Батыш Экватордук мамлекетте, Түштүк Суданда шайлоодон кийинки этно-саясий кагылышуу

Не болду? Конфликттин тарыхый негиздери

Түштүк Судан 2005-жылы Судандан жарым автономияга ээ болгондон кийин, алар 2005-жылы эл арасында CPA деп аталган Ар тараптуу тынчтык келишимине кол коюшкандан кийин, Нелли жакындыгынан улам Түштүк Судандын президенти тарабынан башкаруучу SPLM партиясынын астында Батыш Экватория штатынын губернатору болуп дайындалган. биринчи үй-бүлөгө. Бирок, 2010-жылы Түштүк Судан өзүнүн биринчи демократиялык шайлоосун уюштуруп, анын жүрүшүндө Неллинин өгөй апасынын бир тууганы болгон Хосе ошол эле SPLM партиясынын алдындагы губернаторлук кызматка ат салышууну чечкен. Президенттин директива-сы боюнча партиялык жетекчилик партия андан Неллини артык кергендугун шылтоолоп, партиялык билеттин астында турууга уруксат бербейт. Хосе үстөмдүк кылган католик чиркөөсүнүн экс-семинарчысы катары коомчулук менен болгон мамилесин колдонуп, көз карандысыз талапкер катары чыгууну чечти. Ал көп колдоого ээ болуп, Нелли менен SPLM партиясынын кээ бир мүчөлөрүнүн нааразычылыгына басым жасаган. Президент Жозенин инаугурациясынан баш тартып, аны козголоңчу деп атады. Башка жагынан алганда, Нелли жаштарды мобилизациялап, агасы үчүн добуш берген деп эсептелген жамааттарга террорду чыгарды.

Жалпы коомчулук ыдырап, зомбулук суу түтүктөрүндө, мектептерде жана бардык коомдук чогулуштарда, анын ичинде базарда да орун алды. Неллинин өгөй апасы үй-бүлөлүк үйүнөн чыгарылып, үйү өрттөлгөндөн кийин коомчулуктун аксакалынан баш паанек издөөгө туура келген. Хосе Неллини диалогго чакырса да, Нелли укпай, террордук аракеттерге демөөрчү болуп келген. Жамааттын түпкү катмарынын ортосундагы чыр-чатактар, пикир келишпестиктер жана келишпестиктер токтобой уланган. Эки лидердин жактоочулары, үй-бүлөлөрү, саясатчылары жана досторунун ортосунда алмашуу иш сапарларынан тышкары байланыштар уюштурулуп, өткөрүлдү, бирок бейтарап ортомчулуктун жоктугунан алардын бири да оң натыйжа берген жок. Экөө бир урууга таандык болсо да, алар кризиске чейин анча мааниге ээ болгон ар башка уруулук субкландарга таандык болгон. Неллинин тарабында болгондор күчтүү аскер кызматкерлеринин колдоосуна жана коргоосуна ээ болушту, ал эми жаңы Губернаторго берилгендер четте калышты.

маселелер: Этникалык-саясий конфликт топтордун этникалык иденттүүлүгүнөн улам келип чыккан инсандар аралык конфликттен улам күчөгөн, натыйжада жер которуу, жаракат алуу жана мүлктү жоготуу; ошондой эле жараат жана жоготуулар жана өнүгүү ишмердүүлүгүндө токтоп калуу.

Бири-биринин Окуялары – Ар бир адам кырдаалды кантип түшүнөт жана эмне үчүн

абал: Коопсуздук жана коопсуздук

Nelly

  • Мени президент дайындаган, башка эч ким губернатор болбошу керек. Аскер, полиция баары мен тарапта.
  • Мен жалгыз SPLM саясий түзүмдөрүн түздүм жана ал түзүмдөрдү менден башка эч ким кармай албайт. Мен муну жасаганда көп жеке ресурстарымды сарптадым.

Хосе

  • Мен демократиялык жол менен көпчүлүк тарабынан шайландым, мага добуш берген адамдардан башка эч ким мени кетире албайт жана алар муну добуш берүү аркылуу гана жасай алышат.
  • Мен мыйзамдуу талапкер эмесмин.

Кызыгуусу: Коопсуздук жана коопсуздук

Nelly

  • Мен баштаган долбоорлорумду аягына чыгаргым келет, бирок кимдир бирөө жок жерден келип, долбоорлордун жүрүшүн бузуп жатат.
  • Мен дагы беш жыл кызматта болуп, мен баштаган өнүгүү долбоорлорун көргүм келет.

Хосе

  • Мен тынчтыкты калыбына келтирип, коомчулукту жараштырууну каалайм. Анткени, бул менин демократиялык укугум жана мен жаран катары саясий укуктарымды колдонушум керек. Менин эжем, үй-бүлөм жана досторум башпаанек издеген жеринен үйлөрүнө кайтуулары керек. Кемпирдин ушундай шартта жашоосу адамдык сапатсыздык.

Кызыгуусу: Физиологиялык муктаждыктар:   

Nelly

  • Коомчулукту өнүктүрүү жана мен баштаган долбоорлорду аягына чыгаруу үчүн. Мен көп жеке ресурстарды сарптадым жана мага акы төлөшүм керек. Мен ошол коомдук долбоорлорго жумшаган ресурстарымды калыбына келтиргим келет.

Хосе

  • Коомумда тынчтыкты калыбына келтирүүгө салым кошуу; өнүгүүгө жана экономикалык өнүгүүгө жол ачып, балдарыбызга жумуш орундарын түзүүгө.

керек:  Өзүн сыйлоо     

Nelly

  • Партиялык структураларды куруу учун мени сыйлоо жана урматтоо керек. Эркектер аялдарды бийликте көргүсү келбейт. Алар өздөрүн гана көзөмөлдөп, улуттук ресурстарга жетүүнү каалашат. Анын үстүнө анын эжеси атама турмушка чыкканга чейин биз бактылуу үй-бүлө болчубуз. Ал биздин үй-бүлөгө келгенде, атамды апамды, бир туугандарымды карабай койду. Ушул адамдардын айынан кыйналдык. Мен губернатор болгонго чейин апам менен таякелерим мени билим алуу үчүн күрөшүштү. Алар жөн гана бизди жок кылууну көздөп жатышат.

Хосе

  • Мен демократиялык жол менен көпчүлүк тарабынан шайланганым үчүн урматтоого жана урматтоого тийишмин. Мен бул мамлекетти башкаруу жана көзөмөлдөө бийлигин шайлоочулардан алам. Конституция боюнча шайлоочулардын тандоосу сакталышы керек эле.

Сезимдер: Ачуу жана көңүл калуу сезимдери

Nelly

  • Айрыкча, бул шүгүрсүз коомчулукка мен аял болгонум үчүн эле мени жек көрүү менен мамиле кылганы үчүн кыжырдандым. Бул желмогузду биздин үй-бүлөгө алып келген атамды күнөөлөйм.

Хосе

  • Мен биздин конституциялык укуктарыбызды сыйлабаганы жана түшүнбөгөнү үчүн капа болдум.

Медиация долбоору: Медиациянын Case Study тарабынан иштелип чыккан Langiwe J. Mwale, 2018

Share

Тектеш макалалар

Игболанддагы диндер: диверсификация, актуалдуулук жана таандыктык

Дин дүйнөнүн кайсы жеринде болбосун адамзатка талашсыз таасири бар социалдык-экономикалык көрүнүштөрдүн бири. Канчалык ыйык көрүнсө да, дин кандайдыр бир түпкү калктын бар экенин түшүнүү үчүн гана маанилүү эмес, ошондой эле этностор аралык жана өнүгүү контекстинде саясий актуалдуулукка ээ. Дин феноменинин ар кандай көрүнүштөрү жана номенклатуралары боюнча тарыхый-этнографиялык далилдер арбын. Нигер дарыясынын эки тарабында жайгашкан Түштүк Нигериянын Игбо улуту Африкадагы эң ири кара ишкер маданий топтордун бири болуп саналат, анын салттуу чек араларында туруктуу өнүгүүнү жана этностор аралык өз ара аракеттенүүнү шарттайт. Бирок Игболандын диний пейзажы дайыма өзгөрүп турат. 1840-жылга чейин игболордун үстөмдүк кылган дини (дары) түпкүлүктүү же салттуу болгон. Жыйырма жылдан аз убакыт өткөндөн кийин, бул аймакта христиан миссионердик иш-аракети башталганда, жаңы күч пайда болду, ал акыры аймактын түпкү диний пейзажын кайра конфигурациялайт. Христианчылык экинчисинин үстөмдүгүнө карлик болуп өстү. Игболанда христианчылыктын жүз жылдыгына чейин ислам жана башка азыраак гегемондук ишенимдер түпкү игбо диндерине жана христианчылыкка каршы атаандашуу үчүн пайда болгон. Бул макалада диний диверсификация жана анын Игболандын гармониялуу өнүгүүсүнө функционалдык тиешеси бар. Ал өзүнүн маалыматтарын жарыяланган эмгектерден, интервьюлардан жана артефакттардан алат. Ал жаңы диндер пайда болгондон кийин, Игбо диний ландшафттары Игбонун аман калышы үчүн болгон жана жаңы пайда болгон диндердин арасында инклюзивдүүлүк же эксклюзивдүүлүк үчүн диверсификациялоону жана/же ыңгайлашууну улантат деп ырастайт.

Share

Аракеттеги татаалдык: Бирмада жана Нью-Йоркто конфессиялар аралык диалог жана тынчтык орнотуу

Киришүү Конфликттерди чечүү боюнча коомчулук үчүн ишенимдин ортосундагы жана анын ичиндеги конфликттерди жаратуучу көптөгөн факторлордун өз ара аракетин түшүнүү абдан маанилүү…

Share

Исламды кабыл алуу жана Малайзиядагы этникалык улутчулдук

Бул документ Малайзияда этникалык малай улутчулдугунун жана үстөмдүгүнүн өсүшүнө багытталган ири изилдөө долбоорунун сегменти болуп саналат. Этникалык малай улутчулдугунун өсүшү ар кандай факторлор менен байланыштырылышы мүмкүн болсо да, бул макалада өзгөчө Малайзиядагы ислам динин кабыл алуу мыйзамына жана ал этникалык малай үстөмдүгүнүн сезимин бекемдегенби же жокпу, көңүл бурат. Малайзия көп улуттуу жана көп конфессиялуу өлкө, 1957-жылы британиялыктардан көз карандысыздыкка ээ болгон. Эң чоң этникалык топ болгон малайлыктар ар дайым ислам динин Британиянын колониялык башкаруусу учурунда өлкөгө алып келинген башка этникалык топтордон бөлүп турган өз өзгөчөлүгүнүн бир бөлүгү жана бөлүгү катары карап келишкен. Ислам расмий дин болсо да, Конституция башка диндерди малайзиялык эмес малайзиялыктардын, тактап айтканда этникалык кытайлар менен индейлердин тынчтык жолу менен карманышына жол берет. Бирок, Малайзиядагы мусулмандардын никесин жөнгө салуучу ислам мыйзамы мусулман эместер мусулмандарга турмушка чыгууну кааласа, исламды кабыл алышы керек деп милдеттендирген. Бул макалада мен ислам динин кабыл алуу мыйзамы Малайзияда этникалык малай улутчулдук сезимин күчөтүү үчүн курал катары колдонулганын ырастайм. Алдын ала маалыматтар малай эместерге турмушка чыккан малай мусулмандары менен болгон маектин негизинде чогултулган. Натыйжалар көрсөткөндөй, малайлык сурамжылоого катышкандардын көпчүлүгү ислам динин кабыл алууну ислам дини жана мамлекеттик мыйзам талап кылгандай зарыл деп эсептешет. Мындан тышкары, алар малай эместердин исламды кабыл алууга каршы болушунун эч кандай себебин көрүшпөйт, анткени үйлөнгөндө балдар Конституцияга ылайык автоматтык түрдө малайзиялык болуп эсептелет, ал дагы статусу жана артыкчылыктары бар. Исламды кабыл алган малай эместердин көз караштары башка аалымдар жүргүзгөн экинчи даражадагы интервьюларга негизделген. Мусулман болуу малай болуу менен байланыштуу болгондуктан, динин кабыл алган малай эместердин көбү өздөрүнүн диний жана этникалык өзгөчөлүгүнөн ажырап калгандай сезилет жана этникалык малай маданиятын кабыл алуу үчүн кысымга кабылышат. Динге келүү мыйзамын өзгөртүү кыйын болушу мүмкүн, бирок мектептерде жана мамлекеттик секторлордо ачык конфессиялар аралык диалог бул көйгөйдү чечүүнүн биринчи кадамы болушу мүмкүн.

Share

Коммуникация, маданият, уюштуруу модели жана стили: Уолмарттын мисалы

Аннотация Бул документтин максаты уюштуруу маданиятын изилдөө жана түшүндүрүү болуп саналат - негизги божомолдор, жалпы баалуулуктар жана ишенимдер системасы - ...

Share