Ariba (2013) jî wekî baweriya bi Xwedê, afirandêr û kontrolkerê gerdûnê dibînin. Ferhenga Webster's College wê bi kurtî wekî komek baweriyên di derbarê sedem, xweza û armanca gerdûnê de destnîşan dike, nemaze dema ku wekî afirandina saziyek an dezgehek sermirovî tête hesibandin, bi xwezayî tevlê perestgehên dilsoz û rêûresmê ye, û pir caran jî exlaqek dihewîne. koda ku rêvebirina karûbarên mirovî dike. Ji bo Aborisade (2013), ol navgînên pêşdebirina aştiya derûnî, gihandina fezîletên civakî, pêşvebirina refaha gelan, di nav yên din de peyda dike. Ji bo wî divê ol bi erênî bandorê li sîstemên aborî û siyasî bike.

Premiss Teorîk

Ev lêkolîn li ser teoriyên Fonksiyonel û Pevçûnê ye. Teoriya Fonksiyonel destnîşan dike ku her pergala xebitandinê ji yekîneyên cûda yên ku ji bo başiya pergalê bi hev re dixebitin pêk tê. Di vê çarçoveyê de, civakek ji komên cûda yên etnîkî û olî pêk tê ku bi hev re dixebitin ku pêşveçûna civakê misoger bikin (Adenuga, 2014). Mînaka baş Împaratoriya Oyo ya kevn e ku tê de komên cuda yên binetnîkî û komên olî bi aştiyane bi hev re hebûn û hestên etnîkî û olî di bin berjewendiyên civakê de bûn.

Teoriya Pevçûn, lê belê, ji bo desthilatdarî û kontrola komên serdest û bindest di civakê de têkoşînek bêdawî dibîne (Myrdal, 1994). Ya ku em îro di piraniya civakên pir-etnîkî û olî de dibînin ev e. Têkoşîna ji bo desthilatdarî û kontrolê ji hêla komên cûda ve gelek caran bi hincetên etnîkî û olî têne dayîn. Komên etnîkî û olî yên sereke dixwazin bi berdewamî serdestî û kontrolkirina komên din bikin, di heman demê de komên hindikahî jî li dijî serdestiya berdewam a komên piraniyê li ber xwe didin, ku dibe sedema têkoşînek bêdawî ji bo hêz û kontrolê.

Împaratoriya Old Oyo

Li gorî dîrokê, Împaratoriya Oyo ya kevn ji aliyê Oranmiyan, mîrê Ile-Ife, mala bav û kalên gelê Yoruba ve hatiye damezrandin. Oranmiyan û birayên xwe xwestin herin û tola heqareta cîranên xwe yên bakur li bavê xwe hilînin, lê di rê de bira bi hev ketin û artêş ji hev ket. Hêza Oranmiyan pir hindik bû ku bi serfirazî şer bike û ji ber ku wî nexwest vegere Ile-Ife bêyî nûçeyek kampanyayek serketî, wî dest pê kir ku li dora başûrê çemê Nîjerê bigere heta ku gihîşt Bussa ku serekê herêmî lê da. wî marekî mezin ku bi efsûneke efsûnî bi qirika wî ve girêdayî ye. Oranmiyan talîmat da ku ew mar bişopîne û li ku derê winda bibe padîşahiya xwe ava bike. Heft rojan li pey mar çû û li gor talîmatên ku hatin dayîn, li cihê ku mar di roja heftan de winda bû, padîşahî ava kir (Ikime, 1980).

Împaratoriya Oyo ya kevn dibe ku di 14 de hate damezrandin^th sedsal lê ew tenê di nîvê 17-an de bû hêzek sereke^th sedsala û dawiya 18^th sedsalê, Împaratoriyê hema hema tevahiya Yorubaland (ku başûrê rojavayê Nîjeryaya nûjen e) vegirtibû. Yoruba jî hin dever li bakurê welêt dagir kir û ew jî heta Dahomeyê ku li Komara Benîn a niha ye (Osuntokun û Olukojo, 1997) dirêj bû.

Di hevpeyvînekê de ku di sala 2003-an de ji Kovara Focus re hatî dayîn, Alaafinê niha yê Oyo vê rastiyê pejirand ku Împaratoriya Oyo ya kevn gelek şer jî li dijî eşîrên din ên Yoruba kir, lê wî piştrast kir ku şer ne ji hêla etnîkî û ne jî olî ne. Empiremparatorî ji hêla cîranên dijmin ve hate dorpêç kirin û şer hatin kirin da ku pêşî li êrişên derve bigirin an jî ji bo parastina yekparebûna axa Emperatoriyê bi şerkirina hewldanên veqetandinê. Berî 19^th sedsal, gelên ku di împaratoriyê de dijîn, ne Yoruba bûn. Di nav wan de Oyo, Ijebu, Owu, Ekiti, Awori, Ondo, Ife, Ijesha, hwd. , 1921). Digel vê rastiyê, lêbelê, etnîsîte tu carî nebû hêzek teşwîqkar ji bo şîdetê ji ber ku her kom xwedan statûyek nîv-xweser bû û serokê xwe yê siyasî yê ku di bin Alafîn Oyo de bû hebû. Di heman demê de gelek faktorên yekbûnê jî hatine çêkirin da ku di Împaratoriyê de ruhek biratî, aîdîtî û bihevrebûnê hebe. Oyo gelek nirxên xwe yên çandî "îxracî" komên din ên li Împaratoriyê kir, di heman demê de ew gelek nirxên komên din jî hilda. Her sal, nûnerên ji çar aliyên Împaratoriyê li Oyoyê li hev diciviyan da ku cejna Berê bi Alafîn re pîroz bikin û adet bû ku komên cûda mêr, pere û materyalan bişînin da ku alîkariya Alafîn bikin da ku şerên wî bişopînin.

Împaratoriya Oyo ya kevn jî dewletek pir olî bû. Fasanya (2004) destnîşan dike ku li Yorubaland gelek xwedayên ku bi navê 'orishas' têne zanîn hene. Di nav van xwedayan de hene lfa (Xwedayê divînê), sango (xwedayê birûskê), Ogun (xwedayê hesin), Saponna (xwedayê pisîkê), hey (xwedaya bayê), Yemoja (xwedaya çem) hwd orishas, her bajarok an gundê Yoruba jî xwedayên xwe yên taybetî an cîhên ku lê diperizin hebûn. Mînakî, Îbadan, ji ber ku cihekî pir gir bû, ji gelek giran diperizin. Çem û çemên li Yorubalandê jî wekî tiştên îbadetê dihatin pejirandin.

Ligel pirbûna ol, xweda û xwedawendan li Împaratoriyê, ol ne parçebûnek, lê faktorek yekgirtinê bû, ji ber ku baweriya bi hebûna Xwedayekî Bilind bi navê "Olodumare" an "Olorun" (afirandêr û xwediyê asîmanan) hebû. ). Ew orishas ji bo vê Xwedayê Bilind wek qasidan û rêçên vê Xwedayê Bilind dihatin dîtin û her ol wek îbadetê dihat qebûlkirin. Olodumare. Her weha ne asayî bû ku gundek an bajarokek xweda û xwedawendên pirjimar hebin an jî malbatek an kesek cûrbecûr van tiştan qebûl bike. orishas wekî girêdanên wan bi Xwedayê Bilind re. Bi heman awayî, ya Ogboni biratî, ku li Împaratoriyê meclîsa giyanî ya herî bilind bû û di heman demê de xwediyê hêzên siyasî yên mezin bû, ji mirovên navdar ên ku ji komên olî yên cihêreng bûn pêk dihat. Bi vî awayî, ol di navbera kes û komên Împaratoriyê de girêdanek bû.

Ji ber ku ol ji bo qirkirinê û ji bo şerekî qirkirinê tu carî wekî hincet nehat bikaranîn Olodumare weke heyînekî herî bi hêz dihate dîtin û ew xwedî şiyan, şiyan û kapasîteya ku dijminên xwe ceza bike û mirovên qenc xelat bike (Bewaji, 1998). Ji ber vê yekê, şerkirina şer an darizandina şerek ji bo ku alîkariya Xwedê bike "ceza" dijminên xwe dike, tê vê wateyê ku ew nebûna şiyana cezakirin an xelatkirinê ye û ku ew neçar e ku xwe bispêre mirovên bêkêmasî û nemir ku ji bo wî şer bikin. Xwedê di vê çarçoveyê de ji serweriyê tine û qels e. Lebê, Olodumare, di olên Yoruba de, wekî dadgerê dawî yê ku çarenûsa mirov kontrol dike û bikar tîne da ku wî xelat bike an ceza bike tê hesibandin (Aborisade, 2013). Xwedê dikare bûyeran saz bike ku merivek xelat bike. Ew jî dikare karên destên xwe û malbata xwe pîroz bike. Xwedê kes û koman jî bi birçîbûn, ziwabûn, bextreşî, nexweşî, bêberbûn an mirinê ceza dike. Idowu (1962) bi kurtî cewhera Yoruba digire dest Olodumare bi navkirina wî “wek heyîna herî bi hêz ku ji bo wî tiştek ne pir mezin û ne pir piçûk e. Tiştê ku bixwaze dikare pêk bîne, zanîna wî bêhempa ye û wekî wî tune; ew dadwerekî baş û bêalî ye, ew pîroz û xêrxwaz e û bi edaleta dilovanî edaletê belav dike.”

Argumenta Fox (1999) ku ol pergalek baweriyê ya bi nirx peyda dike, ku di encamê de pîvan û pîvanên tevgerê peyda dike, di Împaratoriya Oyo ya kevn de îfadeya xwe ya herî rast dibîne. Evîn û tirsa ji Olodumare kir ku hemwelatiyên qanûnên Împaratoriyê tevbigerin û xwedî moralek bilind bin. Erinosho (2007) îdia kir ku Yoruba pir hêja, evîndar û dilovan in û ku xerabiyên civakî yên wekî gendelî, dizî, zînayê û yên wekî wan di Empiremparatoriya Oyo ya kevn de hindik bûn.

Xelasî

Bêewlehî û tundûtûjiya ku bi gelemperî civakên pir-etnîk û olî diyar dike, bi gelemperî ji ber cewhera wan a piralî û lêgerîna komên etnîkî û olî yên cihêreng ji bo "kunc"kirina çavkaniyên civakê û kontrolkirina qada siyasî ji bo zirara kesên din tê hesibandin. . Ev têkoşîn bi gelemperî li ser bingehên olî (şerkirina ji bo Xwedê) û serdestiya etnîkî an nijadî têne rast kirin. Lêbelê, ezmûna Oyo Empiremparatoriya kevn nîşanek vê rastiyê ye ku perspektîfên hevjiyana aştiyane û bi berfirehî, ewlehiya di civakên piralî de ger avakirina netewe zêde bibe û heke etnîsîte û ol tenê rolên binavkirî bilîzin pir in.

Li cîhanê, tundî û terorîzm gefê li hevjiyana aştiyane ya nijada mirovî dike, û ger baldar neyê girtin, dibe ku bibe sedema şerekî din ê cîhanî yê bi mezinahî û mezinahiyek nedîtî. Di vê çarçoweyê de tê dîtin ku hemû cîhan li ser barûteke çekê rûniştiye ku ger hişyarî û tedbîr neyên girtin, dibe ku ji niha û pê de biteqe. Ji ber vê yekê nerîna nivîskarên vê gotarê ev e ku saziyên cîhanî yên mîna UN, Rêxistina Peymana Atlantîka Bakur, Yekîtiya Afrîkî û hwd., divê li hev bicivin ku pirsgirêka tundûtûjiya olî û etnîkî bi tenê bi armanca dîtina çareseriyên pejirandî ji bo van pirsgirêkan. Ger ew ji vê rastiyê dûr bikevin, ew ê tenê rojên xirab paşde bixin.

Pêşnîyarên

Divê rêber, bi taybetî jî yên ku kargehên giştî digrin, bên teşwîqkirin ku bi girêdanên olî û etnîkî yên gelên din re li hev bikin. Di Împaratoriya Oyo ya kevn de, Alafîn ji bo hemû gelên etnîkî an jî komên olî wekî bavek dihat dîtin. Divê hikûmet ji hemû komên civakê re adil bin û wek alîgir an li dijî tu koman neyê dîtin. Teoriya Pevçûn dibêje ku kom bi berdewamî dixwazin di civakê de serweriya çavkaniyên aborî û hêza siyasî bikin, lê li cihê ku hukûmet dadperwer û dadperwer tê dîtin, dê tekoşîna serdestiyê pir kêm bibe.

Wekî encamek li jor, hewce ye ku rêberên etnîkî û olî bi berdewamî şagirtên xwe hişyar bikin li ser vê yekê ku Xwedê evîn e û tehemûlê zulmê nake, nemaze li dijî mirovên hev. Divê mînberên li dêr, mizgeft û meclîsên olî yên din werin bikar anîn da ku rastiya ku Xwedêyek serwer dikare bêyî ku merivên pîs tev li şerên xwe bike şer bike. Evîn, ne fanatîzma şaş, divê mijara navendî ya peyamên olî û etnîkî be. Lêbelê, erk li ser komên piraniyê ye ku berjewendîyên komên hindikahî bi cih bînin. Divê hukûmet serokên komên olî yên cihêreng teşwîq bikin ku di pirtûkên xwe yên pîroz de qaîdeyên û/an emrên Xwedê yên di derbarê hezkirin, lêborîn, tolerans, rêzgirtina ji jiyana mirovan û hwd de hîn bikin û bi cih bînin. û krîza etnîkî.

Divê hikûmet cesaretê bide avakirina neteweyê. Wekî ku di rewşa Împaratoriya Oyo ya kevn de tê dîtin ku çalakiyên cihêreng ên mîna festîvalên Berê, ji bo xurtkirina girêdana yekîtiyê di împaratoriyê de hatine meşandin, divê hukûmet jî çalakî û saziyên cihêreng ava bikin ku dê xetên etnîkî û olî qut bikin û dê di navbera komên cuda yên civakê de wek girêdanan xizmetê dikin.

Her wiha divê hikûmet encûmenên ku ji kesayetên binavûdeng û rêzdar ên komên olî û etnîkî pêk tên ava bikin û van encûmenan bi hêz bikin ku bi ruhê ecumenîzmê bi mijarên olî û etnîkî re mijûl bibin. Wekî ku berê hate gotin, ya Ogboni biratî di Împaratoriya Oyo ya kevn de yek ji saziyên yekbûyî bû.

Her wiha divê qanûn û rêzikname hebin ku cezayên zelal û giran ji bo her kes û komên kesên ku di nav civakê de qeyrana etnîkî û olî derdixîne were diyarkirin. Ev ê ji xirabkeran re, yên ku di warê aborî û siyasî de ji qeyranek weha sûd werdigirin, bibe rêgir.

Di dîroka cîhanê de, diyalogê aştiya ku pir hewcedar e, ku şer û tundûtûjiyê bi awayekî xemgîn bi ser neket. Ji ber vê yekê divê mirov ji tundûtûjiyê û terorê zêdetir diyalogê bikin.

Çavkanî

ABORISADE, D. (2013). Sîstema kevneşopî ya Yoruba ya desthilatdariyê. Kaxezek ku di konferansek navdîsîplîn a navneteweyî de li ser siyaset, bextewarî, xizanî û dua hatî peyda kirin: giyaniyên Afrîkî, veguherîna aborî û sosyo-siyasî. Li Zanîngeha Ghana, Legon, Ghana pêk hat. 21-24 Cotmeh

ADEJUYIGBE, C. & OT ARIBA (2003). Amadekirina mamosteyên perwerdehiya olî ji bo perwerdehiya gerdûnî bi riya perwerdehiya karakterê. Gotarek ku di 5. de hate pêşkêş kirin^th konferansa neteweyî ya COEASU li MOCPED. 25-28 Mijdar.

ADENUGA, GA (2014). Nîjerya Di Cîhanek Globalîzekirî ya Şîdet û Bêewlehiyê de: Rêvebiriya Baş û Pêşkeftina Berdewam Wek Antîdot. Kaxezek ku di 10. de hate pêşkêş kirin^th konferansa neteweyî ya salane ya SASS ku li Koleja Federal a Perwerdehiyê (Taybet), Oyo, Dewleta Oyo pêk tê. 10-14 Adarê.

APPLEBY, RS (2000) The Ambivalence Of The Sacred: Religion, Violence and Reconciliation. New York: Rawman and Littefield Publishers Inc.

BEWAJI, JA (1998) Olodumare: Xwedê di Baweriya Yoruba de û Pirsgirêka Teîstî ya Xerabê. Lêkolînên Afrîkayê Quarterly. 2 (1).

ERINOSHO, O. (2007). Nirxên Civakî Di Civakek Reforman de. Axaftinek Serek Di Konferansa Komeleya Antropolojî û Sosyolojîk a Nîjerî, Zanîngeha Ibadan de hate dayîn. 26 û 27 Îlonê.

FASANYA, A. (2004). Ola Orjînal a Yoruban. [Online]. Ji: www.utexas.edu/conference/africa/2004/database/fasanya peyda dibe. [Nirxandin: 24 Tîrmeh 2014].

FOX, J. (1999). Ber bi Teoriyeke Dînamîk a Pevçûna Etno-Dînî. ASEAN. 5(4). p. 431-463.

HOROWITZ, D. (1985) Komên Etnîkî yên Di Pevçûnê de. Berkeley: University of California Press.

Idowu, EB (1962) Olodumare: Xwedê di baweriya Yoruba de. London: Longman Press.

IKIME, O. (ed). (1980) Bingeha Dîroka Nîjeryayê. Ibadan: Weşanxaneyên Heinemann.

JOHNSON, S. (1921) Dîroka Yoruban. Lagos: Pirtûkxaneya CSS.

MYRDAL, G. (1944) Dilemayek Amerîkî: Pirsgirêka Negro û Demokrasiya Nûjen. New York: Harper & Bros.

Nwolise, OBC (1988). Sîstema Parastin û Ewlekariya Nîjerya îro. Li Uleazu (eds). Nîjerya: 25 salên pêşîn. Weşanxaneyên Heinemann.

OSUNTOKUN, A. & A. OLUKOJO. (eds). (1997). Gel û Çandên Nîjeryayê. Îbadan: Davidson.

PEOPLES, J. & G. BAILEY. (2010) Mirovahî: Destpêkek Antropolojiya Çandî. Wadsworth: Fêrbûna Centage.

RUMMel, RJ (1975). Têgihîştina Pevçûn û Şer: Aştiya Dadperwer. California: Weşanên Sage.