Армян геноциди боюнча жаңы табылган документтер

Вера Сахакяндын суйлеген сезу

Армян геноцидине байланыштуу Матенадарандагы Осмон документтеринин өзгөчө жыйнагы жөнүндө презентация, философия илимдеринин кандидаты Вера Сахакян. Месроп Маштоц атындагы Байыркы кол жазмалар институтунун «Матенадаран» студенти, кенже илимий кызматкери, Армения, Ереван.

жалпылаган

Осмон империясы тарабынан уюштурулган 1915-16-жылдардагы армян геноциди Түркия Республикасы тарабынан дагы деле таанылбаганына карабастан көптөн бери талкууланып келет. Геноцидди тануу башка мамлекеттик жана мамлекеттик эмес тараптар тарабынан жаңы кылмыштарды жасоонун жолу болсо да, армян геноцидине байланыштуу болгон далилдер жана далилдер жокко чыгарылууда. Бул макала 1915-16-жылдардагы окуяларды геноцид актысы катары таануу талабын бекемдөө үчүн жаңы документтерди жана далилдерди изилдөөгө багытталган. Изилдөөдө Матенадарандын архивинде сакталган жана мурда эч качан текшерилбеген Осмон документтери изилденген. Алардын бири армяндарды баш калкалоочу жайларынан депортациялоо жана түрк качкындарын армян үйлөрүнө жайгаштыруу боюнча түз буйруктун уникалдуу далили. Ушуга байланыштуу Осмон армяндарынын уюшкан жер которуштуруусу атайылап жана пландалган геноцид экенин далилдеген башка документтер бир эле учурда каралып чыкты.

тааныштыруу

1915-16-жылдары Осмон дөөлөтүндө жашаган армян элинин геноцидге дуушар болгондугу талашсыз чындык жана жазылып калган тарых. Түркиянын азыркы өкмөтү бир кылымдан ашык мурда жасалган кылмышты четке какса, бул кылмышка кошумча болуп калат. Адам же мамлекет жасаган кылмышын мойнуна ала албай калганда өнүккөн мамлекеттер кийлигишүүсү керек. Бул мамлекеттер адам укуктарынын бузулушуна өзгөчө басым жасап, алардын алдын алуу тынчтыктын кепилдиги болуп саналат. Осмон Түркиясында 1915-1916-жылдары болгон окуя геноцид кылмышынын алдын алуу жана жазалоо боюнча Конвенциянын бардык беренелерине ылайык келгендиктен, кылмыш жоопкерчилигине тартылуучу геноцид кылмышы катары белгилениши керек. Чындыгында, Рафаэль Лемкин 1915-жылы Осмон Түркиясы тарабынан жасалган кылмыштарды жана мыйзам бузууларды эске алуу менен «геноцид» термининин аныктамасын иштеп чыккан (Auron, 2003, 9-б.). Демек, адамзатка каршы жасалган кылмыштардын алдын алууга, алардын келечектеги болушуна, ошондой эле тынчтык куруу процесстерине көмөктөшүүчү механизмдерге мурдагы кылмыштарды айыптоо аркылуу жетишүү керек.       

Бул изилдөөнүн предмети Осмон империясынын үч барактан турган расмий документи болуп саналат (f.3). Документ Түркиянын Тышкы иштер министрлиги тарабынан жазылган жана үч айлык депортация (25-майдан 12-августка чейин) (f.3) камтылган отчет катары кароосуз калган мүлк үчүн жооптуу экинчи бөлүмгө жөнөтүлгөн. Анда жалпы буйруктар, армяндардын сүргүнүнүн уюштурулушу, сүргүндөрдүн жүрүшү, армяндар көчүрүлгөн жолдор тууралуу маалыматтар камтылган. Мындан тышкары, бул иш-аракеттердин максаты, депортация учурундагы чиновниктердин жоопкерчиликтери, Осмон империясы армяндардын мүлкүн эксплуатациялоону уюштурган деген маалымат, армян балдарын бөлүштүрүү аркылуу армяндардын түрктөө процесси тууралуу маалыматтар камтылган. түрк үй-бүлөлөрүнө жана аларды ислам динине киргизүү (ф.3)

Бул уникалдуу бөлүгү, анткени анда башка документтерге мурда эч качан киргизилбеген буйруктар камтылган. Айрыкча Балкан согушунан улам көчүп келген түрк элдерин армян үйлөрүнө жайгаштыруу планы тууралуу маалыматка ээ. Бул Осмон дөөлөтүнүн биринчи расмий документи, анда биз бир кылымдан ашык убакыттан бери билебиз. Мына ошол уникалдуу көрсөтмөлөрдүн бири:

12-май 331 (25-май, 1915-жыл), Криптограмма: Армян [айылдары] калкы жок кылынгандан кийин, элдин саны жана айылдардын аттары акырындык менен билдирилиши керек. Калктын азайган армян жерлерине топтору Анкара жана Коньяда жайгашкан мусулман мигранттары көчүрүлүшү керек. Коньядан Адана жана Диарбекирге (Тигранакерт), Анкарадан Сиваска (Себастия), Кесарияга (Кайсери) жана Мамурет-ул Азизге (Мезире, Харпут) жөнөтүлүшү керек. Ал үчүн атайын жумушка алынган мигранттар аталган жерлерге жөнөтүлүшү керек. Бул буйрукту алган учурда эле жогоруда аталган райондордон келген мигранттар аталган жолдор жана каражаттар менен көчүп кетүүгө тийиш. Муну менен биз анын ишке ашканын билдиребиз. (f.3)

Геноцидден аман калган адамдардан сурасак же алардын эскерүүлөрүн окусак (Свазлиан, 1995), алар бизди түртүп жиберди, депортация кылды, балдарыбызды күч менен тартып алды, уурдады деген сыяктуу жазылган көптөгөн далилдерди табабыз. кыздарыбыз, баш калкалоочу жайыбызды мусулман мигранттарга берип жатышат. Бул бир күбөнүн далили, эс-тутумда жазылып калган чындык, сүйлөшүү жолу менен, ошондой эле генетикалык эс аркылуу муундан муунга өткөн. Бул документтер армян геноцидине байланыштуу жалгыз расмий далил. Матенадарандын дагы бир каралып жаткан документи армяндардын алмаштырылышы жөнүндөгү криптограмма (Григориан календары боюнча 12-жылдын 1915-майы жана 25-жылдын 1915-майы).

Демек, эки маанилүү фактыны эске алуу зарыл. Алмаштыруу мыйзамы жарыялангандан кийин армяндар эки сааттан кийин чыгып кетүүгө аргасыз болгон. Демек, бала уктап жатса, ойготуу керек, аял төрөп жатса жолго түшүшү керек, жашы жете элек бала дарыяда сүзүп жүрсө, энеси баласын күтпөстөн кетип калышы керек эле.

Бул буйрукка ылайык, армяндарды депортациялоодо конкреттүү жер, лагерь же багыт көрсөтүлгөн эмес. Кээ бир изилдөөчүлөр армян геноцидине байланыштуу документтерди изилдеп жатканда конкреттүү пландын табылбаганын белгилешүүдө. Бирок, белгилүү бир план бар, анда армяндардын бир жерден экинчи жерге көчүрүлүшү, ошондой эле аларды депортациялоодо тамак-аш, жатакана, дары-дармек жана башка биринчи керектөөлөр менен камсыз кылуу боюнча буйруктар камтылган. В ордуна көчүү үчүн X убакыт керек, бул акылга сыярлык жана адамдын организми жашай алат. Андай жол көрсөтүүчү да жок. Адамдарды түз эле үйлөрүнөн чыгарып, тартипсиздик менен кууп чыгышкан, акыркы барар жери жок болгондуктан жолдун багыттары маал-маалы менен өзгөртүлүп турган. Дагы бир максат – элди куугунтуктап, кыйнап жок кылуу жана өлтүрүү болгон. Көчүрүү менен катар түрк өкмөтү армяндар депортациялангандан кийин эле мигранттарды жайгаштыруу комитети «iskan ve asayiş müdüriyeti» түрк мигранттарын оңой эле жайгаштырышы үчүн уюштуруу чараларын көрүү максатында каттоону жүргүзгөн.

Түрктөшүүгө милдеттүү болгон жашы жете электерге карата айта кетчү нерсе, алардын ата-энеси менен бирге чыгуусуна тыюу салынган. Он миңдеген армян жетим балдары бош ата-энесинин үйүндө ыйлап, психикалык стресске дуушар болушкан (Свазлиан, 1995).

Армян балдарына карата Матенадаран коллекциясында Криптограмма бар (29-июнь, 331, 12-жылдын 1915-июль, Криптограмма-телеграмма (шифр)). «Кээ бир балдар депортация жана сүргүнгө бара жаткан жолдо тирүү калышы мүмкүн. Аларды окутуу жана тарбиялоо максатында аларды армяндар жашабаган белгилүү адамдардын үй-бүлөлөрүнүн арасында материалдык жактан коопсуз шаарларга жана айылдарга бөлүштүрүү керек...». (f.3).

Осмон архивинин документинен (17-жылдын 1915-сентябрында) Анкаранын борборунан 733 (жети жүз отуз үч) армян аялдары жана балдары Эскишехирге, Калежиктен 257, Кескинден 1,169 (DH.EUM) депортацияланганын билдик. 2. Şb)․ Бул бул үй-бүлөлөрдүн балдары толук жетим калды дегенди билдирет. Аянты өтө аз болгон Калежик жана Кескин сыяктуу жерлер үчүн 1,426 бала өтө көп. Ошол эле документке ылайык, аталган балдар исламий уюмдарга таратылганын аныктадык (DH.EUM. 2. Şb)․ Белгилеп кетсек, аталган документте беш жашка чейинки балдарга тиешелүү маалыматтар камтылганын эске алуу менен армян балдарын түрктөө планы беш жашка чейинки балдар үчүн иштелип чыккан (Raymond, 2011). Бул пландын логикасы беш жаштан улуу балдар келечекте кылмыштын чоо-жайын эстеп калат деген кооптонуу болгон. Ошентип, армяндар баласыз, үй-жайсыз, психикалык жана физикалык азап чеккен. Бул адамзатка каршы кылмыш катары каралышы керек. Бул акыркы ачылыштарды далилдөө үчүн, ушул учурда биз Ички иштер министрлигинин бир зымынан, дагы бир жолу Матенадаран жыйнагынан үзүндү келтиребиз.

15-июль 1915 (1915-жыл, 28-июль). Расмий кат: «Осмон империясында башынан эле мусулмандар жашаган айылдар цивилизациядан алыс болгондуктан кичинекей жана артта калган. Бул мусулмандардын санын көбөйтүү жана көбөйтүү керек деген биздин негизги позициябызга карама-каршы келет. Соодагерлердин чеберчилиги менен бирге устачылык да өнүктүрүлүшү керек. Ошондуктан, мурда жүздөн жүз элүүгө чейин үйү бар калкы бар армян кыштактарын көчүрүү зарыл. Дароо кайрылуу: Алар отурукташкандан кийин, айылдар дагы эле бош бойдон катталуу үчүн бош калат, ошондуктан алар да мусулман мигранттары жана уруулары менен көчүрүлөт (f.3).

Анда жогоруда айтылган пунктту ишке ашыруу үчүн кандай система болгон? Осмон дөөлөтүндө мурда “Сүргүн жана көчүрүү башкармалыгы” деген атайын мекеме болгон. Геноцид учурунда уюм ээси жок мүлктү комиссия менен кызматташкан. Ал армяндардын үйлөрүн каттоону ишке ашырып, тиешелүү тизмелерди түзгөн. Демек, армяндардын депортацияланышынын негизги себеби мына ушунда, анын натыйжасында бүтүндөй эл чөлдө жок кылынган. Ошентип, депортациянын биринчи мисалы 1915-жылдын апрелинде жана акыркы документ 22-жылдын 1915-октябрында. Акыр-аягы, депортациянын башталышы же аягы качан болгон же акыркы чекит кандай болгон?

Эч кандай айкындык жок. Бир гана факты белгилүү, адамдар тынымсыз айдалып, багыттарын, топторунун санын, ал тургай топтун мүчөлөрүн: жаш кыздар өзүнчө, чоңдор, балдар, беш жашка чейинки балдар, ар бир топ өз-өзүнчө өзгөрүп турган. Ал эми жолдо, алар дайыма динин өзгөртүүгө аргасыз болгон.

22-октябрдагы Талят Паша кол койгон жашыруун буйрукта 26 дубанга төмөндөгү маалыматтар жиберилген: «Талят депортациялангандан кийин динге өткөн учурлар болсо, алардын арыздары штабдан жактырылса, көчүрүү жокко чыгарылсын. жана эгерде алардын ээлиги башка мигрантка берилген болсо, аны баштапкы ээсине кайтарып берүү керек. Мындай адамдардын динге келиши кабыл болот» (DH. ŞFR, 1915).

Демек, бул Осмон дөөлөтүндөгү армян жарандарын мамлекет тарабынан конфискациялоо механизмдери Түркия согушка тартылаардан мурдараак иштелип чыкканын көрсөтөт. Армян жарандарына карата жасалган мындай аракеттер өлкөнүн Конституциясында жазылган негизги мыйзамын тепсегендигинин далили болду. Бул учурда Осмон империясынын түпнуска документтери армян геноцидинин курмандыктарынын тебеленген укуктарын реабилитациялоо процесси үчүн талашсыз жана анык далил боло алат.

жыйынтыктоо

Жаңы табылган документтер армян геноцидинин чоо-жайына ишенимдүү далил. Алардын ичинде Осмон дөөлөтүнүн эң жогорку мамлекеттик чиновниктеринин армяндарды депортациялоо, алардын мал-мүлкүн конфискациялоо, армян балдарын ислам динине киргизүү жана акыры аларды жок кылуу боюнча буйруктары бар. Алар геноцид жасоо планынын Осмон империясы Биринчи дүйнөлүк согушка киришкенге чейин эле уюшулганына далил. Бул армян элин жок кылуу, тарыхый мекенин талкалоо жана мүлкүн конфискациялоо боюнча мамлекеттик деңгээлде түзүлгөн расмий план болчу. Өнүккөн мамлекеттер ар кандай геноциддик актыларды танууну айыптоону колдошу керек. Ошондуктан, бул докладды жарыялоо менен мен эл аралык укук тармагындагы адистердин көңүлүн геноцидди айыптоого жана бүткүл дүйнөдөгү тынчтыкка көмөктөшүүнү каалайт элем.

Геноциддердин алдын алуунун эң натыйжалуу каражаты – геноциддик мамлекеттерди жазалоо. Геноциддин курмандыктарын эскерүү үчүн мен адамдарды этникалык, улуттук, диний жана гендердик өзгөчөлүгүнө карабастан басмырлоону айыптоого чакырам.

Эч кандай геноцид, согуш жок.

шилтемелер

Auron, Y. (2003). Баш тартуунун жөнөкөйлүгү. New York: Transaction Publishers.

DH.EUM. 2. Şb. (nd).  

DH. ШФР, 5. (1915). Başbakanlık Osmanlı arşivi, DH. ŞFR, 57/281.

f.3, d. 1. (nd). Араб арибиндеги документтер, f.3, док 133.

Мамлекеттик архивдин башкы башкармалыгы. (nd). DH. EUM. 2. Şb.

Кеворкян Р. (2011). Армян геноциди: толук тарыхы. Нью-Йорк: IB Tauris.

Матенадаран, перс, араб, түрк кол жазмаларынын басылбаган каталогу. (nd). 1-23.

Шб, Д. 2. (1915). Мамлекеттик архивдер башкы башкармалыгы (TC Başbakanlik Devlet Arşivleri

Genel Müdürlüğü), DH.EUM. 2. Şb.

Свазлиан, В. (1995). Улуу геноцид: Батыш армяндардын оозеки далилдери. Ереван:

РА УИАнын Гитутиун басмасы.

Takvi-i Vakayi. (1915, 06 01).

Takvim-i vakai. (1915, 06 01).

Share

Тектеш макалалар

Туруктуу коомчулуктарды куруу: геноцидден кийинки езид коомчулугу үчүн балдарга багытталган жоопкерчилик механизмдери (2014)

Бул изилдөө геноцидден кийинки Язиди коомчулугунда жоопкерчилик механизмдерин колдонууга боло турган эки жолго багытталган: соттук жана соттук эмес. Өткөөл мезгилдин адилеттүүлүгү – бул коомчулуктун өткөөл мезгилин колдоо жана стратегиялык, көп өлчөмдүү колдоо аркылуу туруктуулук жана үмүт сезимин өрчүтүү үчүн кризистен кийинки уникалдуу мүмкүнчүлүк. Процесстердин бул түрлөрүнө «бир өлчөм бардыгына ылайыктуу» мамиле жок жана бул документ Ирак жана Левант Ислам мамлекетинин (ИГИЛ) мүчөлөрүн кармап туруу үчүн гана эмес, эффективдүү мамиле үчүн негиз түзүү үчүн ар кандай маанилүү факторлорду эске алат. адамзатка каршы кылмыштары үчүн жооп бериши керек, бирок езид мүчөлөрүнө, өзгөчө балдарга автономия жана коопсуздук сезимин калыбына келтирүүгө мүмкүнчүлүк берүү. Муну менен изилдөөчүлөр балдардын адам укуктары боюнча милдеттенмелеринин эл аралык стандарттарын аныктап, алардын кайсынысы Ирак жана күрт контекстинде актуалдуу экенин белгилешет. Андан кийин, Сьерра-Леоне жана Либериядагы ушуга окшош сценарийлердин мисалдарынан алынган сабактарды талдоо менен, изилдөө Язиди контекстинде балдардын катышуусун жана коргоону кубаттоого багытталган дисциплиналар аралык жоопкерчилик механизмдерин сунуштайт. Балдар катыша ала турган жана катышууга тийиш болгон конкреттүү жолдор каралган. Ирактын Күрдистанында ИГИЛдин туткунунан аман калган жети бала менен болгон маектер алардын туткундан кийинки муктаждыктарын канааттандыруудагы учурдагы боштуктар жөнүндө маалымат берүүгө мүмкүнчүлүк түздү жана ИШИМ согушкерлеринин профилдерин түзүүгө алып келди. Бул күбөлөндүрүүлөр жаш езидилердин аман калган тажрыйбасы жөнүндө уникалдуу түшүнүк берет жана кеңири диний, жамааттык жана аймактык контексттерде талданганда, кийинки кадамдарга ачык-айкындуулук берет. Изилдөөчүлөр езид коомчулугу үчүн өткөөл мезгилдин адилеттүүлүгүнүн натыйжалуу механизмдерин түзүүнүн шашылыш сезимин жеткирүүгө үмүттөнүшөт жана конкреттүү актерлорду, ошондой эле эл аралык коомчулукту универсалдуу юрисдикцияны колдонууга жана чындык жана элдешүү комиссиясын (ТРК) түзүүгө көмөктөшүүгө чакырышат. жазалоосуз ыкма аркылуу язиддердин тажрыйбасын урматтоо менен бирге баланын тажрыйбасын урматтоо.

Share

Игболанддагы диндер: диверсификация, актуалдуулук жана таандыктык

Дин дүйнөнүн кайсы жеринде болбосун адамзатка талашсыз таасири бар социалдык-экономикалык көрүнүштөрдүн бири. Канчалык ыйык көрүнсө да, дин кандайдыр бир түпкү калктын бар экенин түшүнүү үчүн гана маанилүү эмес, ошондой эле этностор аралык жана өнүгүү контекстинде саясий актуалдуулукка ээ. Дин феноменинин ар кандай көрүнүштөрү жана номенклатуралары боюнча тарыхый-этнографиялык далилдер арбын. Нигер дарыясынын эки тарабында жайгашкан Түштүк Нигериянын Игбо улуту Африкадагы эң ири кара ишкер маданий топтордун бири болуп саналат, анын салттуу чек араларында туруктуу өнүгүүнү жана этностор аралык өз ара аракеттенүүнү шарттайт. Бирок Игболандын диний пейзажы дайыма өзгөрүп турат. 1840-жылга чейин игболордун үстөмдүк кылган дини (дары) түпкүлүктүү же салттуу болгон. Жыйырма жылдан аз убакыт өткөндөн кийин, бул аймакта христиан миссионердик иш-аракети башталганда, жаңы күч пайда болду, ал акыры аймактын түпкү диний пейзажын кайра конфигурациялайт. Христианчылык экинчисинин үстөмдүгүнө карлик болуп өстү. Игболанда христианчылыктын жүз жылдыгына чейин ислам жана башка азыраак гегемондук ишенимдер түпкү игбо диндерине жана христианчылыкка каршы атаандашуу үчүн пайда болгон. Бул макалада диний диверсификация жана анын Игболандын гармониялуу өнүгүүсүнө функционалдык тиешеси бар. Ал өзүнүн маалыматтарын жарыяланган эмгектерден, интервьюлардан жана артефакттардан алат. Ал жаңы диндер пайда болгондон кийин, Игбо диний ландшафттары Игбонун аман калышы үчүн болгон жана жаңы пайда болгон диндердин арасында инклюзивдүүлүк же эксклюзивдүүлүк үчүн диверсификациялоону жана/же ыңгайлашууну улантат деп ырастайт.

Share

Аракеттеги татаалдык: Бирмада жана Нью-Йоркто конфессиялар аралык диалог жана тынчтык орнотуу

Киришүү Конфликттерди чечүү боюнча коомчулук үчүн ишенимдин ортосундагы жана анын ичиндеги конфликттерди жаратуучу көптөгөн факторлордун өз ара аракетин түшүнүү абдан маанилүү…

Share

Исламды кабыл алуу жана Малайзиядагы этникалык улутчулдук

Бул документ Малайзияда этникалык малай улутчулдугунун жана үстөмдүгүнүн өсүшүнө багытталган ири изилдөө долбоорунун сегменти болуп саналат. Этникалык малай улутчулдугунун өсүшү ар кандай факторлор менен байланыштырылышы мүмкүн болсо да, бул макалада өзгөчө Малайзиядагы ислам динин кабыл алуу мыйзамына жана ал этникалык малай үстөмдүгүнүн сезимин бекемдегенби же жокпу, көңүл бурат. Малайзия көп улуттуу жана көп конфессиялуу өлкө, 1957-жылы британиялыктардан көз карандысыздыкка ээ болгон. Эң чоң этникалык топ болгон малайлыктар ар дайым ислам динин Британиянын колониялык башкаруусу учурунда өлкөгө алып келинген башка этникалык топтордон бөлүп турган өз өзгөчөлүгүнүн бир бөлүгү жана бөлүгү катары карап келишкен. Ислам расмий дин болсо да, Конституция башка диндерди малайзиялык эмес малайзиялыктардын, тактап айтканда этникалык кытайлар менен индейлердин тынчтык жолу менен карманышына жол берет. Бирок, Малайзиядагы мусулмандардын никесин жөнгө салуучу ислам мыйзамы мусулман эместер мусулмандарга турмушка чыгууну кааласа, исламды кабыл алышы керек деп милдеттендирген. Бул макалада мен ислам динин кабыл алуу мыйзамы Малайзияда этникалык малай улутчулдук сезимин күчөтүү үчүн курал катары колдонулганын ырастайм. Алдын ала маалыматтар малай эместерге турмушка чыккан малай мусулмандары менен болгон маектин негизинде чогултулган. Натыйжалар көрсөткөндөй, малайлык сурамжылоого катышкандардын көпчүлүгү ислам динин кабыл алууну ислам дини жана мамлекеттик мыйзам талап кылгандай зарыл деп эсептешет. Мындан тышкары, алар малай эместердин исламды кабыл алууга каршы болушунун эч кандай себебин көрүшпөйт, анткени үйлөнгөндө балдар Конституцияга ылайык автоматтык түрдө малайзиялык болуп эсептелет, ал дагы статусу жана артыкчылыктары бар. Исламды кабыл алган малай эместердин көз караштары башка аалымдар жүргүзгөн экинчи даражадагы интервьюларга негизделген. Мусулман болуу малай болуу менен байланыштуу болгондуктан, динин кабыл алган малай эместердин көбү өздөрүнүн диний жана этникалык өзгөчөлүгүнөн ажырап калгандай сезилет жана этникалык малай маданиятын кабыл алуу үчүн кысымга кабылышат. Динге келүү мыйзамын өзгөртүү кыйын болушу мүмкүн, бирок мектептерде жана мамлекеттик секторлордо ачык конфессиялар аралык диалог бул көйгөйдү чечүүнүн биринчи кадамы болушу мүмкүн.

Share