Көп улуттуу жана диний коомдордогу тынчтыктын жана коопсуздуктун перспективалары: Нигериядагы Эски Ойо империясынын мисалы.

жалпылаган                            

Зордук-зомбулук дүйнөлүк иштерде негизги конфессияга айланды. Террордук аракеттер, согуштар, барымталар, этникалык, диний жана саясий кризистер тууралуу кабарлар болбосо бир күн өтпөйт. Кабыл алынган түшүнүк көп улуттуу жана диний коомдор көбүнчө зомбулукка жана анархияга жакын болот. Окумуштуулар көбүнчө мурунку Югославия, Судан, Мали жана Нигерия сыяктуу өлкөлөрдү шилтеме катары келтирүүгө шашышат. Көпчүлүк идентификаторлорго ээ болгон ар кандай коом бөлүп-жаруучу күчтөргө жакын болоору чын болсо да, ар түрдүү элдер, маданияттар, үрп-адаттар жана диндер бирдиктүү жана күчтүү бир бүтүндүктө шайкеш келиши мүмкүн деген чындык. Жакшы мисал - Америка Кошмо Штаттары, ал көптөгөн элдерди, маданияттарды жана ал тургай, диндерди бириктирген жана жер жүзүндөгү эң күчтүү мамлекет болуп саналат. Бул кагаздын позициясы чындыгында бир да моноэтникалык же диний мүнөздөгү коом жок. Дүйнөдөгү бардык коомдорду үч топко бөлүүгө болот. Биринчиден, органикалык эволюция жолу менен же сабырдуулук, адилеттүүлүк, калыстык жана теңчилик принциптерине негизделген гармониялуу мамилелер аркылуу этностук, уруулук же диний ыктар номиналдык гана ролду ойногон, тынч жана күчтүү мамлекеттерди түзгөн коомдор бар. көп түрдүүлүктөгү биримдик. Экинчиден, бир гана үстөмдүк кылуучу топтор жана диндер бар коомдор бар, алар башкаларга басым жасап, сыртынан биримдик жана гармонияга окшош. Бирок, мындай коомдор ылакап челектин үстүндө отурушат жана эч кандай адекваттуу эскертүүсүз эле этникалык жана диний фанатизмдин отуна чыга алышат. Үчүнчүдөн, көптөгөн топтор жана диндер үстөмдүк үчүн күрөшкөн жана зордук-зомбулук дайыма күн тартибине кирген коомдор бар. Биринчи топтун эски йоруба элдери, айрыкча колонияга чейинки Нигериядагы эски Ойо империясы жана чоң даражада Батыш Европа менен Америка Кошмо Штаттарынын элдери. Европа мамлекеттери, АКШ жана көптөгөн араб өлкөлөрү да экинчи категорияга кирет. Кылымдар бою Европада диний кагылышуулар, өзгөчө католиктер менен протестанттардын ортосунда болгон. Кошмо Штаттардагы актар ​​башка расалык топторго, өзгөчө караларга үстөмдүк кылып, кылымдар бою эзип келишкен жана жарандык согуш бул каталарды жоюу жана жоюу үчүн күрөшкөн. Бирок, диний жана расалык талаш-тартыштарга согуш эмес, дипломатия жооп берет. Нигерия жана көпчүлүк африкалык элдер үчүнчү топко бөлүнөт. Бул документ Ойо империясынын тажрыйбасынан көп улуттуу жана диний коомдогу тынчтыктын жана коопсуздуктун кеңири перспективаларын көрсөтүүнү көздөйт.

тааныштыруу

Бүткүл дүйнөдө башаламандык, кризис жана чыр-чатактар ​​болуп жатат. Терроризм, адам уурдоо, уурдоо, куралдуу тоноо, куралдуу көтөрүлүштөр, этнодиний жана саясий баш аламандыктар эл аралык системанын тартибине айланды. Геноцид этникалык жана диний өзгөчөлүктөргө негизделген топторду системалуу түрдө жок кылуу менен жалпы конфессияга айланды. Дүйнөнүн булуң-бурчтарынан этникалык жана диний кагылышуулар тууралуу кабар болбосо бир күн өтпөйт. Мурдагы Югославиядагы өлкөлөрдөн Руанда менен Бурундиге, Пакистандан Нигерияга, Ооганстандан Борбордук Африка Республикасына чейин этникалык жана диний кагылышуулар коомдордо өчпөс кыйроонун изин калтырды. Таң калыштуусу, көпчүлүк диндер, эгерде баары болбосо да, окшош ишенимдерди бөлүшөт, айрыкча ааламды жана анын тургундарын жараткан жогорку кудайга жана алардын бардыгында башка диндердин өкүлдөрү менен тынчтыкта ​​жанаша жашоо жөнүндө моралдык кодекстер бар. Ыйык Китепте Римдиктер 12:18, христиандарды расасына жана динине карабастан бардык адамдар менен тынчтыкта ​​жанаша жашоо үчүн колунан келгендин баарын кылууга үндөйт. Куран 5:28 да мусулмандарды башка диндердин өкүлдөрүнө сүйүү жана ырайым көрсөтүүгө милдеттендирет. Бириккен Улуттар Уюмунун Башкы катчысы Пан Ги Мун 2014-жылы Весак күнүн майрамдоодо Буддизмдин негиздөөчүсү жана дүйнөдөгү көптөгөн башка диндерге чоң шыктандыруучу Будда тынчтыкты, боорукердикти жана сүйүүнү үгүттөгөнүн ырастады. бардык тирүү жандыктар үчүн. Бирок, коомдордун бириктирүүчү фактору деп эсептелген дин көптөгөн коомдорду туруксуздаштыруучу, миллиондогон адамдардын өлүмүнө жана мүлктөрдүн кыянаттык менен талкаланышына себеп болгон экиге бөлүнүүчү маселеге айланды. Ошондой эле ар кандай этникалык топтор жашаган коомдо көптөгөн артыкчылыктар бар экендиги бекеринен эмес. Чындыгында, этникалык кризис плюралист коомдордон күтүлүп жаткан өнүгүүнүн пайдасына бөгөт коюуну улантты.

Эски Ойо империясы, тескерисинче, тынчтыкты, коопсуздукту жана өнүгүүнү камсыз кылуу үчүн диний жана уруулук ар түрдүүлүк шайкеш келген коомдун сүрөтүн тартуулайт. Империянын курамына экити, ижеша, авори, ижебу ж.б. сыяктуу ар кандай субэтникалык топтор кирген. Империяда ар кандай элдер сыйынган жүздөгөн кудайлар да болгон, бирок диний жана уруулук көз караштар империяны бөлүүчү эмес, бирок бириктирүүчү фактор болгон. . Ошентип, бул документ эски Oyo Empire моделинин негизинде көп улуттуу жана диний коомдордо тынчтыкта ​​жанаша жашоо үчүн зарыл болгон чечимдерди сунуштоого умтулат.

Концептуалдык негиз

тынчтык

The Longman Dictionary of Contemporary English (Заманбап англис тилинин сөздүгү) тынчтыкты согуш же салгылашуу болбогон кырдаал катары аныктайт. Коллинздин англис сөздүгү муну зордук-зомбулуктун же башка баш аламандыктын жоктугу жана мамлекетте мыйзам менен тартиптин болушу катары карайт. Rummel (1975) ошондой эле тынчтык - бул мыйзамдын же жарандык өкмөттүн, адилеттиктин же жакшылыктын абалы жана антагонисттик чыр-чатактын, зомбулуктун же согуштун карама-каршылыгы деп ырастайт. Түпкүлүгүндө тынчтыкты зордук-зомбулуктун жоктугу жана тынч коом – ынтымак өкүм сүргөн жер деп айтууга болот.

коопсуздук

Nwolise (1988) коопсуздукту "коопсуздук, эркиндик жана коркунучтан же тобокелчиликтен коргоо" катары сүрөттөйт. Funk and Wagnall's College Standard Dictionary ошондой эле аны коркунучтан же тобокелчиликтен корголбоо, же албоо шарты катары аныктайт.

Тынчтыктын жана коопсуздуктун аныктамаларына үстүртөн көз чаптырсак, бул эки түшүнүк бир тыйындын эки бети экени көрүнүп турат. Коопсуздук жана коопсуздуктун өзү тынчтыктын болушун гарантиялаган учурда жана ошол жерде гана тынчтыкка жетишүүгө болот. Адекваттуу коопсуздук болбогон жерде тынчтык орнотулбай калат жана тынчтыктын жоктугу кооптуулукту билдирет.

Улуту

Коллинздин англис сөздүгүндө этникалык таандык "расалык, диний, тилдик жана башка кээ бир жалпы белгилери бар адам тобуна тиешелүү же мүнөздөмө" деп аныкталат. Peoples and Bailey (2010) этникалык теги жалпы ата-тегине, маданий салттарга жана адамдардын тобун башка топтордон айырмалап турган тарыхка негизделген деп эсептешет. Horowitz (1985) ошондой эле этникалык өң-түс, сырткы көрүнүш, тил, дин ж.

дин

Диндин кабыл алынуучу бирдиктүү аныктамасы жок. Ал аны аныктаган адамдын кабылдоосуна жана чөйрөсүнө жараша аныкталат, бирок, негизинен, дин адамдын ыйык деп кабыл алынган табияттан тышкаркы жандыкка болгон ишеними жана мамилеси катары каралат (Appleby, 2000). Adejuyigbe and Ariba (2013) да аны ааламдын жаратуучусу жана башкаруучусу болгон Кудайга болгон ишеним катары көрүшөт. Вебстер колледжинин сөздүгү аны ааламдын себебине, табиятына жана максатына байланыштуу ишенимдердин жыйындысы катары кыскараак, өзгөчө адамдан тышкаркы агенттиктин же агенттиктердин жаралышы катары каралат, табигый түрдө сыйынуу жана ритуалдык каада-салттарды камтыган жана көбүнчө адеп-ахлакты камтыган. адам иштерин жүргүзүүнү жөнгө салуучу кодекс. Aborisade (2013) үчүн, дин психикалык тынчтыкты бекемдөө, коомдук жакшылыктарды жайылтуу, элдердин жыргалчылыгын жогорулатуу жана башкалар менен камсыз кылат. Ал үчүн дин экономикалык жана саясий системаларга оң таасирин тийгизиши керек.

Теориялык жайлар

Бул изилдөө Функционалдык жана Конфликт теорияларына негизделген. Функционалдык теория ар бир иштеп жаткан система системанын жыргалчылыгы үчүн чогуу иштеген ар кандай бирдиктерден турат деп ырастайт. Бул контекстте, коом коомдун өнүгүшүн камсыз кылуу үчүн биргелешип иштеген ар кандай этникалык жана диний топтордон турат (Adenuga, 2014). Ар кандай субэтникалык топтор жана диний топтор тынчтыкта ​​жанаша жашаган жана этникалык жана диний сезимдер коомдук кызыкчылыктардын астына алынган эски Ойо империясы жакшы мисал.

Конфликт теориясы, бирок коомдогу үстөмдүк кылуучу жана ага баш ийген топтордун бийлик жана башкаруу үчүн бүтпөс күрөшүн көрөт (Myrdal, 1994). Муну биз бүгүнкү күндө көп улуттуу жана диний коомдордон табабыз. Ар кандай топтордун бийлик жана көзөмөл үчүн күрөшү көбүнчө этникалык жана диний негиздер менен негизделет. Негизги этникалык жана диний топтор башка топторго тынымсыз үстөмдүк кылууну жана аларды көзөмөлдөөнү каалашат, ал эми азчылык топтору да көпчүлүк топтордун үстөмдүгүнө туруштук берип, бийлик жана көзөмөл үчүн тынымсыз күрөшкө алып келет.

Эски Ойо империясы

Тарыхка караганда, эски Ойо империясын Йоруба элинин ата-бабаларынын үйү болгон Иле-Ифенин ханзаадасы Оранмиян негиздеген. Оранмиян жана анын бир туугандары атасына түндүктөгү кошуналар тарабынан айтылган кордук үчүн барып өч алгысы келген, бирок жолдо бир туугандар уруша кетип, аскерлер экиге бөлүнүп кетишкен. Оранмияндын күчү согушту ийгиликтүү жүргүзүү үчүн өтө аз болгондуктан, ал ийгиликтүү жортуул тууралуу кабары жок Иле-Ифеге кайткысы келбегендиктен, ал Нигер дарыясынын түштүк жээгинде тентип, Буссага жеткенге чейин тентип баштады. анын кекиртегине сыйкырдуу сыйкырдуу чоң жылан. Оранмиянга бул жыландын артынан ээрчип, ал кайда жоголсо, ошол жерде падышалык орнотуу тапшырмасы берилген. Ал жети күн жыланды ээрчип жүрүп, берилген көрсөтмө боюнча жетинчи күнү жылан жоголгон жерге падышалык орноткон (Икиме, 1980).

Эски Ойо империясы 14-жылы түзүлгөн^th кылымда, бирок ал 17-кылымдын ортосунда гана негизги күчкө айланган^th кылымдын аягында жана 18-кылымдын аягында^th кылымда, Империя Йорубаландын дээрлик бардык аймагын (азыркы Нигериянын түштүк-батыш бөлүгү) камтыган. Йоруба ошондой эле өлкөнүн түндүк бөлүгүндөгү кээ бир аймактарды ээлеген жана ал азыркы Бенин Республикасында жайгашкан Дагомеяга чейин созулган (Осунтокун жана Олукожо, 1997).

2003-жылы Focus журналына берген маегинде азыркы Ойо Алафини эски Ойо империясы башка йоруба урууларына каршы көп салгылашканын моюнга алды, бирок ал согуштар этникалык да, диний жактан да эмес экенин ырастады. Империя кас кошуналардын курчоосунда калган жана согуштар же тышкы агрессияны болтурбоо үчүн, же бөлүнүүчүлүк аракеттерине каршы күрөшүү аркылуу империянын аймактык бүтүндүгүн сактап калуу үчүн күрөшкөн. 19га чейин^th кылымда империяда жашаган элдер йоруба деп аталган эмес. Ойо, Ижебу, Ову, Экити, Авори, Ондо, Ифе, Иджеша ж.б. көптөгөн ар кандай субэтникалык топтор болгон. , 1921). Бирок, бул фактыга карабастан, этнос эч качан зордук-зомбулукка түрткү болгон эмес, анткени ар бир топ жарым автономиялык статуска ээ болгон жана Ойо Алафинине баш ийген өзүнүн саясий башчысы болгон. Империяда бир туугандыктын, биригүүчүлүктүн жана биримдиктин курч руху болушу үчүн көптөгөн бириктирүүчү факторлор иштелип чыккан. Ойо империянын башка топторуна өзүнүн көптөгөн маданий баалуулуктарын "экспорттогон", ошол эле учурда башка топтордун баалуулуктарынын көбүн өзүнө сиңирген. Жыл сайын Империянын бардык булуң-бурчунан келген өкүлдөр Алафиндер менен Бере майрамын белгилөө үчүн Ойо шаарына чогулуп турушкан жана ар кандай топтор алаафиндерге анын согуштарын куугунтуктоого жардам берүү үчүн кишилерди, акчаларды жана материалдарды жөнөтүп турушкан.

Эски Ойо империясы да көп конфессиялуу мамлекет болгон. Fasanya (2004) Йорубаланда "оришалар" деп аталган көптөгөн кудайлар бар экенин белгилейт. Бул кудайлар кирет Эгер (төлгөнүн кудайы), Санго (күн күркүрөгөн кудай), Огун (темир кудайы), Сапонна (чечек кудайы), Кружев (шамал кудайы), Yemoja (дарыя кудайы) ж.б.. Булардан башка orishas, ар бир Йоруба шаарында же айылда да өзгөчө кудайлары же сыйынган жерлери болгон. Мисалы, Ибадан өтө адырлуу жер болгондуктан, көптөгөн дөңсөөлөргө сыйынган. Йорубаланддагы агымдар менен дарыялар да сыйынуу объектилери катары сыйланган.

Империяда диндердин, кудайлардын жана кудайлардын көбөйүп кеткенине карабастан, дин бөлүүчү эмес, бириктирүүчү фактор болгон, анткени «Олодумаре» же «Олорун» (асмандын жаратуучусу жана ээси) деп аталган Жогорку кудайдын бар экенине ишеним бар болчу. ). The orishas алар бул Жогорку кудайдын кабарчылары жана өткөрүүчүлөрү катары көрүлгөн жана ар бир дин сыйынуунун бир түрү катары кабыл алынган. Олодумаре. Ошондой эле бир айылда же шаарда бир нече кудайлар жана кудайлар болушу же үй-бүлө же жеке адам булардын ар түрдүүлүгүн моюнга алышы сейрек болгон эмес. orishas алардын жогорку кудай менен байланышы катары. Ошо сыяктуу эле, Ogboni Империянын эң жогорку рухий кеңеши болгон жана эбегейсиз зор саясий күчкө ээ болгон бир туугандык ар кандай диний топторго кирген көрүнүктүү адамдардан турган. Ошентип, дин Империядагы жеке адамдар менен топтордун ортосундагы байланыш болгон.

Дин эч качан геноцид үчүн же кандайдыр бир кыйратуучу согуш үчүн шылтоо катары колдонулган эмес, анткени Олодумаре эң күчтүү жан катары көрүлгөн жана ал өзүнүн душмандарын жазалоо жана жакшы адамдарды сыйлоо үчүн жөндөмү, жөндөмү жана дарамети бар деп эсептелген (Bewaji, 1998). Ошентип, Кудайга Өзүнүн душмандарын «жазалоого» жардам берүү үчүн согушуу же согушту куугунтуктоо Анын жазалоо же сыйлык берүү жөндөмү жоктугун жана ал үчүн күрөшүү үчүн жеткилеңсиз жана өлүмгө дуушар болгон адамдарга таянышы керектигин билдирет. Кудай бул контекстте эгемендүүлүккө ээ эмес жана алсыз. Бирок, Олодумаре, Йоруба диндеринде, адамдын тагдырын көзөмөлдөгөн жана аны сыйлык же жазалоо үчүн колдонгон акыркы сот болуп эсептелет (Aborisade, 2013). Кудай адамга сыйлык берүү үчүн окуяларды уюштура алат. Ал ошондой эле өз колунун иштерине жана үй-бүлөсүнө бата алат. Кудай ошондой эле адамдарды жана топторду ачарчылык, кургакчылык, кырсык, жугуштуу оору, тукумсуздук же өлүм аркылуу жазалайт. Idowu (1962) йорубалардын маңызын кыскача чагылдырат Олодумаре аны «эч нерсе өтө чоң же өтө кичинекей болбогон эң күчтүү жан» деп атаган. Ал каалаган нерсесин жасай алат, анын билими теңдешсиз жана теңдеши жок; ал жакшы жана калыс сот, ал ыйык жана боорукер жана боорукер калыстык менен адилеттүүлүктү таратат».

Фокстун (1999) аргументи дин баалуулуктар менен коштолгон ишеним системасын камсыз кылат, ал өз кезегинде жүрүм-турумдун стандарттарын жана критерийлерин камсыздайт, өзүнүн эң чыныгы көрүнүшүн эски Ойо империясында табат. Сүйүү жана коркуу Олодумаре Империянын жарандарын мыйзамга баш ийүүгө жана жогорку адеп-ахлактык сезимге ээ кылды. Erinosho (2007) йорубалар абдан адептүү, мээримдүү жана боорукер болгон жана коррупция, уурулук, ойноштук жана башка ушул сыяктуу социалдык жаман көрүнүштөр эски Ойо империясында сейрек кездешүүчү көрүнүш экенин айткан.

жыйынтыктоо

Көп улуттуу жана диний коомдорго мүнөздүү болгон кооптуулук жана зордук-зомбулук, адатта, алардын көптүк мүнөзүнө жана ар кандай этникалык жана диний топтордун коомдун ресурстарын “бурчка салууга” жана башкалардын зыянына саясий мейкиндикти башкарууга умтулуулары менен түшүндүрүлөт. . Бул күрөштөр көбүнчө дин (Кудай үчүн күрөшүү) жана этникалык же расалык артыкчылыкка негизделет. Бирок, эски Ойо империясынын тажрыйбасы тынчтыкта ​​жанаша жашоонун келечеги кең экендигинин далили болуп саналат, эгерде улуттун курулушу күчөтүлсө жана этникалык жана диндер номиналдык гана ролду ойносо, көптүк коомдордо коопсуздук.

Бүткүл дүйнөлүк масштабда зордук-зомбулук жана терроризм адамзаттын тынчтыкта ​​жанаша жашоосуна коркунуч туудурат, эгер кам көрүлбөсө, ал болуп көрбөгөндөй масштабдагы жана масштабдагы дагы бир дүйнөлүк согушка алып келиши мүмкүн. Мына ушул контекстте бүткүл дүйнө мылтыктын порошоктун үстүндө отурганын көрүүгө болот, эгерде этияттык жана тийиштүү чара көрүлбөсө, азыр каалаган убакта жарылып кетиши мүмкүн. Демек, бул макаланын авторлорунун пикири боюнча, БУУ, Түндүк Атлантикалык Келишим Уюму, Африка Биримдиги ж.б. сыяктуу дүйнөлүк органдар диний жана этникалык зордук-зомбулук маселесин чечүү үчүн чогулууга тийиш бул проблемалардын алгылыктуу чечимдери. Бул чындыктан качышса, жаман күндөрдү кийинкиге калтырышат.

сунуштар

Айрыкча мамлекеттик кызматтарды ээлеген жетекчилер башка элдердин диний жана этникалык көз караштарына ылайыктуу болууга үндөшү керек. Эски Ойо империясында алаафин улутуна же диний топторуна карабастан баарына ата катары көрүнгөн. Бийликтер коомдогу бардык топторго адилеттүү болушу керек жана кандайдыр бир топтун пайдасына же ага каршы бир жактуу деп каралбашы керек. Конфликт теориясы топтордун коомдогу экономикалык ресурстарга жана саясий бийликке үстөмдүк кылууга тынымсыз аракет кылышы, бирок бийлик адилеттүү жана адилеттүү болуп көрүнгөн жерде үстөмдүк үчүн күрөш кескин кыскарат деп айтылат.

Жогоруда айтылгандардын натыйжасы катары, этникалык жана диний лидерлер өздөрүнүн жолдоочуларына Кудай сүйүү жана зулумга, айрыкча, адамдарга карата кысымга чыдабай тургандыгы жөнүндө дайыма сездириши керек. Чиркөөлөрдөгү, мечиттердеги жана башка диний жыйындардагы минбарлар эгемендүү Кудай өзүнүн согуштарын өжөр адамдарды катыштырбай эле жүргүзө аларын үгүттөө үчүн колдонулушу керек. Диний жана этникалык билдирүүлөрдүн негизги темасы туура эмес багытталган фанатизм эмес, сүйүү болушу керек. Бирок, азчылык топторунун кызыкчылыктарын канааттандыруу милдети көпчүлүк топторго жүктөлөт. Өкмөттөр ар кандай диний топтордун лидерлерин өздөрүнүн Ыйык Китептериндеги сүйүү, кечиримдүүлүк, сабырдуулук, адам өмүрүн сыйлоо жана башкаларга байланыштуу эрежелерди жана/же осуяттарды үйрөтүүгө жана аткарууга үндөшү керек. жана этникалык кризис.

Өкмөттөр мамлекетти курууга көмөктөшүшү керек. Бере майрамдары сыяктуу ар кандай иш-чаралар империянын биримдигин чыңдоо үчүн өткөрүлгөн эски Ойо империясында көрүнүп тургандай, өкмөттөр да этникалык жана диний сызыктарды кесип өткөн ар кандай иш-чараларды жана институттарды түзүшү керек. коомдун ар кандай топторунун ортосундагы байланыш катары кызмат кылат.

Өкмөттөр ошондой эле ар кандай диний жана этникалык топтордун көрүнүктүү жана кадыр-барктуу инсандарынан турган кеңештерди түзүшү керек жана бул кеңештерге диний жана этникалык маселелерди экуменизмдин духунда чечүү үчүн ыйгарым укуктарды бериши керек. Мурда айтылгандай, Ogboni боордоштук эски Ойо империясында бириктирүүчү институттардын бири болгон.

Ошондой эле коомдогу этникалык жана диний кризисти козуткан ар кандай жеке адамдар же топтор үчүн ачык жана оор жазаларды белгилеген мыйзамдардын жана ченемдик актылардын жыйындысы болушу керек. Бул мындай кризистен экономикалык жана саясий жактан пайда алып жаткан бузукуларга тоскоол болот.

Дүйнөлүк тарыхта диалог согуштар жана зордук-зомбулуктар ийгиликсиз аяктаган абдан зарыл болгон тынчтыкты алып келди. Ошондуктан адамдарды зордук-зомбулук менен терроризмге эмес, диалогго үндөш керек.

шилтемелер

ABORISADE, D. (2013). Йорубанын салттуу башкаруу системасы. Саясат, чындык, жакырчылык жана тиленүүлөр боюнча эл аралык дисциплинардык конференцияда баяндама: африкалык руханияттар, экономикалык жана социалдык-саясий трансформация. Гана университетинде өттү, Легон, Гана. 21-24-октябрь

ADEJUYIGBE, C. & OT ARIBA (2003). Диний билим берүүчү мугалимдерди кулк-мүнөзүн тарбиялоо аркылуу дүйнөлүк билим берүү үчүн жабдуу. 5-де берилген доклад^th MOCPEDдеги COEASU улуттук конференциясы. 25-28-ноябрь.

ADENUGA, GA (2014). Зордук-зомбулуктун жана Коопсуздуктун Глобалдашкан Дүйнөсүндө Нигерия: Жакшы Башкаруу жана Туруктуу Өнүгүү Антидоттор катары. 10-да берилген доклад^th жылдык улуттук SASS конференциясы Федералдык Билим берүү Колледжинде (Атайын), Ойо, Ойо штатында өттү. 10-14-март.

APPLEBY, RS (2000) The Ambivalence of the Sacred: Religion, Zoulence and Recreliation. Нью-Йорк: Rawman and Littefield Publishers Inc.

BEWAJI, JA (1998) Олодумаре: Йоруба ишениминдеги Кудай жана жамандыктын теисттик маселеси. Африкалык изилдөөлөр чейрек сайын. 2 (1).

ЭРИНОШО, О. (2007). Реформалоочу коомдогу социалдык баалуулуктар. Ибадан университетинин Нигериялык антропологиялык жана социологиялык ассоциациясынын конференциясында айтылган негизги кайрылуу. 26 жана 27 сентябрь.

ФАСАНЯ, А. (2004). Йорубалардын түпкү дини. [Онлайн]. Бул жерден жеткиликтүү: www.utexas.edu/conference/africa/2004/database/fasanya. [Бааланган: 24-жылдын 2014-июлу].

FOX, J. (1999). Этно-диний конфликттин динамикалык теориясына карай. АСЕАН. 5(4). б. 431-463.

HOROWITZ, D. (1985) Этникалык топтор Конфликтте. Беркли: Калифорния университетинин басмасы.

Idowu, EB (1962) Олодумаре: Йоруба ишениминдеги Кудай. Лондон: Лонгман Пресс.

IKIME, O. (ред). (1980) Нигериянын тарыхынын негизи. Ибадан: Heinemann Publishers.

Джонсон, С. (1921) Йорубалардын тарыхы. Лагос: CSS китеп дүкөнү.

Мирдал, Г. (1944) Америкалык дилемма: негр маселеси жана заманбап демократия. Нью-Йорк: Harper & Bros.

Nwolise, OBC (1988). Нигериянын коргонуу жана коопсуздук системасы бүгүн. Улеазуда (ред.). Нигерия: Биринчи 25 жыл. Heinemann Publishers.

ОСУНТОКУН, А. & А. ОЛУКОЖО. (ред.). (1997). Нигериянын элдери жана маданияты. Ибадан: Дэвидсон.

PEOPLES, J. & G. Bailey. (2010) Гуманитардык: Маданий антропологияга киришүү. Wadsworth: Centage Learning.

RUMMel, RJ (1975). Чыр-чатакты жана согушту түшүнүү: адилеттүү тынчтык. California: Sage Publications.