Тынчтыктын билим берүү каражаты катары аңгеме: Түштүк Таиланддагы маданияттар аралык диалог

Кыскача мазмуну:

Бул макала менин 2009-жылдагы талаа изилдөөлөрүмө тиешелүү, ал тынчтык жөнүндө баяндоону тынчтык билимин өзгөртүүчү окутуунун каражаты катары колдонууга багытталган. Изилдөө Түштүк Таиландда болуп жаткан мамлекет ичиндеги этно-диний жаңжалда тай-буддисттер менен малай-мусулмандардын жаштарынын ортосундагы социалдык ынтымакты жана маданияттар аралык диалогду өнүктүрүүгө багытталган. Senehi (2002) аңгеме айтып берүү социалдаштыруунун жана билим берүүнүн куралы экенин ырастайт. Бул конфликттерди трансформациялоонун жана адамдарды өзүн-өзү трансформациялоого түрткү берүү менен тынчтыкты куруунун ачкычы катары каралат. Менин изилдөөм тынчтык билим берүүнүн жана конфликттерди трансформациялоонун теориялык негиздери менен маалым болду, алар негизги маселелерди чечүүдө зомбулуксуз мамилелер аркылуу конструктивдүү тынчтык мамилелерин илгерилетүү жана мамилелерде түшүнүүнү, теңдикти жана сыйлоону жогорулатууну көздөйт (Lederach, 2003). Интервьюлар жана фокус-группа сессиялары, ошондой эле чыр-чатакташкан тараптардын жаштары менен көркөм семинарлар аркылуу окуялык изилдөө окуяларды баяндоо аркылуу тынчтыкка тарбиялоо инсандар аралык мамилелерди калыбына келтирүүгө, травмаларды айыктырууга багытталган чындыкты баяндоо куралы катары колдонулушу мүмкүн экенин көрсөтөт. тажрыйбаларды жана коомдук жанаша жашоого өбөлгө түзөт. Бул ыкма маданияттар жана конфессиялар аралык диалогго өбөлгө түзөт. Андан ары ал тынчтык маданиятын өнүктүрүүгө салым кошо алат, мында «башка» топтун мүчөсү менен тынчтык баянын айтуу практикасы «укпаган» үндөрдү жана сезимдерди «укпаган» билдирүүнү каалоо катары чечмелесе болот. башка'. Ал жаңылыштыктарды жеңүү үчүн жигердүү угуу практикасы менен байланыштырып, өзгөрүүчү окуу процессине алып барат. Окуяларды баяндоо аркылуу изилдөөнүн катышуучуларына өздөрүнүн башынан өткөргөн тажрыйбалары менен бөлүшүү, бири-бирин ырастоо жана аң-сезимдүү да, басылган ойлор менен сезимдер менен бирге билдирүү жана иштөө үчүн жаңы мүмкүнчүлүктөрдү өздөштүрүү мүмкүнчүлүгү берилди. Бул процесс катышуучулардын зордук-зомбулук маданиятын тынчтык маданиятына айландыруу потенциалына салым кошкон. Демек, тынчтык баянын конфликттерди трансформациялоо жана тынчтыкка тарбиялоо аппараты, ошондой эле этно-диний сызыктар боюнча бөлүнгөн коомдо зордук-зомбулуксуз социалдык өзгөрүүлөргө алып баруучу искусство актысы катары каралышы мүмкүн.

Окуу же толук кагаз жүктөп алуу:

Анжарвати, Эрна; Trimble, Allison (2014. Storytelling as a Means for Peace Education: Түштүк Таиланддагы маданияттар аралык диалог)

Journal of Living Together, 1 (1), 45-52-беттер, 2014, ISSN: 2373-6615 (Басып чыгаруу); 2373-6631 (Онлайн).

@Article{Anjarwati2014
Аталышы = {Тынчтыктын билим берүү каражаты катары аңгеме: Түштүк Таиланддагы маданияттар аралык диалог}
Автор = {Эрна Анжарвати жана Эллисон Тримбл}
Url = {https://icermediation.org/interculture-dialogue-in-southern-thailand/}
ISSN = {2373-6615 (Басып чыгаруу); 2373-6631 (Онлайн)}
Жыл = {2014}
Дата = {2014-09-18}
IssueTitle = {Учурдагы конфликтте дин менен этникалык топтун ролу: Ортомчулук жана чечүүнүн байланыштуу пайда болгон тактикалары, стратегиялары жана методологиялары}
Журнал = {Бирге жашоо журналы}
Көлөмү = {1}
Сан = {1}
Барактар ​​= {45-52}
Жарыялоочу = {Этно-диндик медиациянын эл аралык борбору}
Дарек = {Маунт Вернон, Нью-Йорк}
Чыгарылыш = {2014}.

Share

Тектеш макалалар

Исламды кабыл алуу жана Малайзиядагы этникалык улутчулдук

Бул документ Малайзияда этникалык малай улутчулдугунун жана үстөмдүгүнүн өсүшүнө багытталган ири изилдөө долбоорунун сегменти болуп саналат. Этникалык малай улутчулдугунун өсүшү ар кандай факторлор менен байланыштырылышы мүмкүн болсо да, бул макалада өзгөчө Малайзиядагы ислам динин кабыл алуу мыйзамына жана ал этникалык малай үстөмдүгүнүн сезимин бекемдегенби же жокпу, көңүл бурат. Малайзия көп улуттуу жана көп конфессиялуу өлкө, 1957-жылы британиялыктардан көз карандысыздыкка ээ болгон. Эң чоң этникалык топ болгон малайлыктар ар дайым ислам динин Британиянын колониялык башкаруусу учурунда өлкөгө алып келинген башка этникалык топтордон бөлүп турган өз өзгөчөлүгүнүн бир бөлүгү жана бөлүгү катары карап келишкен. Ислам расмий дин болсо да, Конституция башка диндерди малайзиялык эмес малайзиялыктардын, тактап айтканда этникалык кытайлар менен индейлердин тынчтык жолу менен карманышына жол берет. Бирок, Малайзиядагы мусулмандардын никесин жөнгө салуучу ислам мыйзамы мусулман эместер мусулмандарга турмушка чыгууну кааласа, исламды кабыл алышы керек деп милдеттендирген. Бул макалада мен ислам динин кабыл алуу мыйзамы Малайзияда этникалык малай улутчулдук сезимин күчөтүү үчүн курал катары колдонулганын ырастайм. Алдын ала маалыматтар малай эместерге турмушка чыккан малай мусулмандары менен болгон маектин негизинде чогултулган. Натыйжалар көрсөткөндөй, малайлык сурамжылоого катышкандардын көпчүлүгү ислам динин кабыл алууну ислам дини жана мамлекеттик мыйзам талап кылгандай зарыл деп эсептешет. Мындан тышкары, алар малай эместердин исламды кабыл алууга каршы болушунун эч кандай себебин көрүшпөйт, анткени үйлөнгөндө балдар Конституцияга ылайык автоматтык түрдө малайзиялык болуп эсептелет, ал дагы статусу жана артыкчылыктары бар. Исламды кабыл алган малай эместердин көз караштары башка аалымдар жүргүзгөн экинчи даражадагы интервьюларга негизделген. Мусулман болуу малай болуу менен байланыштуу болгондуктан, динин кабыл алган малай эместердин көбү өздөрүнүн диний жана этникалык өзгөчөлүгүнөн ажырап калгандай сезилет жана этникалык малай маданиятын кабыл алуу үчүн кысымга кабылышат. Динге келүү мыйзамын өзгөртүү кыйын болушу мүмкүн, бирок мектептерде жана мамлекеттик секторлордо ачык конфессиялар аралык диалог бул көйгөйдү чечүүнүн биринчи кадамы болушу мүмкүн.

Share

Аракеттеги татаалдык: Бирмада жана Нью-Йоркто конфессиялар аралык диалог жана тынчтык орнотуу

Киришүү Конфликттерди чечүү боюнча коомчулук үчүн ишенимдин ортосундагы жана анын ичиндеги конфликттерди жаратуучу көптөгөн факторлордун өз ара аракетин түшүнүү абдан маанилүү…

Share

Игболанддагы диндер: диверсификация, актуалдуулук жана таандыктык

Дин дүйнөнүн кайсы жеринде болбосун адамзатка талашсыз таасири бар социалдык-экономикалык көрүнүштөрдүн бири. Канчалык ыйык көрүнсө да, дин кандайдыр бир түпкү калктын бар экенин түшүнүү үчүн гана маанилүү эмес, ошондой эле этностор аралык жана өнүгүү контекстинде саясий актуалдуулукка ээ. Дин феноменинин ар кандай көрүнүштөрү жана номенклатуралары боюнча тарыхый-этнографиялык далилдер арбын. Нигер дарыясынын эки тарабында жайгашкан Түштүк Нигериянын Игбо улуту Африкадагы эң ири кара ишкер маданий топтордун бири болуп саналат, анын салттуу чек араларында туруктуу өнүгүүнү жана этностор аралык өз ара аракеттенүүнү шарттайт. Бирок Игболандын диний пейзажы дайыма өзгөрүп турат. 1840-жылга чейин игболордун үстөмдүк кылган дини (дары) түпкүлүктүү же салттуу болгон. Жыйырма жылдан аз убакыт өткөндөн кийин, бул аймакта христиан миссионердик иш-аракети башталганда, жаңы күч пайда болду, ал акыры аймактын түпкү диний пейзажын кайра конфигурациялайт. Христианчылык экинчисинин үстөмдүгүнө карлик болуп өстү. Игболанда христианчылыктын жүз жылдыгына чейин ислам жана башка азыраак гегемондук ишенимдер түпкү игбо диндерине жана христианчылыкка каршы атаандашуу үчүн пайда болгон. Бул макалада диний диверсификация жана анын Игболандын гармониялуу өнүгүүсүнө функционалдык тиешеси бар. Ал өзүнүн маалыматтарын жарыяланган эмгектерден, интервьюлардан жана артефакттардан алат. Ал жаңы диндер пайда болгондон кийин, Игбо диний ландшафттары Игбонун аман калышы үчүн болгон жана жаңы пайда болгон диндердин арасында инклюзивдүүлүк же эксклюзивдүүлүк үчүн диверсификациялоону жана/же ыңгайлашууну улантат деп ырастайт.

Share

Туруктуу коомчулуктарды куруу: геноцидден кийинки езид коомчулугу үчүн балдарга багытталган жоопкерчилик механизмдери (2014)

Бул изилдөө геноцидден кийинки Язиди коомчулугунда жоопкерчилик механизмдерин колдонууга боло турган эки жолго багытталган: соттук жана соттук эмес. Өткөөл мезгилдин адилеттүүлүгү – бул коомчулуктун өткөөл мезгилин колдоо жана стратегиялык, көп өлчөмдүү колдоо аркылуу туруктуулук жана үмүт сезимин өрчүтүү үчүн кризистен кийинки уникалдуу мүмкүнчүлүк. Процесстердин бул түрлөрүнө «бир өлчөм бардыгына ылайыктуу» мамиле жок жана бул документ Ирак жана Левант Ислам мамлекетинин (ИГИЛ) мүчөлөрүн кармап туруу үчүн гана эмес, эффективдүү мамиле үчүн негиз түзүү үчүн ар кандай маанилүү факторлорду эске алат. адамзатка каршы кылмыштары үчүн жооп бериши керек, бирок езид мүчөлөрүнө, өзгөчө балдарга автономия жана коопсуздук сезимин калыбына келтирүүгө мүмкүнчүлүк берүү. Муну менен изилдөөчүлөр балдардын адам укуктары боюнча милдеттенмелеринин эл аралык стандарттарын аныктап, алардын кайсынысы Ирак жана күрт контекстинде актуалдуу экенин белгилешет. Андан кийин, Сьерра-Леоне жана Либериядагы ушуга окшош сценарийлердин мисалдарынан алынган сабактарды талдоо менен, изилдөө Язиди контекстинде балдардын катышуусун жана коргоону кубаттоого багытталган дисциплиналар аралык жоопкерчилик механизмдерин сунуштайт. Балдар катыша ала турган жана катышууга тийиш болгон конкреттүү жолдор каралган. Ирактын Күрдистанында ИГИЛдин туткунунан аман калган жети бала менен болгон маектер алардын туткундан кийинки муктаждыктарын канааттандыруудагы учурдагы боштуктар жөнүндө маалымат берүүгө мүмкүнчүлүк түздү жана ИШИМ согушкерлеринин профилдерин түзүүгө алып келди. Бул күбөлөндүрүүлөр жаш езидилердин аман калган тажрыйбасы жөнүндө уникалдуу түшүнүк берет жана кеңири диний, жамааттык жана аймактык контексттерде талданганда, кийинки кадамдарга ачык-айкындуулук берет. Изилдөөчүлөр езид коомчулугу үчүн өткөөл мезгилдин адилеттүүлүгүнүн натыйжалуу механизмдерин түзүүнүн шашылыш сезимин жеткирүүгө үмүттөнүшөт жана конкреттүү актерлорду, ошондой эле эл аралык коомчулукту универсалдуу юрисдикцияны колдонууга жана чындык жана элдешүү комиссиясын (ТРК) түзүүгө көмөктөшүүгө чакырышат. жазалоосуз ыкма аркылуу язиддердин тажрыйбасын урматтоо менен бирге баланын тажрыйбасын урматтоо.

Share