Нигериядагы Фулани малчылары-фермерлердин конфликтин жөнгө салуудагы салттуу конфликттерди чечүү механизмдерин изилдөө
Кыскача мазмуну:
Нигерия өлкөнүн ар кайсы аймактарында малчылар-фермерлердин кагылышуусунан улам келип чыккан коопсуздукка туш болду. Конфликт жарым-жартылай экологиялык жетишсиздиктен жана жайыт жана мейкиндик үчүн атаандаштыктан улам, климаттын өзгөрүшүнүн кесепеттеринин бири болгон малчылардын өлкөнүн алыскы түндүгүнөн борбордук жана түштүк аймактарына спиралдуу миграциясынан келип чыккан. Түндүк борбордук Нигер, Бенуэ, Тараба, Насарава жана Коги штаттары кийинки кагылышуулардын очоктору болуп саналат. Бул изилдөөнүн мотивациясы бул бүтпөс чыр-чатакты чечүү же башкаруу үчүн көбүрөөк прагматикалык мамилеге көңүлүбүздү буруу зарылчылыгы болуп саналат. Аймакта туруктуу тынчтыкка жетишүү үчүн практикалык ыкманы изилдөө зарыл. Гезит конфликттерди чечүүнүн батыштык модели көйгөйдү чече алган жок деп ырастайт. Ошондуктан альтернативалуу ыкманы колдонуш керек. Салттуу африкалык конфликттерди чечүү механизмдери Нигерияны бул коопсуздук сазынан алып чыгууда Батыштын конфликттерди чечүү механизмине альтернатива катары кызмат кылышы керек. Малчылар менен дыйкандардын чатагы патологиялык мүнөзгө ээ, бул коомчулуктар аралык талаш-тартыштарды чечүүнүн эски салттуу ыкмасын колдонууну негиздейт. Батыштын талаш-тартыштарды чечүү механизмдери жетишсиз жана натыйжасыз болуп чыкты жана Африканын бир нече бөлүктөрүндө чыр-чатакты чечүүнү барган сайын токтоп калды. Бул контекстте талаш-тартыштарды чечүүнүн жергиликтүү ыкмасы кыйла натыйжалуу, анткени ал кайра жарашуучулук жана консенсуалдык. деген принципке негизделген жарандан жаранга башка нерселер менен катар тарыхый фактылар менен жабдылган аксакалдарды коомчулукка тартуу аркылуу дипломатия. Суроо-талаптын сапаттык ыкмасынын жардамы менен кагаз тиешелүү адабияттарды талдайт жаңжал конфронтация алкагы талдоо. Документтин соңунда коомдук чыр-чатакты чечүүдөгү соттук ролдо саясатчыга жардам бере турган сунуштар бар.
Бул макаланы жүктөп алыңыз
Сунушталган шилтеме:
Оттох, FO (2022). Нигериядагы Фулани малчы-фермерлеринин чыр-чатагын жөнгө салууда чыр-чатакты чечүүнүн салттуу механизмдерин изилдөө. Бирге жашоо журналы, 7(1), 1-14.
Макала маалыматы:
@Article{Ottoh2022}
Title = {Нигериядагы Фулани малчылары-фермерлердин конфликтин жөнгө салуудагы салттуу конфликттерди чечүү механизмдерин изилдөө}
Автор = {Фердинанд О. Оттох}
Url = {https://icermediation.org/Нигериядагы фулани-малчылар-фермерлердин-конфликттерин жөнгө салуудагы-салттуу-конфликттерди-чечүү-механизмдерин-изилдөө/}
ISSN = {2373-6615 (Басып чыгаруу); 2373-6631 (Онлайн)}
Жыл = {2022}
Дата = {2022-12-7}
Журнал = {Бирге жашоо журналы}
Көлөмү = {7}
Сан = {1}
Барактар = {1-14}
Жарыялоочу = {Этно-диндик медиациянын эл аралык борбору}
Дарек = {White Plains, New York}
Чыгарылыш = {2022}.
Киришүү: Тарыхый фон
20-кылымдын башталышына чейин Батыш Африканын саванна тилкелериндеги малчылар менен дыйкандардын ортосундагы чыр-чатактар башталган (Ofuokwu & Isife, 2010). Акыркы бир жарым он жылдыкта Нигерияда фулани малчы-фермер кагылышуусу күчөгөн толкуну байкалды, бул адамдардын өмүрүн жана мүлкүн жок кылууну, ошондой эле миңдеген адамдардын үй-жайын таштап кетүүсүн шарттады. Бул Нигериянын алыскы түндүк тилкесин камтыган Сахара чөлүнүн түштүгүндөгү жарым кургак зонасы Сахел аркылуу чыгыштан жана батыштан малчылардын кылымдар бою кыймылы менен байкалат (Кризис тобу, 2017). Жакынкы тарыхта 1970-1980-жылдардагы Сахел аймагындагы кургакчылык жана ага байланыштуу көптөгөн малчылардын Батыш Африканын нымдуу токой зонасына миграциясы дыйкандар менен малчылардын чыр-чатактарынын көбөйүшүнө алып келди. Мындан тышкары, жаңжал стихиялуу реакциялардан келип чыккан провокацияларга жана бир топтун экинчисине пландалган чабуулдарынан келип чыккан. Конфликт, өлкөдөгү башка чыр-чатактар сыяктуу эле, Нигерия мамлекетинин көйгөйлүү жана жаралбаган мүнөзүн биринчи планга алып чыгып, жогорку масштабдагы жаңы өлчөмгө ээ болду. Бул структуралык мүнөздөгү болуп саналат кантип предраспозициялык жана жакын өзгөрмөлөр.
Нигерия британиялыктардан көз карандысыздыкка ээ болгондон баштап өкмөт малчылар менен дыйкандардын ортосундагы көйгөйдү түшүнүп, натыйжада 1964-жылы жайыттарды кайтаруу жөнүндө мыйзамды кабыл алган. Акт кийинчерээк мал чарбасын өнүктүрүүгө көмөктөшүүдөн тышкары кеңейтилген. жайыт жерлерин өсүмдүк өстүрүүдөн мыйзамдуу коргоону, көбүрөөк жайыт коруктарын түзүүнү жана көчмөн малчыларды көчөдө мал менен сейилдеп жүрбөй, жайыт жана сууга жеткиликтүү жайыттарга отурукташууга шыктандырууну камтуу (Ingawa et al., 1989). Эмпирикалык маалыматтар Бенуэ, Насарава, Тараба ж. Мисалы, 2006-жылдан 2014-жылдын май айына чейин Нигерияда 111 малчы-фермер кагылышуусу катталган, бул өлкөдөгү жалпы 615 өлүмдүн 61,314и каза болгон (Olayoku, 2014). Ошо сыяктуу эле, 1991-жылдан 2005-жылга чейин, бардык билдирилген кризистердин 35 пайызы мал жаюу боюнча чыр-чатактан келип чыккан (Adekunle & Adisa, 2010). 2017-жылдын сентябрынан бери чыр-чатак күчөп, 1,500дөн ашуун адамдын өмүрүн алган (Кризис тобу, 2018-жыл).
Батыш конфликттерди чечүү механизми Нигериядагы малчылар менен дыйкандардын ортосундагы бул чыр-чатакты чечүүдө ийгиликсиз болду. Мына ушундан улам малчылар-фермерлердин чатагын Нигериядагы Батыш сот системасында чечүү мүмкүн эмес, себеби бул топтор Батыштын сот системасында тагдыры жок. Модель жабырлануучуларга же тараптарга тынчтыкты кантип калыбына келтирүү боюнча өз көз карашын же пикирин билдирүүгө жол бербейт. Чечим чыгаруу процесси сөз эркиндигин жана чыр-чатакты биргелешип чечүү стилин бул учурда колдонууну кыйындатат. Конфликт эки топтун ортосунда алардын кооптонуусун чечүүнүн ылайыктуу жолу боюнча консенсусту талап кылат.
Критикалык суроо туулат: Эмне үчүн бул конфликт акыркы убактарда уланып, өлүмгө дуушар болгон? Бул суроого жооп берип жатып, биз структуралык изилдөөгө умтулабыз кантип алдын ала жана жакын себептери. Ушуну эске алуу менен, бул эки топтун ортосундагы кагылышуулардын интенсивдүүлүгүн жана жыштыгын азайтуу үчүн конфликттерди чечүүнүн альтернативалуу механизмдерин изилдөө зарылчылыгы бар.
Методология
Бул изилдөө үчүн кабыл алынган ыкма дискурстук талдоо, чыр-чатактар жана конфликттерди башкаруу боюнча ачык талкуу болуп саналат. Дискурс эмпирикалык жана тарыхый болгон социалдык-экономикалык жана саясий маселелерди сапаттуу анализдөөгө мүмкүндүк берет жана чечилгис конфликттерди талдоо үчүн негиз түзөт. Бул ошондой эле тиешелүү маалымат чогултулган жана талданган жердеги адабияттарды карап чыгууну камтыйт. Документалдуу далилдер иликтенип жаткан маселелерди тереңирээк түшүнүүгө мүмкүндүк берет. Ошентип, керектүү маалыматтарды алуу үчүн макалалар, окуу китептери жана башка тиешелүү архивдик материалдар колдонулат. Документ чечилгис чыр-чатакты түшүндүрүүгө умтулган теориялык көз караштарды бириктирет. Бул ыкма элдин каада-салтын, үрп-адатын, нарк-насилин жана сезимдерин жакшы билген жергиликтүү тынчтык орнотуучулар (аксакалдар) жөнүндө терең маалымат берет.
Конфликттерди чечүүнүн салттуу механизмдери: Обзор
Конфликт белгилүү социалдык жана физикалык чөйрөлөрдө жеке адамдардын же топтордун ар түрдүү кызыкчылыктарга, максаттарга жана умтулууларга умтулуусунан келип чыгат (Otite, 1999). Нигериядагы малчылар менен дыйкандардын ортосундагы чыр-чат мал жаюу укугу боюнча пикир келишпестиктен келип чыккан. Конфликттерди чечүү идеясы чыр-чатактын жүрүшүн өзгөртүү же жеңилдетүү үчүн кийлигишүү принцибине негизделген. Конфликттерди чечүү конфликттеги тараптардын масштабын, интенсивдүүлүгүн жана натыйжаларын азайтуу үмүтү менен өз ара аракеттенүүгө мүмкүнчүлүк берет (Otite, 1999). Чыр-чатакты башкаруу - бул чыр-чатактын тараптарынын лидерлерин аныктоого жана сүйлөшүү үстөлүнө тартууга багытталган натыйжага багытталган мамиле (Paffenholz, 2006). Ал меймандостук, комменсалдуулук, өз ара аракеттенүү жана ишеним системалары сыяктуу маданий тажрыйбаларды мобилизациялоону камтыйт. Бул маданий аспаптар чыр-чатактарды жөнгө салууда натыйжалуу колдонулат. Ледерачтын (1997) айтымында, «конфликттерди трансформациялоо – конфликттин кантип келип чыгышын жана анын ичинде өнүгүп, жеке, мамилелердик, структуралык жана маданий өлчөмдөрдүн өзгөрүшүн сүрөттөп, ошондой эле креативдүү реакцияларды өнүктүрүү үчүн объективдердин комплекстүү жыйындысы. зордук-зомбулуксуз механизмдер аркылуу ошол өлчөмдөрдө тынчтык жолу менен өзгөртүү» (83-бет).
Конфликттерди трансформациялоо ыкмасы резолюцияга караганда прагматикалык болуп саналат, анткени ал тараптарга үчүнчү тараптын медиаторунун жардамы аркылуу мамилелерин трансформациялоо жана калыбына келтирүү үчүн уникалдуу мүмкүнчүлүк берет. Салттуу африкалык шартта конфликттерди башкаруу жана чечүү үчүн салттуу башкаруучулар, кудайлардын башкы дин кызматчылары жана диний административдик кызматкерлер мобилизацияланат. Конфликтке табияттан тышкаркы кийлигишүүгө ишеним конфликттерди чечүүнүн жана трансформациялоонун жолдорунун бири болуп саналат. «Салттуу методдор – бул институтташтырылган социалдык мамилелер... Бул жерде институтташтыруу жөн гана тааныш жана жакшы калыптанган мамилелерди билдирет» (Braimah, 1999, p.161). Мындан тышкары, "конфликттерди башкаруу практикасы, эгерде алар узак убакыт бою колдонулуп келген жана тышкы импорттун продуктусу эмес, африкалык коомдордо эволюцияланган болсо, салттуу болуп эсептелет" (Zartman, 2000, p.7). Boege (2011) конфликттерди трансформациялоонун "салттуу" институттары жана механизмдери терминдерди Глобалдык Түштүктөгү колонияга чейинки, байланышка чейинки же тарыхка чейинки коомдордун жергиликтүү түпкү коомдук структураларында түптөгөн терминдер катары сүрөттөгөн. коомдор бир кыйла мезгил ичинде (436-б.).
Wahab (2017) Суданда, Сахел жана Сахара аймактарында жана Чадда Жудийя практикасына негизделген салттуу моделди талдады - калыбына келтирүүчү адилеттүүлүк жана трансформация үчүн үчүнчү тараптын кийлигишүүсү. Бул атайын жайлоочу көчмөндөр жана отурукташкан дыйкандар үчүн бир географиялык аймакта жашаган же тез-тез аралашып турган этникалык топтордун ортосунда тынчтыкта жанаша жашоону камсыз кылуу үчүн иштелип чыккан (Wahab, 2017). Жудий модели ажырашуу жана камкордук сыяктуу үй-бүлөлүк жана үй-бүлөлүк маселелерди, жайыттарга жана сууга жетүү талаштарын чечүү үчүн колдонулат. Ал ошондой эле мүлктүк зыянга же өлүмгө алып келген зордук-зомбулук чыр-чатактар, ошондой эле ири топтор аралык чыр-чатактар үчүн колдонулат. Бул модель бир гана бул африкалык топторго мүнөздүү эмес. Бул Жакынкы Чыгышта, Азияда колдонулат, ал тургай Америкада алар басып алынганга жана басып алынганга чейин колдонулган. Африканын башка бөлүктөрүндө талаш-тартыштарды чечүүдө Жудияга окшош башка түпкүлүктүү моделдер кабыл алынган. Руандадагы Гакака соттору 2001-жылдагы геноцидден кийин 1994-жылы түзүлгөн чыр-чатакты чечүүнүн салттуу африкалык модели. Гакака соту адилеттүүлүккө гана көңүл бурган эмес; жарашуу анын ишинин борборунда болгон. Сот адилеттигин ишке ашырууда катышуучулук жана инновациялык мамилени талап кылган (Okechukwu, 2014).
Эми биз экологиялык зордук-зомбулук жана конструктивдүү тирешүүнүн теорияларынан теориялык жолду алып, изилденип жаткан маселени түшүнүүгө жакшы негиз түзө алабыз.
Теориялык перспективалар
Экологиялык зордук-зомбулук теориясы өзүнүн гносеологиялык негизин Гомер-Диксон (1999) тарабынан иштелип чыккан саясий экологиянын көз карашынан алат, ал экологиялык көйгөйлөр менен зордук-зомбулук чыр-чатактарынын ортосундагы татаал байланышты түшүндүрүүгө аракет кылат. Гомер-Диксон (1999) мындай деп белгилеген:
Калыбына келтирилүүчү ресурстардын сапатынын жана санынын азайышы, калктын өсүшү жана ресурстардын жеткиликтүүлүгү жеке же ар кандай комбинацияларда калктын айрым топтору үчүн айдоо жерлеринин, суулардын, токойлордун жана балыктардын тартыштыгын күчөтөт. Жабыркаган адамдар көчүп же жаңы жерлерге куулуп кетиши мүмкүн. Мигрант топтор көбүнчө жаңы аймактарга көчүп келгенде этникалык чыр-чатактарды козгойт, ал эми байлыктын азайышы жокчулукка алып келет. (30-б.)
Экологиялык зордук-зомбулук теориясында ачык-айкын көрүнүп тургандай, жетишсиз экологиялык ресурстар үчүн атаандаштык зомбулук кагылыштарды пайда кылат. Бул тенденция климаттын өзгөрүшүнүн таасиринен улам курчуп, дүйнө жүзү боюнча экологиялык жетишсиздикти күчөттү (Blench, 2004; Onuoha, 2007). Малчылар менен дыйкандардын чатагы жылдын белгилүү бир мезгилинде – кургакчылык мезгилинде – малчылар малын түштүк тарапка жайлоого көчүп кеткенде болот. Түндүктөгү чөлгө айланууну жана кургакчылыкты пайда кылган климаттын өзгөрүүсү проблемасы эки топтун ортосундагы чыр-чатактын көп болушуна жооптуу. Чабандар малын чөп, суусу бар жерлерге көчүрүшөт. Бул процесстин жүрүшүндө мал дыйкандардын түшүмүнө зыян келтириши мүмкүн, бул узакка созулган чыр-чатакка алып келиши мүмкүн. Бул жерде конструктивдүү тирешүүнүн теориясы актуалдуу болуп калат.
Конструктивдүү тирешүүнүн теориясы деструктивдүү конфликттик процесстер ооруга — адамдарга, уюмдарга жана бүтүндөй коомго терс таасирин тийгизген патологиялык процесстерге салыштырылган медициналык моделди карманат (Burgess & Burgess, 1996). Бул көз караштан алганда, бул жөн гана бир оору толугу менен айыктырууга мүмкүн эмес, бирок симптомдору башкарууга болот дегенди билдирет. Медицинадагыдай эле, кээ бир оорулар кээде дары-дармектерге өтө туруктуу келет. Бул конфликттик процесстердин өзү патологиялык, өзгөчө табияты боюнча чечилгис чыр-чатактын экенин көрсөтүп турат. Бул учурда малчылар менен дыйкандардын ортосундагы чыр-чатактын баары белгилүү болгон чечимдерди булгады, анткени негизги маселе – жашоо үчүн жерге жетүү.
Бул чыр-чатакты жөнгө салуу үчүн, айыккыс көрүнгөн белгилүү бир медициналык абалдан жапа чеккен бейтаптын көйгөйүн аныктоо үчүн белгилүү кадамдардан турган медициналык ыкма кабыл алынат. Медицина тармагында жасалгандыктан, чыр-чатакты чечүүнүн салттуу ыкмасы адегенде диагностикалык кадамды жасайт. Биринчи кадам - бул конфликттердин картасын түзүүгө коомчулуктардагы аксакалдарды тартуу — алардын кызыкчылыктары жана позициялары менен бирге чыр-чатактын катышуучуларын аныктоо. Жамааттардагы бул аксакалдар ар кандай топтордун ортосундагы мамилелердин тарыхын түшүнүшөт деп болжолдонууда. Фулани миграциясынын тарыхына келсек, аксакалдар өздөрүнүн кабыл алуучу жамааттары менен көп жылдар бою кандай жашап келгендиктерин айтып бере алышат. Диагноз коюунун кийинки кадамы чыр-чатактын негизги аспектилерин (негизги себептерин же көйгөйлөрүн) чыр-чатакты чечүүнү кыйындаткан негизги маселелердин үстүнөн түзүлгөн чыр-чатактын процессиндеги көйгөйлөрдөн айырмалоо болуп саналат. Эки партияны өз кызыкчылыктарына карай катаал позициясын өзгөртүүгө аракет кылып, конструктивдүү мамилени кабыл алуу керек. Бул конструктивдүү конфронтацияга алып келет.
Конфронтациянын конструктивдүү мамилеси эки тарапка өздөрүнүн да, атаандашынын да көз карашы боюнча маселенин өлчөмдөрүн так түшүнүүгө жардам берет (Burgess & Burgess, 1996). Талаштарды чечүүнүн бул ыкмасы адамдарга конфликттеги негизги маселелерди диверсиялык мүнөзгө ээ болгон маселелерден ажыратууга мүмкүндүк берет жана эки тарапка тең кызыкдар болгон стратегияларды иштеп чыгууга жардам берет. Салттуу конфликт механизмдеринде батыш моделине мүнөздүү болгон негизги маселелерди саясатташтыруунун ордуна бөлүү болот.
Бул теориялар чыр-чатактын негизги маселелерин жана коомчулукта эки топтун ортосунда тынчтыкта жанаша жашоону камсыз кылуу үчүн аны кантип чечүү керектигин түшүнүү үчүн түшүндүрмө берет. Жумушчу модели конструктивдүү тирешүүнүн теориясы болуп саналат. Бул топтордун ортосундагы чексиз чыр-чатакты чечүү үчүн салттуу институттарды кантип колдонсо болоруна ишеним көрсөтөт. Аксакалдар сот адилеттигин ишке ашырууда жана чечилбеген талаш-тартыштарды чечүүдө конструктивдүү тирешүүнү талап кылат. Бул ыкма Нигериянын түштүк-чыгышындагы Умулери-Агулери узакка созулган чыр-чатактын аксакалдар тарабынан чечилгенине окшош. Эки топтун ортосундагы катуу чыр-чатакты жөнгө салуу боюнча бардык аракеттер ишке ашпай калганда, эки коомчулуктун башына келе турган кыямат жөнүндө ата-бабалардан кабар жеткирген башкы дин кызматчы аркылуу рухий кийлигишүү болгон. Ата-бабалардан калган сөз – талашты тынчтык жолу менен чечиш керек болчу. Сот, полиция жана аскердик вариант сыяктуу Батыш институттары талашты чече алган жок. Тынчтык табияттан тышкаркы кийлигишүү, ант берүү, "мындан ары согуш жок" деп расмий жарыялоо менен гана калыбына келтирилди, андан кийин тынчтык келишимине кол коюлду жана кыйраган кагылышууга катышкандар үчүн ритуалдык тазалоо иштери жүргүзүлдү. көп өмүр жана мүлк. Тынчтык келишимин бузган адам ата-бабалардын каарына калат деп эсептешет.
Структуралык cum Predispositional Variables
Жогорудагы концептуалдык жана теориялык түшүндүрмөлөрдөн биз түпкү структуралык тыянак чыгара алабыз кантип фуландык малчы-фермерлердин конфликтине жоопкер болгон предраспозиялык шарттар. Бир фактор - бул топтордун ортосундагы катуу атаандаштыкка алып келген ресурстардын жетишсиздиги. Мындай шарттар табияттын жана тарыхтын продуктусу болуп саналат, бул эки топтун ортосундагы тынымсыз чыр-чатакка негиз түздү десек болот. Муну климаттын өзгөрүшү феномени күчөттү. Бул Нигериянын алыскы түндүгүндө октябрдан майга чейин созулган кургак мезгилдин жана аз жаан-чачындын (600-900 мм) айынан июнь айынан сентябрга чейин кургакчылык жана жарым кургакчылык (Кризис тобу, 2017) менен шартталган. Мисалы, Баучи, Гомбе, Жигава, Кано, Катсина, Кебби, Сокото, Йобе жана Замфара штаттарынын 50-75 пайызы чөлгө айланган (Кризис тобу, 2017). Кургакчылыкты пайда кылган глобалдык жылуулуктун мындай климаттык абалы жана жайыт жана дыйканчылык жерлеринин кыскарышы миллиондогон малчыларды жана башкаларды түшүмдүү жерлерди издөө үчүн өлкөнүн түндүк борбордук аймагына жана түштүк бөлүгүнө көчүп кетүүгө мажбур кылды, бул өз кезегинде айыл чарба иштерине жана түпкүлүктүү калктын жашоо каражаттары.
Андан тышкары, жеке адамдар жана өкмөттөр тарабынан ар кандай максаттарга жогорку суроо-талаптын натыйжасында жайыт корунун жоголушу жайыт жана дыйканчылык үчүн жеткиликтүү чектелген жерлерге басым жасады. 1960-жылдары түндүк региондук өкмөт тарабынан 415тен ашык жайыт коруктары түзүлгөн. Булар эми жок. Бул жайыт коруктарынын 114ү гана формалдуу түрдө документтештирилген, алар эксклюзивдүү пайдаланууну кепилдикке алуу же кандайдыр бир мүмкүн болгон кол салууларды болтурбоо үчүн чараларды көрүү үчүн мыйзамдардын колдоосу жок эле (Кризис тобу, 2017-ж.). Мунун езу малчылардын колунда бар жерлерди басып алуудан башка аргасы калбайт. Дыйкандар да ушундай эле жер тартыштыгына туш болушат.
Дагы бир предраспоционалдуу өзгөрмө - малчылардын федералдык өкмөттүн саясаты тарабынан фермерлерге негизсиз колдоо көрсөткөнү. Алардын жүйөлөрү 1970-жылдары дыйкандарга ыңгайлуу шарттар түзүлгөн, бул аларга айыл чарба жерлеринде суу насосторун колдонууга жардам берген. Мисалы, алар Улуттук Фадаманы өнүктүрүү долбоорлору (NFDPs) фермерлерге алардын түшүмүнө жардам берген саздак жерлерди эксплуатациялоого жардам берди, ал эми малчылар мурда малдын чарбаларга адашып кетүү коркунучу аз болгон чөпкө бай саздак жерлерге кирүү мүмкүнчүлүгүнөн ажырап калышкан деп ырасташкан.
Түндүк-чыгыштагы кээ бир штаттарда айылдагы бандитизм жана малдын ызы-чуусу малчылардын түштүктү көздөй жылышына себеп болгон. Өлкөнүн түндүк аймактарында бандиттердин мал ууруларынын активдүүлүгү күч алууда. Андан соң малчылар дыйканчылык коомдорундагы каракчылардан жана башка кылмыштуу топтордон коргонуу үчүн курал көтөрүп жүрүшкөн.
Өлкөнүн түндүк-борбордук чөлкөмүндөгү Ортоңку Белдин эли малчылар Нигериянын түндүгүн толугу менен аларга таандык деп эсептешет, анткени алар калган бөлүгүн басып алышкан; бардык ресурс-тарды, анын ичинде жерди да ездеру-нуи деп эсептешет. Мындай туура эмес түшүнүк топтордун арасында жаман сезимдерди пайда кылат. Бул көз карашты колдогондор фулани фермерлердин болжолдуу жайыт коруктарын же мал жолдорун бошотушун каалайт деп ишенишет.
Жаан-чачындуу же жакынкы себептер
Малчылар менен дыйкандардын ортосундагы чыр-чатактын негизги себептери класстар аралык күрөш менен байланышкан, башкача айтканда, бир жагынан дыйкан христиан дыйкандары менен кедей мусулман фулани малчыларынын жана жеке бизнесин кеңейтүү үчүн жерлерге муктаж болгон элиталардын ортосундагы күрөш менен байланышкан. башка. Кээ бир аскер генералдары (кызматтагы жана отставкадагы), ошондой эле коммерциялык айыл чарбасы, өзгөчө мал чарбачылыгы менен алектенген башка нигериялык элиталар өздөрүнүн күчүн жана таасиринен пайдаланып, жайытка арналган жерлердин бир бөлүгүн менчиктеп алышкан. Эмне деп аталат жер кармоо синдром кирди, ошону менен өндүрүштүн бул маанилүү факторунун тартыштыгын пайда кылды. Элитанын жер талашуусу эки топтун ортосундагы чыр-чатакты жаратат. Тескерисинче, Орто-белдин дыйкандары чыр-чатакты Фулани гегемониясын кеңейтүү үчүн Нигериянын түндүк бөлүгүндөгү ата-бабаларынын жеринен Орто-белдин элин жок кылуу жана жок кылуу ниети менен фулани малчылары уюштурган деп эсептешет ( Куках, 2018; Майлафия, 2018). Мындай ой жүгүртүү дагы эле божомол чөйрөсүндө, анткени аны тастыктай турган эч кандай далил жок. Кээ бир штаттар, айрыкча Бенуэ жана Тарабада ачык мал жаюуга тыюу салган мыйзамдарды киргизишти. Мындай кийлигишүүлөр өз кезегинде бул ондогон жылдарга созулган жаңжалды курчутуп жиберди.
Чыр-чатактын дагы бир себеби, малчылардын жаңжалды чечүүдө мамлекеттик институттар, өзгөчө полиция жана сот аларга каршы бир жактуу мамиледе деп айыптоосу. Милицияны көбүнчө коррупция жана бир жактуу деп айыпташат, ал эми сот жараяны негизсиз созулган деп сыпатталат. Малчылар ошондой эле жергиликтүү саясий лидерлер саясий амбициялардан улам дыйкандарга боорукердик менен мамиле кылышат деп эсептешет. Дыйкандар менен малчылардын саясий лидерлеринин чыр-чатакка ортомчулук кыла ала турганына ишеними жоголгондугун тыянак чыгарууга болот. Ушул себептен адилеттүүлүккө жетүү үчүн өч алууну көздөп, өз алдынча жардамга өтүштү.
Партиялык саясат кантип Дин малчы-дыйкандардын кагылышуусун тутанткан негизги факторлордун бири болуп саналат. Саясатчылар өздөрүнүн саясий максаттарына жетүү үчүн учурдагы чыр-чатакты манипуляциялоого жакын. Диний көз караштан алганда, негизинен христиандар болгон түпкүлүктүү калк, негизинен мусулмандарды түзгөн Хауса-Фулани тарабынан үстөмдүк кылып, четтетилүүдө деп ойлошот. Ар бир кол салууда ар дайым диний чечмелөө бар. Дал ушул этно-диний өлчөм фулани малчыларын жана дыйкандарын шайлоо учурунда да, андан кийин да саясатчылардын манипуляциясына алсыз кылат.
Бенуэ, Насарава, Плато, Нигер ж.б. түндүк штаттарындагы чыр-чатактын негизги себеби бодо малдардын ызы-чуусу бойдон калууда. Бир катар малчылар малын уурдоодон коргоо аракетинде өлүштү. Кылмышкерлер уйду этке же сатууга уурдашат (Gueye, 2013, p.66). Малдын ызы-чуусу - бул өтө уюшкан кылмыштуулук. Бул мамлекеттерде зомбулук кагылышууларынын көбөйүшүнө салым кошкон. Бул ар бир малчы-фермердин чыр-чатагын жер же түшүмдүн зыяны призмасы аркылуу түшүндүрүүгө болбойт (Okoli & Okpaleke, 2014). Малчылардын ырасташынча, бул штаттардын кээ бир айыл тургундары жана дыйкандары мал ызы-чуу менен алектенишет жана натыйжада алар малдарын коргоо үчүн куралданууну чечишкен. Тескерисинче, кээ бир адамдар малдын ызы-чуусун бул жаныбарлар менен токойдо жүрүүнү билген фуландык көчмөндөр гана жасай алат деп ырасташат. Бул дыйкандарды актоо үчүн эмес. Бул абал эки топтун ортосунда керексиз кастыкты пайда кылды.
Конфликттерди чечүүнүн салттуу механизмдерин колдонуу
Нигерия ар кандай этникалык топтордун ортосунда ири масштабдуу зордук-зомбулук менен чыр-чатактар менен алсыз мамлекет болуп эсептелет. Буга чейин белгиленгендей, анын себеби мыйзамдуулукту, тартипти жана тынчтыкты камсыз кылуучу мамлекеттик институттардын (милиция, сот, армия) иштебей калышынан алыс эмес. Зордук-зомбулукту көзөмөлдөө жана чыр-чатакты жөнгө салуу боюнча натыйжалуу заманбап мамлекеттик институттар жок же дээрлик жокко эсе деп айтуу аздык кылат. Бул конфликттерди башкаруудагы салттуу ыкмаларды малчы-фермер чатагын чечүүдө альтернатива кылат. Өлкөнүн азыркы абалында конфликттин жана топтордун ортосундагы баалуулук айырмачылыктарынын терең тамырлашынан улам бул чечилгис чыр-чатакты чечүүдө батыш ыкмасы азыраак эффективдүү болуп жатканы көрүнүп турат. Ошентип, салттуу механизмдер төмөндө изилденет.
Африкалык коомдогу эски институт болуп саналган аксакалдар кеңешинин институтун изилдеп көрсөк, бул чечилгис чыр-чатактын акырындап, ал ойго келбеген масштабга чейин курчуп кеткенин көрүүгө болот. Аксакалдар - бул талаш-тартышты пайда кылган маселелер боюнча тажрыйбасы жана билими бар тынчтыкты орнотуучулар. Алар ошондой эле малчы-фермер чатагын тынчтык жолу менен чечүү үчүн зарыл болгон ортомчулук жөндөмгө ээ. Бул институт бардык жамааттарды камтыйт жана ал жарандарга багытталган жана ошондой эле аксакалдардын ортомчулук ролун тааныган 3-деңгээлдеги дипломатияны билдирет (Lederach, 1997). Бул конфликтке аксакалдардын дипломатиясын изилдеп, колдонсо болот. Аксакалдар көп жылдык тажрыйбасы, акылмандыгы бар жана коомчулуктун ар бир тобунун миграциялык тарыхын жакшы билишет. Алар конфликттин картасын түзүү жана тараптарды, кызыкчылыктарды жана позицияларды аныктоо аркылуу диагностикалык кадам жасай алышат.
Аксакалдар каада-салттарды сактоочу жана жаштардын урмат-сыйына ээ болушат. Бул аларды ушул мүнөздөгү узакка созулган чыр-чатакты арачылык кылууда абдан пайдалуу кылат. Тараптар мамлекеттик институттарга ишенимин жоготкондуктан, эки топтун аксакалдары өздөрүнүн жергиликтүү маданияттарын өкмөттүн кийлигишүүсүз эле өз домендеринде бул чыр-чатакты чечүү, өзгөртүү жана башкаруу үчүн колдоно алышат. Бул мамиле кайра жарашуучулук болуп саналат, анткени ал коомдук ынтымакты жана жакшы коомдук мамилелерди калыбына келтирүүгө мүмкүндүк берет. Аксакалдар коомдук биримдик, ынтымак, ачыктык, тынчтыкта жанаша жашоо, урмат-сый, сабырдуулук жана момундук идеясын жетектейт (Kariuki, 2015).
Салттуу мамиле мамлекетке багытталган эмес. Бул айыктыруу жана жабуу өбөлгө түзөт. Чыныгы элдештирүү үчүн, аксакалдар эки тарапты тең бир идиштен жеп, бир чөйчөктөн пальма шарабы (жергиликтүү джин) ичет жана кола жаңгагын сындырып жешет. Мындай коомдук тамактануу чыныгы элдешүүнүн демонстрациясы болуп саналат. Бул коомчулукка күнөөлүү адамды кайра жамаатка кабыл алууга мүмкүндүк берет (Омале, 2006, 48-бет). Адатта, топтордун лидерлеринин визит алмашуусу колдоого алынат. Бул жаңсоо түрү мамилелерди калыбына келтирүү процессинде бурулуш учур экенин көрсөттү (Braimah, 1998, p.166). Конфликттерди чечүүнүн салттуу ыкмаларынын бири кылмышкерди коомчулукка кайра интеграциялоо болуп саналат. Бул эч кандай ачуу таарынычсыз чыныгы ынтымакка жана коомдук ынтымакка алып келет. Максаты – кылмышкерди реабилитациялоо жана реформалоо.
Салттуу конфликттерди чечүүнүн принциби - калыбына келтирүүчү адилеттүүлүк. Аксакалдар колдонгон калыбына келтирүүчү адилеттүүлүктүн ар кандай моделдери малчылар менен дыйкандардын ортосундагы тынымсыз кагылышууларды токтотууга жардам бере алат, анткени алар чыр-чатактын топторунун ортосундагы коомдук тең салмактуулукту жана гармонияны калыбына келтирүүгө багытталган. Албетте, жергиликтүү эл Африканын жергиликтүү мыйзамдарын жана сот адилеттигин абдан жакшы билишет, ал англис юриспруденциясынын татаал системасына караганда, мыйзамдын техникалык жагына токтолуп, кээде кылмышкерлерди бошотуп берет. Батыштын сот системасы индивидуалисттик мүнөзгө ээ. Ал конфликттерди трансформациялоонун маңызын жокко чыгарган жазалоочу адилеттүүлүк принцибине негизделген (Омале, 2006). Элге таптакыр жат Батыш моделин таңуулоонун ордуна, конфликттерди трансформациялоонун жана тынчтыкты орнотуунун түпкү механизмин изилдөө керек. Бүгүнкү күндө салттуу башкаруучулардын көбү билимдүү жана батыштын сот мекемелеринин билимин көнүмүш эрежелер менен айкалыштыра алышат. Ал эми аксакалдардын өкүмүнө нааразы болгондор сотко кайрылса болот.
Табияттан тышкаркы кийлигишүү ыкмасы да бар. Бул конфликттерди чечүүнүн психологиялык-социалдык жана руханий өлчөмүнө көңүл бурат. Бул ыкманын негизиндеги принциптер элдештирүү, ошондой эле тартылган адамдарды психикалык жана руханий жактан айыктырууга багытталган. Элдешүү салттуу каада-салт системасындагы жамааттык ынтымакты жана мамилелерди калыбына келтирүүгө негиз түзөт. Чыныгы элдешүү жаңжалдашкан тараптардын ортосундагы мамилелерди нормалдаштырат, ал эми кылмышкерлер менен жабырлануучулар коомго кайра кошулат (Boege, 2011). Бул чечилгис чыр-чатакты чечүүдө ата-бабаларды чакырса болот, анткени алар тирүүлөр менен өлгөндөрдүн ортосундагы байланыштыруучу катары кызмат кылат. Бул чыр-чатак болуп жаткан ар кандай жамааттарда рухийлерди ата-бабалардын рухуна чакырууга болот. Топтор Умулери-Агулери жаңжалындагыдай элдешпестей көрүнгөн дооматтарды айтып жаткан бул мүнөздөгү жаңжалда башкы дин кызматчы чечүүчү өкүм чыгара алат. Алардын баары кола, суусундуктар жана тамак-аш бөлүшүлүп, жамаатта тынчтык үчүн тиленүүчү храмга чогулушат. Салттуу аземдин бул түрүндө тынчтыкты каалабагандардын баары каргышка калышы мүмкүн. Башкы дин кызматчынын конформисттерге Кудайдын санкцияларын колдонууга укугу бар. Бул түшүндүрмөдөн, салттуу шартта тынчтык келишиминин шарттары рухий дүйнөнүн өлүмү же айыккыс дарт сыяктуу терс кесепеттерден коркуп, коомчулуктун мүчөлөрү тарабынан жалпысынан кабыл алынат жана баш ийилет деген тыянак чыгарууга болот.
Мындан тышкары, ырым-жырымдарды колдонуу малчы-фермерлердин чыр-чатактарын чечүү механизмдерине киргизилиши мүмкүн. Ритуалдык практика тараптардын туңгуюкка жетишине тоскоол болот. Ритуалдар салттуу африкалык коомдордо чыр-чатакты көзөмөлдөө жана азайтуу практикасы катары кызмат кылат. Ритуал жөн гана ар кандай алдын ала айтууга мүмкүн болбогон иш-аракеттерди же рационалдуу түшүндүрмөлөр аркылуу актоого мүмкүн болбогон иш-аракеттердин сериясын билдирет. Ритуалдар маанилүү, анткени алар жамааттык жашоонун психологиялык жана саясий чен-өлчөмдөрүн, өзгөчө инсандар менен топтордун конфликттерди жаратышы мүмкүн болгон жаракаттарын карайт (Кинг-Ирани, 1999). Башкача айтканда, ырым-жырымдар инсандын эмоционалдык жыргалчылыгы, жамааттык гармониясы жана социалдык интеграциясы үчүн чечүүчү мааниге ээ (Гидденс, 1991).
Партиялар өз позициясын өзгөртүүгө даяр болбогон жагдайда алардан ант берүүсү талап кылынышы мүмкүн. Ант берүү – бул күбөлүктүн, б.а., айткандын чындыгына күбөлүк берүү үчүн кудайды чакыруу. Мисалы, Нигериянын түштүк-чыгышындагы Абия штатындагы Аро уруусунун кудайы бар. Аручукву узун жужу. Ага жалган ант берген адам өлөт деген ишеним бар. Натыйжада, талаш-тартыштар ант бергенден кийин дароо чечилет деп эсептелет Аручукву узун жужу. Ошо сыяктуу эле, Ыйык Китепке же Куранга ант берүү адамдын кандайдыр бир бузууга же мыйзам бузууга күнөөсүз экенин далилдөөнүн бир жолу катары каралат (Braimah, 1998, p.165).
Салттуу храмдарда, Нигериядагы көптөгөн жамааттарда болуп өткөндөй, кечелердин ортосунда тамашалар болушу мүмкүн. Бул салттуу чыр-чатакты чечүүнүн институтташтырылбаган ыкмасы. Бул Нигериянын түндүгүндөгү фуланилердин арасында колдонулган. Джон Паден (1986) тамаша мамилелердин идеясын жана актуалдуулугун көрсөткөн. Фулани, Тив жана Барбери алардын ортосундагы чыңалууну басаңдатуу үчүн тамашаларды жана юморду кабыл алышкан (Брайма, 1998). Бул тажрыйбаны малчылар менен дыйкандардын ортосундагы азыркы конфликтте колдонууга болот.
Малдын ызы-чуусу болгон учурда рейдердик ыкманы колдонсо болот, анткени малчылардын жамааттарында колдонулгандай. Бул уурдалган малды кайтарып берүүгө же аны алмаштырууга же ээсине натуралай акча төлөп берүүгө мажбурлоо жолу менен эсептешүүлөрдү камтыйт. Чабуулдун натыйжасы рейдерлик топтун, ошондой эле кээ бир учурларда багынгандын ордуна каршы чабуул жасаган каршылашынын өзүм билемдигинен жана күчтүүлүгүнөн болот.
Бул ыкмалар өлкөнүн азыркы шартында изилдөөгө татыктуу. Ошого карабастан, биз чыр-чатакты чечүүнүн салттуу механизмдеринин кээ бир алсыз жактары бар экенин эстен чыгарбайбыз. Бирок, салттуу механизмдер адам укуктарынын жана демократиянын универсалдуу стандарттарына карама-каршы келет деп ырастагандар бул нерсени түшүнбөй калышы мүмкүн, анткени адам укуктары жана демократия коомдогу түрдүү топтордун ортосунда тынчтыкта жанаша жашоо болгондо гана гүлдөп өнүгө алат. Салттуу механизмдер коомдун бардык катмарын — эркектерди, аялдарды жана жаштарды камтыйт. Бул сөзсүз түрдө эч кимди жокко чыгарбайт. Аялдардын жана жаштардын катышуусу зарыл, анткени бул жаңжалдын жүгүн көтөргөн адамдар. Мындай мүнөздөгү чыр-чатакка бул топторду киргизбөө тескери натыйжа берет.
Бул конфликттин татаалдыгы анын жеткилеңсиздигине карабастан салттуу ыкмаларды колдонууну талап кылат. Албетте, азыркы салттуу структуралар конфликттерди чечүүнүн салттуу жолдорун эл жактырбай калган даражада артыкчылыкка ээ болду. Талаштарды чечүүнүн салттуу процесстерине болгон кызыгуунун төмөндөшүнүн башка себептери: убакытты талап кылуу, көпчүлүк учурда жагымсыз чечимдерге даттанууга жөндөмсүздүк жана эң негизгиси, саясий элита тарабынан аксакалдардын коррупцияланышы (Osaghae, 2000). Кээ бир аксакалдар маселени чечүүдө бир жактуу мамиле кылышы мүмкүн же жеке ач көздүгүнөн улам болушу мүмкүн. Бул талаштарды чечүүнүн салттуу моделин дискредитациялоо үчүн жетиштүү себептер эмес. Эч бир система толугу менен катасыз эмес.
Корутунду жана сунуштар
Чыр-чатактын кайра түзүлүшү калыбына келтирүүчү адилеттүүлүккө көз каранды. Конфликттерди чечүүнүн салттуу мамилелери, жогоруда көрсөтүлгөндөй, калыбына келтирүүчү адилеттүүлүк принциптерине негизделген. Бул жазалоочу же жазалоочу процесстерге негизделген батыштык сот стилинен айырмаланат. Бул документ малчы-фермердик чыр-чатакты чечүү үчүн конфликттерди чечүүнүн салттуу механизмдерин колдонууну сунуштайт. Бул салттуу процесстерге укук бузуучулар тарабынан жабырлануучулардын ордун толтуруу жана бузулган мамилелерди калыбына келтирүү жана жабыр тарткан жамааттардагы гармонияны калыбына келтирүү үчүн кылмышкерлерди коомчулукка реинтеграциялоо кирет. Буларды ишке ашыруу тынчтыкты орнотуу жана чыр-чатактарды алдын алуу үчүн пайдалуу.
Салттуу механизмдердин кемчиликтери жок болбосо да, өлкөнүн азыркы коопсуздук сазында алардын пайдалуулугун баса белгилеп айтууга болбойт. Чыр-чатакты чечүүнүн бул ички көз карашы изилдөөгө арзыйт. Өлкөдөгү Батыштын сот адилеттиги системасы натыйжасыз жана бул созулуп келе жаткан чыр-чатакты чечүүгө жөндөмсүз экенин далилдеди. Бул бир жагынан эки топтун Батыш институттарына ишенбей калгандыгына байланыштуу. Сот системасы башаламан процедураларга жана күтүүсүз натыйжаларга ээ болуп, жекече күнөөлүү жана жазага басым жасаган. Мына ушул оорулардын бардыгынан улам Африкалык Биримдик Континенттеги чыр-чатактарды чечүүгө жардам берүү үчүн Даанышмандардын Кеңеши тарабынан түзүлгөн.
Конфликттерди чечүүнүн салттуу ыкмаларын малчы-фермердик чыр-чатакты чечүүнүн альтернативасы катары изилдөөгө болот. Чындыкты табуу, моюнга алуу, кечирим суроо, кечиримдүүлүк, репарация, реинтеграция, элдешүү жана мамилелерди куруу үчүн ишенимдүү мейкиндикти камсыз кылуу менен коомдук гармония же социалдык тең салмактуулук калыбына келтирилет.
Ошого карабастан, конфликттерди чечүүнүн жергиликтүү жана батыш моделдеринин айкалышы малчы-фермерлердин конфликттерин чечүү процесстеринин кээ бир аспектилеринде колдонулушу мүмкүн. Резолюция процессине каада-салт жана шарият мыйзамдары боюнча адистерди кошуу сунушталат. Падышалар менен башчылары мыйзамдуу бийликке ээ болгон каада-салт жана шарият соттору жана Батыш сот системалары жанаша иштеши керек.
шилтемелер
Adekunle, O., & Adisa, S. (2010). Нигериянын түндүк-борборундагы дыйкан-малчылардын кагылыштарын эмпирикалык феноменологиялык психологиялык изилдөө, Коомдук илимдердеги альтернативдик перспективалар журналы, 2 (1), 1-7.
Бленч, Р. (2004). Табигый ресурс cТүндүк-борбордук Нигериянын согушу: Колдонмо жана иш изилдөөлөр. Кембридж: Mallam Dendo Ltd.
Boege, V. (2011). Тынчтыкты орнотуудагы салттуу ыкмалардын потенциалы жана чектери. Б. Остин, М. Фишер жана ХДж Гиссманн (ред.), Конфликттерди трансформациялоо. Бергхоф колдонмо 11. Opladen: Barbara Budrich Publishers.
Braimah, A. (1998). Конфликттерди чечүүдөгү маданият жана салт. Гаруба штатында (ред.), жөндөмдүүлүгү Африкадагы кризисти башкаруу үчүн курулуш. Лагос: Gabumo Publishing Company Ltd.
Burgess, G., & Burgess, H. (1996). Конструктивдүү конфронтациянын теориялык негизи. G. Burgess, & H. Burgess (ред.), Beyond Intractability Conflict Research Consortium. http://www.colorado.edu/conflict/peace/essay/con_conf.htm сайтынан алынган
Гидденс, А. (1991). Модерндүүлүк жана өзүн-өзү идентификация: заманбап доордо өзүн жана коом. Пало Альто, CA: Standord University Press.
Gueye, AB (2013). Гамбияда, Гвинея-Бисауда, Сенегалда уюшкан кылмыштуулук. EEO Alemika (ред.), Батыш Африкадагы башкарууга уюшкан кылмыштуулуктун таасири. Абуджа: Фридрих-Эберт, Стифунг.
Гомер-Диксон, ТФ (1999). Айлана-чөйрө, тартыштык жана зордук-зомбулук. Принстон: University Press.
Ingawa, SA, Tarawali, C., & Von Kaufmann, R. (1989). Нигериядагы жайыт коруктары: көйгөйлөр, перспективалар жана саясаттын кесепеттери (Тармактык кагаз №. 22). Аддис-Абеба: Африканын эл аралык мал чарба борбору (ILCA) жана африкалык мал чарба саясатын талдоо тармагы (ALPAN).
Эл аралык кризис тобу. (2017). Малчылар дыйкандарга каршы: Нигериядагы өлүмгө дуушар болгон чыр-чатактар. Африка баяндамасы, 252. https://www.crisisgroup.org/africa/west-africa/nigeria/252-herders-against-farmers-nigerias-expanding-deadly-conflict сайтынан алынды
Ирани, Г. (1999). Жакынкы Чыгыштагы чыр-чатактар үчүн ислам ортомчулук ыкмалары, Жакынкы Чыгыш. карап чыгуу Эл аралык иштер боюнча (МЕРИЯ), 3(2), 1-17.
Кариуки, Ф. (2015). Африкадагы аксакалдар тарабынан конфликттерди чечүү: Ийгиликтер, кыйынчылыктар жана мүмкүнчүлүктөр. http://dx.doi.org/10.2139/ssrn.3646985
Кинг-Ирани, Л. (1999). Согуштан кийинки Ливандагы элдешүү ритуалы жана күчтөндүрүү процесстери. IW Zartman (ред.), Заманбап чыр-чатактар үчүн салттуу айыктыруу: африкалык конфликт медицинасы. Боулдер, Ко: Lynne Rienner Publisher.
Куках, MH (2018). Сынган чындыктар: Нигериянын улуттук биримдикке умтулуусу. Жос университетинин 29-жана 30-чакырылышынын лекциясында айтылган доклад, 22-июнь.
Lederach, JP (1997). Тынчтыкты куруу: Бөлүнгөн коомдордо туруктуу элдешүү. Вашингтон, Колумбия округу: Америка Кошмо Штаттарынын Тынчтык басма сөз институту.
Майлафия, О. (2018-ж., 11-май). Нигериядагы геноцид, гегемония жана бийлик. Иш күнү. https://businessday.ng/columnist/article/genocide-hegemony-power-nigeria/ сайтынан алынды
Ofuoku, AU, & Isife, BI (2010). Нигериянын Дельта штатындагы фермерлер-көчмөн малчылардын чыр-чатактын себептери, кесепеттери жана чечилиши. Agricultura Tropica et Subtropica, 43(1), 33-41. https://agris.fao.org/agris-search/search.do?recordID=CZ2010000838 дарегинен алынды
Огбех, А. (2018-ж., 15-январь). Фулани малчылары: Нигериялыктар мен мал колониялары дегенди туура эмес түшүнүштү - Ауду Огбех. Daily Post. https://dailypost.ng/2018/01/15/fulani-herdsmen-nigerians-misunderstood-meant-cattle-colonies-audu-ogbeh/ алынган.
Okechukwu, G. (2014). Африкадагы сот системасынын анализи. In A. Okolie, A. Onyemachi, & Areo, P. (ред.), Африкадагы саясат жана укук: Учурдагы жана өнүгүп келе жаткан маселелер. Abakalik: Willyrose & Appleseed Publishing Coy.
Okoli, AC, & Okpaleke, FN (2014). Тундук Нигериядагы малдын ызы-чуусу жана коопсуздуктун диалектикасы. Эл аралык либералдык искусство жана коомдук илимдер журналы, 2(3), 109-117.
Олайоку, ПА (2014). Нигериядагы мал жаюунун жана айылдагы зордук-зомбулуктун тенденциялары жана үлгүлөрү (2006-2014). IFRA-Нигерия, Working Papers Series n°34. https://ifra-nigeria.org/publications/e-papers/68-olayoku-philip-a-2014-trends-and-patterns-of-cattle-grazing-and-rural-violence-in-nigeria- сайтынан алынды. 2006-2014
Omale, DJ (2006). Тарыхтагы адилеттүүлүк: "Африкалык калыбына келтирүүчү салттарды" жана пайда болгон "калыбына келтирүүчү адилеттүүлүк" парадигмасын текшерүү. Африкалык криминология жана адилеттик изилдөөлөр журналы (AJCJS), 2(2), 33-63.
Онуоха, ФК (2007). Курчап турган чөйрөнүн бузулушу, тиричилик жана чыр-чатактар: Нигериянын түндүк-чыгышындагы Чад көлүнүн суу ресурстарынын азайышынын кесепеттерине көңүл буруу. Долбоордук документ, Улуттук Коргоо Колледжи, Абуджа, Нигерия.
Osaghae, EE (2000). Заманбап конфликттерге салттуу ыкмаларды колдонуу: Мүмкүнчүлүктөр жана чектөөлөр. IW Zartman (ред.), Заманбап чыр-чатактар үчүн салттуу айыктыруу: африкалык конфликт медицинасы (201-218-бб). Боулдер, Ко: Lynne Rienner Publisher.
Otite, O. (1999). Конфликттер, аларды чечүү, трансформациялоо жана башкаруу. In O. Otite, & IO Albert (ред.), Нигериядагы жамааттык чыр-чатактар: башкаруу, чечүү жана кайра түзүү. Лагос: Spectrum Books Ltd.
Paffenholz, T., & Spurk, C. (2006). Жарандык коом, жарандык активдүүлүк жана тынчтыкты куруу. коомдук өнүктүрүү документтери, чыр-чатактын алдын алуу жана кайра куруу, № 36. Вашингтон, DC: Дүйнөлүк банк тобу. https://documents.worldbank.org/en/publication/documents-reports/documentdetail/822561468142505821/civil-society-civic-engagement-and-peacebuilding сайтынан алынды
Вахаб, AS (2017). Конфликттерди чечүү үчүн Судандын түпкүлүктүү модели: Судандын этникалык уруулук жамааттарынын ичинде тынчтыкты калыбына келтирүүдө Judiyya моделинин актуалдуулугун жана колдонулушун изилдөө үчүн изилдөө. Доктордук диссертация. Nova Түштүк University. NSU Works, Искусство, Гуманитардык жана Коомдук Илимдер Колледжинен – Конфликттерди Чечүүнү Изилдөө Бөлүмүнөн алынды. https://nsuworks.nova.edu/shss_dcar_etd/87.
Williams, I., Muazu, F., Kaoje, U., & Ekeh, R. (1999). Нигериянын тундук-чыгышындагы малчылар менен дыйкандардын ортосундагы чыр-чатактар. In O. Otite, & IO Albert (ред.), Нигериядагы жамааттык чыр-чатактар: башкаруу, чечүү жана кайра түзүү. Лагос: Spectrum Books Ltd.
Зартман, WI (Ред.) (2000). Заманбап чыр-чатактар үчүн салттуу айыктыруу: африкалык конфликт медицинасы. Боулдер, Ко: Lynne Rienner Publisher.
