Нигерияда этно-диний тынчтыкта жанаша жашоого жетишуу учун
жалпылаган
Саясий жана медиа дискурстарда диний фундаментализмдин ууланган риторикасы үстөмдүк кылат, өзгөчө исламдын, христиандыктын жана иудаизмдин үч Ыбрайым дининин арасында. Бул басымдуу дискурс 1990-жылдардын аягында Сэмюэл Хантингтон тарабынан көтөрүлгөн цивилизациянын элестүү да, реалдуу кагылышуусу тезисине да түрткү берет.
Бул документ Нигериядагы этно-диний конфликттерди изилдөөдө каузалдык талдоо ыкмасын кабыл алат жана андан кийин үч Ыбрайым дининин ар кандай контексттерде биргелешип иш алып барганын көрүүчү өз ара көзкаранды көз карашты түзүү үчүн үстөмдүк кылган дискурстан бурулуп чыгып, аларды чечүү жолдорун сунуштайт. социалдык, саясий, экономикалык жана маданий көйгөйлөр ар түрдүү өлкөлөрдүн жергиликтүү контекстинде. Демек, жек көрүүчүлүккө толгон антагонисттик артыкчылык жана үстөмдүк дискурсунун ордуна, гезит тынчтыкта жанаша жашоонун чектерин жаңы деңгээлге түрткөн мамилени жактайт.
тааныштыруу
Ушул убакка чейин дүйнө жүзү боюнча көптөгөн мусулмандар Америка, Европа, Африка жана Нигериядагы ислам жана мусулмандар тууралуу заманбап дебаттардын тенденцияларын жана бул талаш-тартыштын эң биринчи кезекте сенсациялуу журналистика жана идеологиялык чабуул аркылуу кандайча жүргүзүлгөнүн ностальгия менен белгилешти. Ошондуктан, ислам азыркы дискурстун алдыңкы очогу болуп саналат жана тилекке каршы өнүккөн дүйнөдөгү көптөгөн адамдар тарабынан туура эмес түшүнүлөт (Watt, 2013) деп айтуу азыраак болот.
Белгилей кетчү нерсе, ислам дини эзелтеден бери эле адам өмүрүн ыйык тутуп, урматтап, ыйык тутуп келген тилде. Куран 5:32 боюнча Аллах Таала мындай дейт: «...Биз Исраил урпактарына ким бир жанды өлтүрүү же жер жүзүндө бузукулук үчүн (жаза катары) өлтүрсө, ал бүт адамдарды өлтүргөндөй болушун буйрук кылдык. Ал эми ким өмүрдү сактап калса, ал бүт адамзатты тирилткендей болот...» (Али, 2012).
Бул эмгектин биринчи бөлүмүндө Нигериядагы ар кандай этно-диний конфликттерге критикалык анализ берилет. Документтин экинчи бөлүмүндө христианчылык менен исламдын ортосундагы байланыш талкууланат. Мусулмандарга жана мусулман эместерге таасир эткен кээ бир негизги темалар жана тарыхый шарттар да талкууланат. Ал эми үчүнчү бөлүм кыскача жана сунуштар менен талкууну жыйынтыктайт.
Нигериядагы этно-диний чыр-чатактар
Нигерия көп улуттуу, көп маданияттуу жана көп конфессиялуу мамлекет болуп саналат, төрт жүздөн ашык этникалык улуттар көп диний жыйындар менен байланышкан (Aghemelo & Osumah, 2009). 1920-жылдардан бери Нигерия түндүк жана түштүк аймактарында бир топ этно-диний кагылыштарды башынан өткөрдү, анын көз карандысыздыгынын жол картасы мылтык, жебе, жаа жана союл сыяктуу коркунучтуу куралдарды колдонуу менен болгон чыр-чатактар менен мүнөздөлдү жана акырында 1967-1970-жылдардагы жарандык согушта (Best & Kemedi, 2005). 1980-жылдары, Нигерия (айрыкча Кано штаты) Камерундук динаятчы тарабынан уюштурулган Майтацин ичиндеги мусулмандардын кагылышуусунан жапа чеккен, ал бир нече миллиондогон наирадан ашык мүлктү өлтүргөн, майып кылган жана жок кылган.
Мусулмандар кол салуунун негизги курмандыктары болушкан, бирок бир нече мусулман эместер бирдей жабыр тартышкан (Tamuno, 1993). Майтацине тобу 1982-жылы Ригасса/Кадуна жана Майдугури/Булумкуту, 1984-жылы Жимета/Йола жана Гомбе, 1992-жылы Кадуна штатындагы Занго Катаф кризистери жана 1993-жылы Фунтуа сыяктуу башка штаттарга да жайылган (Best, 2001). Топтун идеологиялык багыты исламий окуулардын негизги агымынан толугу менен сыртка чыгып, кимде-ким топтун таалимдерине каршы болсо, кол салуу жана өлтүрүү объектисине айланды.
1987-жылы түндүктө диндер аралык жана этникалык кагылышуулардын тутанышы болгон, мисалы Кадунада христиандар менен мусулмандардын ортосундагы Кафанчан, Кадуна жана Зария кризистери (Куках, 1993). Пил сөөгүнөн жасалган мунаралардын айрымдары 1988-жылдан 1994-жылга чейин Байеро университети Кано (BUK), Ахмаду Белло университети (ABU) Зария жана Сокото университети (Куках, 1993) сыяктуу мусулман жана христиан студенттеринин ортосундагы зордук-зомбулук театрына айланган. Этно-диний чыр-чатактар 1990-жылдары басаңдаган жок, тескерисинче, тереңдеп кетти, атап айтканда, Баучи штатынын Тафава-Балева жергиликтүү өз алдынча башкаруу аймагындагы Саява-Хауса жана Фулани ортосундагы чыр-чатактар; Тараба штатындагы Тив жана Жукун жамааттары (Otite & Albert, 1999) жана Насарава штатындагы Басса менен Эгбуранын ортосундагы (Бест, 2004).
Түштүк-батыш аймак жаңжалдардан толук изоляцияланган эмес. 1993-жылы 12-жылдын 1993-июнундагы шайлоонун жокко чыгарылышынан улам катуу толкундоолор болуп, анда маркум Мосхуд Абиола жеңип, анын туугандары жокко чыгарууну адилеттүүлүктүн бузулушу жана өлкөнү башкаруу кезегинен баш тартуу катары кабыл алышкан. Бул Нигериянын федералдык өкмөтүнүн коопсуздук органдары менен Йоруба туугандардын өкүлү болгон О'дуа Элдик Конгрессинин (OPC) мүчөлөрүнүн ортосунда катуу кагылышууга алып келди (Best & Kemedi, 2005). Ушундай эле жаңжал кийинчерээк Түштүк-Түштүк жана Түштүк-Чыгыш Нигерияга да жайылган. Мисалы, Түштүк-Түштүк Нигериянын Эгбесу Балдары (EB) тарыхый жактан Ijaw маданий cum диний тобу катары пайда болгон, бирок кийинчерээк мамлекеттик мекемелерге кол салган милиция тобуна айланган. Алардын бул аракети Нигерия мамлекети жана кээ бир улуттар аралык корпорациялар тарабынан ошол аймактын мунай ресурстарын чалгындоо жана пайдалануу менен Нигер Делтасындагы адилеттүүлүккө каршылык көрсөтүү катары, түпкүлүктүүлөрдүн көпчүлүгүн кошпогондо билдирилген деп ырасташты. Жаман абал Нигер дельтасын боштондукка чыгаруу кыймылы (MEND), Нигер Делтасынын элдик ыктыярдуу күчтөрү (NDPVF) жана Нигер Delta Vigilante (NDV) сыяктуу милиция топторун пайда кылды.
Бакаси балдары (BB) иштеген түштүк-чыгышта абал башкача болгон. BB Нигериянын полициясы өз жоопкерчилигин аткара албагандыктан, игбо бизнесмендерин жана алардын кардарларын куралдуу каракчылардын тынымсыз чабуулдарынан коргоо жана коопсуздукту камсыз кылуу максатында гана уюшулган (HRW & CLEEN, 2002). :10). 2001-жылдан 2004-жылга чейин Плато штатында, буга чейин тынчтык өкүм сүргөн мамлекет, негизинен мал баккан фулани-васе мусулмандары менен африкалык салттуу диндердин жактоочулары болгон христиандар болгон Тарох-Гамай кошуундарынын ортосундагы этно-диний кагылышуулардын катуу үлүшүнө ээ болгон. Башында түпкүлүктүү отурукташкандардын кагылышуусу катары башталган окуя кийинчерээк саясатчылар кырдаалды пайдаланып, саясий атаандаштарына каршы эсептешүү жана үстөмдүк кылуу үчүн пайдаланганда диний кагылышууга чейин жеткен (Global IDP Project, 2004). Нигериядагы этно-диний кризистердин тарыхына кыскача көз чаптыруу, Нигериядагы кризистердин диний өлчөмдүн монохромдук таасирлеринен айырмаланып, диний жана этникалык түскө ээ болгондугунун көрсөткүчү.
Христиандык менен Исламдын ортосундагы байланыш
Христиан-Мусулман: Авраамдын монотеизм акидасынын жактоочулары (TAUHID)
Христиандыктын да, исламдын да түпкү тамыры Ибрахим (Ага Аллахтын салам-салаваты болсун) өз доорунда адамзатка үгүттөгөн бүткүл дүйнөлүк тавхид кабарында. Ал адамзатты жалгыз чыныгы Кудайга жана адамзатты адамдын кулчулугунан бошотууга чакырган; адамдын Улуу Кудайга кулдугуна.
Аллахтын эң урматтуу Пайгамбары Иса (Иса Машаяк) (А.С.) Ыйык Китептин Жаңы Эл аралык Котормосунда (NIV) Иоанн 17:3-аятта айтылгандай жолду карманган: «Эми бул түбөлүк өмүр, алар сени таанып-билиш үчүн, жалгыз чыныгы Кудай жана сен жиберген Ыйса Машайак». Ыйык Китептин башка бөлүгүндө Марк 12:32де: «Жакшы айттың, мугалим», — деп жооп берет ал киши. "Кудай жалгыз жана Андан башка эч ким жок деп айтканыңыз туура" (Bible Study Tools, 2014).
Азирети Мухаммед (сав) да Курани Карим 112:1-4-аяттарда орун алган ошол эле ааламдык кабарды күчтүүлүк, туруктуулук жана адептүүлүк менен уланткан: «Айт: Ал жалгыз жана жалгыз Аллах. Эч кимге муктаж болбогон жана баары муктаж болгон Аллах; Ал төрөлбөйт жана төрөлгөн эмес. Ага теңдеш эч ким жок» (Али, 2012).
Мусулмандар менен Христиандар ортосундагы жалпы сөз
Ислам болобу, Христиандык болобу, эки тарапка тең орток нерсе бул эки диндин тең жактоочулары адамдар жана тагдыр аларды нигериялыктар катары бириктирип турат. Эки диндин тең жактоочулары өз өлкөсүн жана Кудайды сүйүшөт. Мындан тышкары, нигериялыктар абдан меймандос жана мээримдүү адамдар. Алар бири-бири менен жана дүйнөдөгү башка адамдар менен тынчтыкта жашоону жакшы көрүшөт. Акыркы убактарда бузукулардын бири-бирин ыза кылуу, жек көрүү, бөлүнүүчүлүк жана уруулар аралык согушту пайда кылуу үчүн колдонгон күчтүү куралдарынын кээ бирлери этникалык жана дин экендиги байкалууда. Бири бөлүнүүнүн кайсы тарабына таандык экендигине жараша, ар дайым бир тараптын экинчисинен үстөмдүк кылууга ыкташы бар. Бирок Алла Таала Курани Каримдин 3:64-аятында баарына жана ар кандай адамдарга насаат кылат: «Айт: Эй, китеп ээлери! Биздин экөөбүздүн ортоңордогу келишимге келгиле: Аллахтан башкага сыйынбайбыз. Өзүбүздөн Аллахтан башка кожоюндарды жана колдоочуларды түзөбүз». Эгер алар артка бурулса, дүйнөнү алдыга жылдыруу үчүн жалпы сөзгө жетүү үчүн: «Күбө болгула, биз (жок дегенде) Аллахтын эркине баш ийип жатабыз» дейсиң (Али, 2012).
Мусулмандар катары биз христиан бир туугандарыбызга биздин айырмачылыктарыбызды чындап түшүнүүгө жана аларды баалай билүүгө чакырабыз. Эң негизгиси, биз макул болгон жерлерге көбүрөөк көңүл бурушубуз керек. Биз жалпы байланыштарыбызды бекемдөө жана бири-бирибизди урматтоо менен пикир келишпестиктерибизди өз ара баалай турган механизмди иштеп чыгуу үчүн чогуу иштешибиз керек. Мусулмандар катары биз Аллахтын мурунку пайгамбарларына жана элчилерине эч кимди бөлбөй ишенебиз. Бул тууралуу Алла Таала Курани Каримдин 2:285-аятында мындай деп буйруйт: “Айт: “Биз Аллага, бизге түшүрүлгөнгө, Ибрахимге, Исмаилге, Исхакка, Йакыпка жана анын урпактарына түшүрүлгөнгө жана Аллах Муса менен Исага жана башка пайгамбарларга берди. Биз алардын эч бирин бөлбөйбүз; Биз Ага моюн сундук» (Али, 2012).
Ар түрдүүлүктөгү биримдик
Баардык адамдар Адам алейхи саламдан баштап азыркы жана кийинки муундарга чейин Улуу Аллахтын жаратуусу. Биздин түстөрүбүздүн, географиялык жайгашуубуздун, тилдерибиздин, диндерибиздин жана маданияттарыбыздагы айырмачылыктар Куран 30:22де айтылгандай, адам тукумунун динамикасынын көрүнүшү. тилиңердин жана түсүңөрдүн ар түрдүүлүгү. Чындыгында, мында даанышмандар үчүн белгилер бар» (Али, 2012). Мисалы, Куран 33:59да мусулман айымдардын коомдук жайларда хиджаб кийүү диний парздарынын бир бөлүгү экени айтылат, ошондо «...Алар таанылып, кордолбоосу үчүн...» (Али, 2012). Мусулман эркектер мусулман эместерден айырмалоо үчүн сакал коюу жана муруттарын кыркып коюу боюнча эркектик жынысын сактап калуусу күтүлөт; акыркылар башкалардын укуктарын бузбастан, өздөрүнүн кийинүү жана инсандыгын кабыл алуу эркиндигине ээ. Бул айырмачылыктар адамзатка бири-бирин таанууга жана баарынан мурда алардын жаралышынын чыныгы маңызын актуалдаштырууга багытталган.
Пайгамбар Мухаммад (саллаллаху алейхи васаллам) айтты: «Кимде-ким бир партияга колдоо көрсөтүү үчүн же хизбдин чакырыгына жооп берүү үчүн же бир партияга жардам берүү үчүн желек астында согушуп, андан соң өлтүрүлсө, анын өлүмү өлүм жолундагы өлүм. наадандык» (Робсон, 1981). Жогоруда айтылган сөздүн маанилүүлүгүн баса белгилей кетүү үчүн, Кудай адамзатка алардын баары бир ата менен эненин урпактары экенин эскерткен Курандын Ыйык Жазуу текстин эске сала кетели. Аллах Таала адамзаттын биримдигин Куран 49:13 аятында мындайча кыскача баяндаган: «Эй, адамдар! Баарыңарды бир эркек жана бир аялдан жараттык жана бири-бириңерди таанып-билишиңер үчүн силерди улуттарга жана урууларга бөлдүк. Чындыгында, Аллахтын алдында эң кадырлууңар – такыбаларыңар. Албетте, Аллах – Билүүчү, Кабардар» (Али, 2012).
Түштүк Нигериянын мусулмандары өз кесиптештеринен, айрыкча өкмөттөрдөгү жана уюшкан жеке сектордогулардан адилеттүү мамилеге ээ болбогонун айтуу таптакыр туура эмес болуп калат. Түштүктө мусулмандарды зордуктоо, куугунтуктоо, провокациялоо жана курмандыкка чалуу фактылары бир нече жолу болгон. Мисалы, көптөгөн мусулмандарды мамлекеттик мекемелерде, мектептерде, базарларда, көчөлөрдө жана кварталдарда “Аятолла”, “ИКУ”, “Усама бин Ладен”, “Майтацин”, “Шариат” жана жакында "Боко Харам". Түштүк Нигериянын мусулмандары туш болгон ыңгайсыздыктарга карабастан, сабырдуулуктун ийкемдүүлүгү, жайгашуусу жана сабырдуулуктун ийкемдүүлүгү Түштүк Нигериянын салыштырмалуу тынчтыкта жанаша жашоосу үчүн маанилүү экенин белгилей кетүү маанилүү.
Кандай болбосун, биздин барлыгыбызды коргоо жана коргоо үчүн жамааттык иш алып баруу биздин милдетибиз. Муну менен биз экстремизмден алыс болушубуз керек; биздин диний айырмачылыктарды моюнга алуу менен этият болгула; Нигериялыктар уруулук жана диний көз караштарына карабастан, бири-бири менен тынчтыкта жашай алышы үчүн бардыгына жана ар кимге бирдей мүмкүнчүлүк берилиши үчүн бири-бирине жогорку деңгээлде түшүнүү жана урмат көрсөтүү.
Тынчтыкта жанаша жашоо
Кайсы бир кризиске дуушар болгон коомчулукта маанилүү өнүгүү жана өсүү болушу мүмкүн эмес. Нигерия улут катары Боко Харам тобунун мүчөлөрүнүн колунда үрөй учурарлык тажрыйбаны башынан кечирүүдө. Бул топтун коркунучу нигериялыктардын психикасына чоң зыян келтирди. Топтун ыплас иш-аракеттеринин өлкөнүн коомдук-саясий жана экономикалык тармактарына тийгизген терс таасирин жоготуулар менен эсептөө мүмкүн эмес.
Бул топтун кара ниет жана ыймансыз иш-аракеттеринен улам эки тарап тең (б.а. мусулмандар жана христиандар) жоголгон бейкүнөө адамдардын жана мүлктөрдүн санын актоого болбойт (Одере, 2014). Бул арамдык гана эмес, эң аз дегенде адамгерчиликке жатпайт. Нигериянын федералдык өкмөтүнүн укмуштуудай аракеттери өлкөнүн коопсуздук маселелерине туруктуу чечим табуу аракетинде жогору бааланса да, ал күч-аракетин эки эсеге арттырып, топту мазмундуу диалогго тартуу менен чектелбестен, бардык каражаттарды колдонушу керек. Куран 8:61-де айтылгандай: «Эгер алар тынчтыкка жакын болушса, сен да ага ыкта жана Аллахка тобокел кыл. Чындыгында, Ал – Угуучу, Билүүчү» (Али, 2012).
сунуштар
Дин эркиндигин коргоо
Нигерия Федеративдик Республикасынын 38-жылкы Конституциясынын 1 (2) жана (1999) бөлүмдөрүндө бекемделген сыйынуу эркиндиги, диний билдирүү жана милдеттенмелер боюнча конституциялык жоболор алсыз экенин байкаса болот. Ошондуктан, Нигерияда дин эркиндигин коргоодо адам укуктарына негизделген мамилени илгерилетүү зарылчылыгы бар (АКШнын Мамлекеттик департаментинин отчету, 2014-ж.). Нигериядагы христиандар менен мусулмандардын ортосундагы түштүк-батыш, түштүк-түштүк жана түштүк-чыгыштагы тирешүүлөрдүн, кагылышуулардын жана андан келип чыккан чыр-чатактын көбү өлкөнүн ошол бөлүгүндөгү мусулмандардын негизги жеке жана топтук укуктарын одоно түрдө бузуудан болуп жатат. Түндүк-батыштагы, түндүк-чыгыштагы жана түндүк-борбордогу кризистер да өлкөнүн ошол бөлүгүндөгү христиандардын укуктарынын одоно түрдө бузулушуна байланыштуу.
Диний сабырдуулукту жана карама-каршы көз караштарды жайылтуу
Нигерияда негизги дүйнөлүк диндердин жактоочуларынын карама-каршы көз караштарга чыдамсыздыгы саясатты ысып, чыңалууну жаратты (Salawu, 2010). Диний жана коомчулуктун лидерлери өлкөдө тынчтыкта жанаша жашоону жана ынтымакты тереңдетүү механизмдеринин бир бөлүгү катары этно-диний толеранттуулукту жана карама-каршы көз караштарды жайылтууга үгүттөшү керек.
Нигериялыктардын адамдык капиталын өнүктүрүүнү жакшыртуу
Табигый байлыктардын көптүгү арасында өтө жакырчылыкты пайда кылган булактардын бири – сабатсыздык. Жаштар арасындагы жумушсуздуктун жогорку деңгээли менен бирге, сабатсыздыктын деңгээли да тереңдеп баратат. Нигерияда мектептердин тынымсыз жабылышынан улам билим берүү системасы комада жатат; ошону менен нигериялык студенттерге, айрыкча, талаш-тартыштарды же чыр-чатактарды тынчтык жолу менен чечүүнүн ар кандай ыкмалары боюнча туура билимге, адеп-ахлактык кайра жаралууга жана жогорку дисциплинага ээ болуу мүмкүнчүлүгүнөн баш тартууда (Osaretin, 2013). Демек, нигериялыктардын, айрыкча жаштардын жана аялдардын адамдык капиталын өнүктүрүүнү жакшыртуу аркылуу өкмөт менен жеке сектордун бири-бирин толуктоосу зарыл. Бул a шарты эмес прогрессивдүү, адилеттүү жана тынчтык коомго жетишүү үчүн.
Чыныгы достуктун жана чын ыкластуу суйуунун кабарын жайылтуу
Диний уюмдарда диний ырым-жырымдардын атынан жек көрүүчүлүктү тутандыруу терс мамиле болуп саналат. Христианчылык да, ислам дагы “Жакыныңды өзүңдү сүйгөндөй сүй” деген ураанды карманганы чын, бирок бул бузууда көбүрөөк байкалат (Раджи 2003; Богоро, 2008). Бул эч кимге жакшылык алып келбеген жаман шамал. Диний жетекчилер достук жана чын жүрөктөн сүйүү жөнүндөгү чыныгы Жакшы Кабарды тарата турган убак. Бул адамзатты тынчтыктын жана коопсуздуктун мекенине алып бара турган унаа. Мындан тышкары, Нигериянын Федералдык Өкмөтү өлкөдө диний уюмдар же жеке адамдар тарабынан жек көрүүчүлүккө үндөгөн кылмыштарды жазалай турган мыйзамдарды иштеп чыгуу менен дагы бир кадам ташташы керек.
Кесиптик журналистиканы жана салмактуу репортажды жайылтуу
Акыркы жылдардагы изилдөөлөр көрсөткөндөй, чыр-чатактар жөнүндө терс билдирүүлөр (Ладан, 2012), ошондой эле кээ бир адамдардын туура эмес жүрүм-туруму же айыпталуучу иш-аракеттерди жасагандыгы үчүн Нигериядагы маалымат каражаттарынын бир бөлүгү тарабынан белгилүү бир динди стереотиптештирүү бир рецепт болуп саналат. кырсык жана Нигерия сыяктуу көп улуттуу жана плюралисттик өлкөдө тынчтыкта жанаша жашоонун бузулушу. Демек, медиа уюмдар кесипкөй журналистика этикасын катуу кармануусу зарыл. Окуялар кылдат иликтенип, талданууга жана тең салмактуу чагылдырылууга тийиш, бул учурда кабарчынын же медиа уюмдун жеке көз карашынан жана бир жактуу көз карашынан алыс болушу керек. Бул ишке ашканда, бөлүнүүнүн эч бир тарабы ага адилеттүү мамиле кылынбаганын сезбейт.
Светтик жана динге негизделген уюмдардын ролу
Секулярдык бейөкмөт уюмдар (БӨУ) жана Ыйманга негизделген уюмдар (ФБО) диалогдорго көмөктөшүүчү жана чыр-чатактын тараптарынын ортосундагы чыр-чатактын ортомчусу катары өз күч-аракетин эки эсеге көбөйтүшү керек. Мындан тышкары, алар өз укуктарын жана башкалардын укуктарын, өзгөчө тынчтыкта жанаша жашоо, жарандык жана диний укуктар жөнүндө адамдарды аң-сезимге келтирүү жана аң-сезимге келтирүү аркылуу өздөрүнүн пропагандасын күчөтүшү керек (Энукора, 2005).
Акыйкат башкаруу жана бардык деңгээлдеги өкмөттөрдүн партиясыздыгы
Федерациянын екметунун ойногон ролу кырдаалга жардам берген жок; тескерисинче, Нигерия элинин ортосундагы этно-диний конфликттерди тереңдетти. Мисалы, бир изилдөө федералдык өкмөт мусулман жана христиан ортосундагы чек аралар көп учурда кээ бир маанилүү этникалык жана маданий ажырым менен дал келет диний сызыктар боюнча өлкөнү бөлүү үчүн жооптуу экенин көрсөтүп турат (HRW, 2006).
Бардык деңгээлдеги өкмөттөр башкармалыктын үстүнөн көтөрүлүп, ак ниет башкаруунун дивиденддерин жеткирүүдө эч кимге жакпай, өз эли менен болгон мамилесинде адилеттүү болушу керек. Алар (баардык деңгээлдеги өкмөттөр) өлкөдөгү өнүгүү долбоорлорун жана диний маселелерди чечүүдө адамдарды басмырлоодон жана маргиналдаштыруудан качышы керек (Салаву, 2010).
Жыйынтык жана корутунду
Биздин Нигерия деп аталган көп улуттуу жана диний чөйрөдө болушубуз ката да, каргыш да эмес деп ишенем. Тескерисинче, алар өлкөнүн адамдык жана материалдык ресурстарын адамзаттын жыргалчылыгы үчүн колдонуу үчүн Улуу Кудай тарабынан Кудай тарабынан иштелип чыккан. Демек, Куран 5:2 жана 60:8-9 адамзаттын өз ара мамилесинин жана карым-катнашынын негизи адилдик жана такыбалык болушу керек деп үйрөтөт: «...Адилдикте жана такыбалыкта бири-бириңерге жардам бергиле...» (Али, 2012), ошондой эле Ыймандарыңар үчүн силерге каршы согушпаса жана силерди өз мекениңерден кууп чыкпаса, Аллах силерди аларга жакшылык кылуудан жана жакшылык кылуудан тыйбайт. Аларга адилеттүүлүк менен мамиле кылгыла, чындыгында, Алла адилеттүүлүк кылгандарды жакшы көрөт. Аллах силерди ыйманыңар үчүн силерге каршы согушкан жана силерди өз мекениңерден чыгарып жиберген же силерди чыгарууга жардам бергендер менен достук мамиледе болууңарга тыюу салат. Алар менен достук мамиледе болгула, алар чындап заалымдар!» (Али, 2012).
шилтемелер
AGHEMELO, TA & OSUMAH, O. (2009) Нигериянын өкмөтү жана саясаты: киришүү көз карашы. Бенин шаары: Mara Mon Bros & Ventures Limited.
Али, Ай (2012) Куран: Туура Жол жана Ырайым. (Котормо) АКШнын төртүнчү басылышы, TahrikeTarsile Qur'an, Inc. тарабынан басылып чыккан. Элмхурст, Нью-Йорк, АКШ.
BEST, SG & KEMEDI, DV (2005) Дарыялардагы жана Плато штаттарындагы, Нигериядагы куралдуу топтор жана чыр-чатактар. Женева, Швейцария, 13-45-беттер.
BEST, SG (2001) "Түндүк Нигериядагы Дин жана Диний Конфликттер."Жос университетинин Саясий илимдер журналы, 2(3); 63-81-бб.
BEST, SG (2004) Узакка созулган жамааттык чыр-чатактар жана конфликттерди башкаруу: Тото жергиликтүү өз алдынча башкаруу аймагындагы Басса-Эгбура конфликти, Насарава штаты, Нигерия. Ибадан: John Archers Publishers.
ЫЙЫК КИТЕП Изилдөө куралдары (2014) Толук жүйүттөрдүн Ыйык Китеби (CJB) [Ыйык Китепти Изилдөө куралдарынын башкы бети (BST)]. Онлайнда жеткиликтүү: http://www.biblestudytools.com/cjb/ Бейшемби күнү, 31-июль, 2014-ж.
BOGORO, SE (2008) Диний конфликттерди практиктин көз карашы менен башкаруу. Тынчтыкты изилдөө жана практика коомунун биринчи жылдык улуттук конференциясы (SPSP), 15-18-июнь, Абуджа, Нигерия.
DAILY TRUST (2002) Шейшемби, 20-август, 16-б.
ENUKORA, LO (2005) Кадуна Метрополисиндеги этно-диний зомбулукту жана аймактын дифференциациясын башкаруу, А.М. Якубу жана башкалар (ред.) 1980-жылдан бери Нигериядагы кризисти жана жаңжалды башкаруу.Т. 2, стр.633. Baraka Press and Publishers Ltd.
GLOBAL IDP долбоору (2004) «Нигерия, себептери жана өбөлгөлөрү: Обзор; Плато штаты, баш аламандыктын очогу.'
ГОМОС, Е. (2011) Жос кризистери баарыбызды жалмап кете электе Авангардда, 3rd Февраль.
Human Rights Watch [HRW] & Укук коргоо органдарына билим берүү борбору [CLEEN], (2002) Бакасси балдары: өлтүрүүнү жана кыйноолорду мыйзамдаштыруу. Human Rights Watch 14(5), 30-жылдын 2014-июлунда жеткиликтүү http://www.hrw.org/reports/2002/nigeria2/
Human Rights Watch [HRW] (2005) Нигериядагы зордук-зомбулук, 2004-жылы Мунайга бай дарыялар штаты. Брифинг кагазы. Нью-Йорк: HRW. Февраль.
Human Rights Watch [HRW] (2006) "Алар бул жерге ээлик кылбайт." Нигериядагы "Индиген эместерге" каршы өкмөттүн дискриминациясы, 18(3A), 1-64-беттер.
ИСМАИЛ, С. (2004) Мусулман болуу: Ислам, исламизм жана идентификация саясаты Өкмөт жана оппозиция, 39(4); 614-631-бб.
КУКАХ, MH (1993) Түндүк Нигерияда дин, саясат жана бийлик. Ибадан: Спектр китептери.
ЛАДАН, МТ (2012) Нигерияда этно-диний айырмачылыктар, кайталануучу зордук-зомбулук жана тынчтыкты куруу: Баучи, Плато жана Кадуна штаттарына көңүл буруңуз. Эдинбург конституциялык укук борбору (ECCL), Эдинбург университетинин Юридикалык мектеби Калкты жайгаштыруу жана өнүктүрүү борбору менен биргеликте уюштурган: Мыйзам аркылуу айырмачылык, конфликт жана тынчтыкты куруу деген темадагы ачык лекцияда/изилдөө презентациясында берилген негизги баяндама. , Кадуна, Arewa House, Кадуна, Бейшемби, 22-ноябрында өттү.
УЛУТТУК АЙЗА (2014) Шаршемби, 30-июль, 43-бет.
Одере, Ф. (2014) "Боко Харам": Александр Некрасовдун декоддоосу. Улут, Бейшемби, 31-июль, 70-бет.
OSARETIN, I. (2013) Нигериядагы этно-диний конфликт жана тынчтыкты куруу: Жостун иши, Плато штаты. Дисциплиналар аралык изилдөөлөрдүн академиялык журналы 2 (1), 349-358-бб.
ОСУМАХ, О. & ОКОР, П. (2009) Миң жылдыктын өнүгүү максаттарын (МӨМ) ишке ашыруу жана улуттук коопсуздук: стратегиялык ой жүгүртүү. 2-де кагаз бет ачары болууnd Миң жылдыктын өнүгүү максаттары жана Африкадагы чакырыктар боюнча эл аралык конференция Дельта мамлекеттик университетинде, Абракада, 7-10-июнда өттү.
OTITE, O. & ALBERT, IA, ред. (1999) Нигериядагы жамааттык чыр-чатактар: башкаруу, чечүү жана трансформация. Ибадан: Спектр, Academic Associates Peace Works.
RAJI, BR (2003) Нигериядагы этникалык-диний зордук-зомбулуктуу чыр-чатактарды башкаруу: Баучи штатынын ТафаваБалева жана Богоро жергиликтүү өз алдынча башкаруу аймактарын изилдөө. Ибадан университетинин Африка изилдөөлөр институтуна тапшырылган жарыяланбаган диссертация.
РОБСОН, Дж. (1981) Мишкат Аль-Масабих. Түшүндүрмө эскертүүлөр менен англисче котормо. II том, 13-бөлүм 24-китеп, 1022-бет.
SALAWU, B. (2010) Нигериядагы этно-диний конфликттер: Себептик анализ жана жаңы башкаруу стратегиялары үчүн сунуштар, Европалык коомдук илимдер журналы, 13 (3), 345-353-бб.
ТАМУНО, ТН (1993) Нигерияда тынчтык жана зордук-зомбулук: коомдо жана мамлекетте чыр-чатакты чечүү. Ибадан: Эгемендүүлүк долбоору боюнча Нигерия боюнча панель.
ТИБИ, Б. (2002) Фундаментализмдин чакырыгы: Саясий ислам жана жаңы дүйнө бузулушу. California University Press.
АКШ МАМЛЕКЕТТИК ДЕПАРТАМЕНТИНИН ОТЧЕТУ (2014) "Нигерия: зордук-зомбулукту токтотууда натыйжасыз." Улут, Бейшемби, 31-июль, 2-3-беттер.
WATT, WM (2013) Ислам фундаментализми жана азыркы заман (RLE Politics of Islam). Routledge.
Бул доклад 1-жылдын 1-октябрында АКШнын Нью-Йорк шаарында этникалык жана диний конфликттерди чечүү жана тынчтыкты орнотуу боюнча Эл аралык этно-диний медиация борборунун 2014-жылдык эл аралык конференциясында сунушталды.
Title: "Нигерияда этно-диний тынчтыкта жанаша жашоого жетишүү үчүн"
Семинар коногу: Имам Абдуллахи Шуайб, Аткаруучу директору/CEO, Зекет жана Садакат Фондунун (ZSF), Лагос, Нигерия.
