Кытайдын мүнөздүү ортомчулук моделинин күчтүү жана алсыз жактары

Кыскача мазмуну:

Узак тарыхы жана салты бар талаш-тартыштарды чечүүнүн артыкчылыктуу жана популярдуу ыкмасы катары, кытайлык ортомчулук модели мүнөздүү жана аралаш формага айланган. Мүнөздүү медиация модели, бир жагынан, жергиликтүү соттор жетектеген катуу институтташтырылган медиация стили экономикалык жактан салыштырмалуу өнүккөн жээктеги шаарлардын көбүндө кеңири колдонулуп жатканын көрсөтөт; экинчи жагынан, талаш-тартыштар негизинен айыл башчылары, клан лидерлери жана/же коомчулуктун элиталары аркылуу чечилүүчү салттуу медиация ыкмасы дагы эле бар жана Кытайдын айыл жерлеринде колдонулат. Бул илимий изилдөө Кытайдын ортомчулук моделинин айырмалоочу өзгөчөлүктөрүн тааныштырат жана Кытайдын мүнөздүү ортомчулук моделинин артыкчылыктары менен алсыз жактарын талкуулайт.

Окуу же толук кагаз жүктөп алуу:

Ван, Чживэй (2019). Кытайдын мүнөздүү ортомчулук моделинин күчтүү жана алсыз жактары

Journal of Living Together, 6 (1), 144-152-беттер, 2019, ISSN: 2373-6615 (Басып чыгаруу); 2373-6631 (Онлайн).

@Article{Wang2019
Title = {Кытайдын мүнөздүү ортомчулук моделинин күчтүү жана алсыз жактары}
Автор = {Чживэй Ванг}
Url = {https://icermediation.org/chinas-mediation-model/}
ISSN = {2373-6615 (Басып чыгаруу); 2373-6631 (Онлайн)}
Жыл = {2019}
Дата = {2019-12-18}
Журнал = {Бирге жашоо журналы}
Көлөмү = {6}
Сан = {1}
Барактар ​​= {144-152}
Жарыялоочу = {Этно-диндик медиациянын эл аралык борбору}
Дарек = {Маунт Вернон, Нью-Йорк}
Чыгарылыш = {2019}.

Share

Тектеш макалалар

Бир эле учурда бир нече чындык болушу мүмкүнбү? Өкүлдөр палатасындагы бир айыптоо Израил-Палестина жаңжалы боюнча ар кандай көз караштар боюнча катаал, бирок критикалык талкууларга кандайча жол ачышы мүмкүн

Бул блог Израил-Палестина жаңжалын ар түрдүү көз караштарды таануу менен изилдейт. Ал өкүл Рашида Тлаибдин айыптоосун текшерүү менен башталат, андан кийин ар кандай жамааттар арасында - жергиликтүү, улуттук жана глобалдык деңгээлде - бардык жерде болуп жаткан бөлүнүүнү баса белгилеген сүйлөшүүлөрдү карайт. Кырдаал өтө татаал, ар кандай конфессиялардын жана этностордун ортосундагы карама-каршылык, Палатанын дисциплинардык процессинде палатанын өкүлдөрүнө пропорционалдуу эмес мамиле кылуу жана терең тамыр жайган көп муундук чыр-чатактар ​​сыяктуу көптөгөн маселелерди камтыган. Тлаибдин айыптоосунун татаалдыгы жана анын көптөгөн адамдарга тийгизген сейсмикалык таасири Израил менен Палестинанын ортосунда болуп жаткан окуяларды иликтөөнү ого бетер маанилүү кылат. Ар бир адам туура жооп берет окшойт, бирок эч ким макул боло албайт. учурда эмне үчүн ушундай болуп жатат?

Share

Исламды кабыл алуу жана Малайзиядагы этникалык улутчулдук

Бул документ Малайзияда этникалык малай улутчулдугунун жана үстөмдүгүнүн өсүшүнө багытталган ири изилдөө долбоорунун сегменти болуп саналат. Этникалык малай улутчулдугунун өсүшү ар кандай факторлор менен байланыштырылышы мүмкүн болсо да, бул макалада өзгөчө Малайзиядагы ислам динин кабыл алуу мыйзамына жана ал этникалык малай үстөмдүгүнүн сезимин бекемдегенби же жокпу, көңүл бурат. Малайзия көп улуттуу жана көп конфессиялуу өлкө, 1957-жылы британиялыктардан көз карандысыздыкка ээ болгон. Эң чоң этникалык топ болгон малайлыктар ар дайым ислам динин Британиянын колониялык башкаруусу учурунда өлкөгө алып келинген башка этникалык топтордон бөлүп турган өз өзгөчөлүгүнүн бир бөлүгү жана бөлүгү катары карап келишкен. Ислам расмий дин болсо да, Конституция башка диндерди малайзиялык эмес малайзиялыктардын, тактап айтканда этникалык кытайлар менен индейлердин тынчтык жолу менен карманышына жол берет. Бирок, Малайзиядагы мусулмандардын никесин жөнгө салуучу ислам мыйзамы мусулман эместер мусулмандарга турмушка чыгууну кааласа, исламды кабыл алышы керек деп милдеттендирген. Бул макалада мен ислам динин кабыл алуу мыйзамы Малайзияда этникалык малай улутчулдук сезимин күчөтүү үчүн курал катары колдонулганын ырастайм. Алдын ала маалыматтар малай эместерге турмушка чыккан малай мусулмандары менен болгон маектин негизинде чогултулган. Натыйжалар көрсөткөндөй, малайлык сурамжылоого катышкандардын көпчүлүгү ислам динин кабыл алууну ислам дини жана мамлекеттик мыйзам талап кылгандай зарыл деп эсептешет. Мындан тышкары, алар малай эместердин исламды кабыл алууга каршы болушунун эч кандай себебин көрүшпөйт, анткени үйлөнгөндө балдар Конституцияга ылайык автоматтык түрдө малайзиялык болуп эсептелет, ал дагы статусу жана артыкчылыктары бар. Исламды кабыл алган малай эместердин көз караштары башка аалымдар жүргүзгөн экинчи даражадагы интервьюларга негизделген. Мусулман болуу малай болуу менен байланыштуу болгондуктан, динин кабыл алган малай эместердин көбү өздөрүнүн диний жана этникалык өзгөчөлүгүнөн ажырап калгандай сезилет жана этникалык малай маданиятын кабыл алуу үчүн кысымга кабылышат. Динге келүү мыйзамын өзгөртүү кыйын болушу мүмкүн, бирок мектептерде жана мамлекеттик секторлордо ачык конфессиялар аралык диалог бул көйгөйдү чечүүнүн биринчи кадамы болушу мүмкүн.

Share

Игболанддагы диндер: диверсификация, актуалдуулук жана таандыктык

Дин дүйнөнүн кайсы жеринде болбосун адамзатка талашсыз таасири бар социалдык-экономикалык көрүнүштөрдүн бири. Канчалык ыйык көрүнсө да, дин кандайдыр бир түпкү калктын бар экенин түшүнүү үчүн гана маанилүү эмес, ошондой эле этностор аралык жана өнүгүү контекстинде саясий актуалдуулукка ээ. Дин феноменинин ар кандай көрүнүштөрү жана номенклатуралары боюнча тарыхый-этнографиялык далилдер арбын. Нигер дарыясынын эки тарабында жайгашкан Түштүк Нигериянын Игбо улуту Африкадагы эң ири кара ишкер маданий топтордун бири болуп саналат, анын салттуу чек араларында туруктуу өнүгүүнү жана этностор аралык өз ара аракеттенүүнү шарттайт. Бирок Игболандын диний пейзажы дайыма өзгөрүп турат. 1840-жылга чейин игболордун үстөмдүк кылган дини (дары) түпкүлүктүү же салттуу болгон. Жыйырма жылдан аз убакыт өткөндөн кийин, бул аймакта христиан миссионердик иш-аракети башталганда, жаңы күч пайда болду, ал акыры аймактын түпкү диний пейзажын кайра конфигурациялайт. Христианчылык экинчисинин үстөмдүгүнө карлик болуп өстү. Игболанда христианчылыктын жүз жылдыгына чейин ислам жана башка азыраак гегемондук ишенимдер түпкү игбо диндерине жана христианчылыкка каршы атаандашуу үчүн пайда болгон. Бул макалада диний диверсификация жана анын Игболандын гармониялуу өнүгүүсүнө функционалдык тиешеси бар. Ал өзүнүн маалыматтарын жарыяланган эмгектерден, интервьюлардан жана артефакттардан алат. Ал жаңы диндер пайда болгондон кийин, Игбо диний ландшафттары Игбонун аман калышы үчүн болгон жана жаңы пайда болгон диндердин арасында инклюзивдүүлүк же эксклюзивдүүлүк үчүн диверсификациялоону жана/же ыңгайлашууну улантат деп ырастайт.

Share

Этникалык таандыктык диний экстремизмди тынчтандыруучу курал катары: Сомалидеги мамлекет ичиндеги чыр-чатактын мисалында изилдөө

Сомалидеги кландык система жана дин - Сомали улутунун негизги социалдык түзүлүшүн аныктаган эң көрүнүктүү эки өзгөчөлүк. Бул структура Сомали элин бириктируучу негизги фактор болуп калды. Тилекке каршы, ошол эле система Сомалидеги мамлекет ичиндеги жаңжалдын чечилишине бут тосуу катары кабылданууда. Көрүнүп тургандай, клан Сомалидеги коомдук түзүлүштүн борбордук тиреги катары өзгөчөлөнөт. Бул Сомали элинин жашоо-тиричилигине кирүү чекити. Бул эмгек кландык тууганчылыктын үстөмдүгүн диний экстремизмдин терс таасирин нейтралдаштыруу мүмкүнчүлүгүнө айландыруу мүмкүнчүлүгүн изилдейт. Документ Жон Пол Ледерах тарабынан сунушталган конфликттерди трансформациялоо теориясын кабыл алат. Макаланын философиялык көз карашы Галтунг тарабынан айтылган позитивдүү тынчтык. Негизги маалыматтар анкеталар, фокус-топтук талкуулар (FGDs) жана Сомалидеги конфликт маселелери боюнча билими бар 223 респонденттин катышуусу менен жарым-структураланган интервью графиктери аркылуу чогултулган. Экинчи даражадагы маалыматтар китептерди жана журналдарды адабияттарды карап чыгуу аркылуу чогултулган. Изилдөө бул клан Сомалидеги "Аль-Шабааб" диний-экстремисттик тобун тынчтык үчүн сүйлөшүүлөргө аралаштыра турган күчтүү уюм катары аныктаган. Аль-Шабаабды жеңүү мүмкүн эмес, анткени ал калктын ичинде иштейт жана асимметриялык согуш тактикасын колдонуу менен жогорку ыңгайлашууга жөндөмдүү. Кошумчалай кетсек, Сомалинин өкмөтү Аль-Шабааб тарабынан адам тарабынан түзүлгөн, демек, мыйзамсыз, сүйлөшүүгө татыксыз өнөктөш катары кабылданат. Андан тышкары, топту сүйлөшүүлөргө тартуу дилемма болуп саналат; демократиялык мамлекеттер террордук топторду калктын үнү катары мыйзамдаштырбоо үчүн алар менен сүйлөшүүлөрдү жүргүзбөйт. Демек, клан өкмөт менен Аль-Шабааб диний-экстремисттик тобунун ортосундагы сүйлөшүүлөрдү жүргүзүү үчүн жоопкерчиликтүү бирдик болуп калат. Клан ошондой эле экстремисттик топтордун радикалдашуу кампаниясынын бутасы болгон жаштарга кайрылууда негизги ролду ойной алат. Изилдөө Сомалидеги кландык система өлкөнүн маанилүү институту катары жаңжалда ортолук жолду камсыз кылуу жана мамлекет менен Аль-Шабааб диний-экстремисттик тобунун ортосунда көпүрө болуп кызмат кылуу үчүн өнөктөш болушун сунуштайт. Кландык система чыр-чатакты өз алдынча чечүү жолдорун алып келиши мүмкүн.

Share