Жакынкы Чыгыштагы жана Сахаранын түштүгүндөгү Африкадагы радикализм жана терроризм
жалпылаган
21-жылы ислам дининдеги радикалдашуу кайра жанданганst Century Жакынкы Чыгышта жана Сахарадан түштүк-чыгыш Африкада, айрыкча 2000-жылдардын аягынан баштап, туура көрүндү. Сомали, Кения, Нигерия жана Мали Аль-Шабаб жана Боко Харам аркылуу бул радикалдашууну символдоштурган террордук иш-аракеттерди бекемдөөдө. Ал-Каида жана ИШИМ Ирак менен Сириядагы бул кыймылдын өкүлдөрү. Радикал исламчылар алсыз башкаруу механизмдерин, алсыз мамлекеттик институттарды, кеңири жайылган жакырчылыкты жана башка аянычтуу социалдык шарттарды колдонуп, Сахаранын түштүгүндөгү Африкада жана Жакынкы Чыгышта исламды институтташтырууга аракет кылышты. Лидерликтин, башкаруунун сапатынын төмөндөшү жана глобалдашуунун кайра жанданган күчтөрү бул региондордо ислам фундаментализминин кайра жанданышына түрткү болду, өзгөчө көп улуттуу жана диний коомдордо улуттук коопсуздукка жана мамлекеттик курулушка катуу таасир этти.
тааныштыруу
Нигериянын түндүк-чыгышында, Камерунда, Нигерде жана Чадда иш алып барган Боко Харамдан тартып Кения менен Сомалидеги Аль-Шабаабга, Ирак менен Сириядагы Аль-Каидага жана ИШИМге, Сахарадан түштүк-чыгыш Африкада жана Жакынкы Чыгышта иш алып барган исламчыл согушкерлердин оор формасына кабылды. Ислам радикалдашуусу. Мамлекеттик мекемелерге жана карапайым калкка жасалган террордук чабуулдар жана Ирак жана Сириядагы Ислам мамлекети (ISIS) баштаган Ирак менен Сириядагы толук кандуу согуш бир нече жылдан бери бул аймактарда туруксуздукту жана коопсуздукту жаратууда. Жөнөкөй бүдөмүк башынан тартып, бул согушчан топтор Жакынкы Чыгыштын жана Сахаранын түштүгүндөгү Африканын коопсуздук архитектурасынын бузулушунун маанилүү компоненти катары бекемделген.
Бул радикалдуу агымдардын тамыры өтө начар социалдык-экономикалык шарттар, алсыз жана алсыз мамлекеттик институттар жана эффективдүү эмес башкаруу менен шартталган ашкере диний ишенимдерге тыгылып жатат. Нигерияда саясий жетекчиликтин акылсыздыгы сектанын 2009-жылдан бери Нигерия мамлекетине ийгиликтүү каршы чыгууга жетиштүү тышкы байланыштары жана ички бекемдиги бар күчтүү согушчан топко айланышына жол берди (ICG, 2010; Баучи, 2009). Жакырчылыктын, экономикалык жакырчылыктын, жаштардын жумушсуздугунун жана экономикалык ресурстардын туура эмес бөлүштүрүлүшүнүн туруктуу маселелери Африкада жана Жакынкы Чыгышта радикализмди өрчүтүүгө ыңгайлуу негиз болуп калды (Падон, 2010).
Бул макалада бул аймактардагы алсыз мамлекеттик институттар жана кейиштүү экономикалык шарттар жана саясий жетекчиликтин башкаруу көрсөткүчтөрүн жокко чыгарууга даяр эместей көрүнгөндүгү жана глобалдашуу күчтөрүнүн колдоосуна ээ болгон радикал ислам бул жерде дагы узак убакыт болушу мүмкүн деп ырастайт. Мунун кесепеттери Европадагы мигранттар кризиси уланып жаткандыктан, улуттук коопсуздук жана глобалдык тынчтык жана коопсуздук начарлашы мүмкүн. Кагаз өз ара байланышкан бөлүктөргө бөлүнөт. Үчүнчү жана төртүнчү бөлүмдөр исламдын радикалдашуусу боюнча концептуалдык изилдөөгө байланышкан кириш сөз менен Сахаранын түштүгүндөгү Африкадагы жана Жакынкы Чыгыштагы радикалдуу кыймылдарды ачып берет. Бешинчи бөлүмдө радикалдык кыймылдардын аймактык жана глобалдык коопсуздукка тийгизген таасири каралат. Корутундуда тышкы саясаттын варианттары жана улуттук стратегиялар байланган.
Исламдын радикалдашуусу деген эмне?
Жакынкы Чыгышта же мусулман дүйнөсүндө жана Африкада болуп жаткан коомдук-саясий күйүүлөр Хантингтондун (1968) 21-кылымдагы цивилизациялардын кагылышуусу жөнүндөгү алдын ала айткандарынын бир кыйла айкын далили болуп саналат.st Century. Батыш менен Чыгыштын ортосундагы тарыхый күрөш эки дүйнөнү бириктирүү мүмкүн эмес экенин ачык түрдө ырастап келет (Kipling, 1975). Бул сынак баалуулуктар жөнүндө: Консервативдик же либералдык. Бул маанидеги маданий аргументтер мусулмандарды бир тектүү топ катары карашат, алар чындап эле ар түрдүү. Мисалы, сунниттер жана шииттер же салафилер жана вахаббилер сыяктуу категориялар мусулман топторунун ортосундагы бөлүнүүнүн ачык көрсөткүчү.
19-жылдан бери бул аймактарда көп учурда согушчанга айланган радикалдуу кыймылдардын толкуну болдуth кылым. Радикалдашуу – бул адамдын жүрүм-турумунда жана мамилесинде көрүнүшү мүмкүн болгон террордук актыларды колдогон ишенимдердин жыйындысына сиңирилген инсанды же топту камтыган процесс (Рахимулла, Лармар & Абдалла, 2013, 20-бет). Бирок радикализм терроризм менен синоним эмес. Эреже катары, радикализм терроризмден мурун болушу керек, бирок террористтер радикалдашуу процессин айланып өтүшү мүмкүн. Раистин (2009-ж., 2-б.) ою боюнча, конституциялык каражаттардын жоктугу, адамдын эркиндиги, байлыктын тең бөлүштүрүлбөгөнү, коомдук түзүлүштүн бир жактуулугу жана мыйзамдуулуктун начар шарттары өнүккөн же өнүгүп келе жаткан ар кандай коомдо радикалдуу кыймылдарды жаратышы мүмкүн. Бирок радикалдуу кыймылдар сөзсүз эле террористтик топторго айланбашы мүмкүн. Демек, радикализм саясий катышуунун учурдагы каражаттарын, ошондой эле социалдык, экономикалык жана саясий институттарды коомдук нааразычылыктарды чечүүгө адекваттуу эмес деп ачык эле четке кагат. Ошентип, радикализм коомдук турмуштун бардык чөйрөлөрүндө түп-тамырынан бери түзүмдүк өзгөрүүлөрдү чагылдырат же ага түрткү болот. Бул саясий жана экономикалык мамилелер болушу мүмкүн. Бул багытта радикализм популярдуу жаңы идеологияларды жаратат, үстөмдүк кылган идеологиялардын жана ишенимдердин мыйзамдуулугуна жана актуалдуулугуна шек келтирет. Андан кийин ал коомду кайра куруунун дароо конструктивдуу жана прогрессивдуу жолу катары кескин езгеруулерду жактайт.
Радикализм эч кандай жол менен сөзсүз түрдө диний эмес. Бул кандайдыр бир идеологиялык же секулярдык шарттарда болушу мүмкүн. Элиталык коррупция сыяктуу феномендин пайда болушуна айрым актерлор себепкер. Жокчулуктун жана абсолюттук муктаждыктын алдында, мамлекеттик ресурстарды кыянаттык менен пайдалануудан, ысырап кылуудан жана элитанын жеке максаттары үчүн сарптоодон келип чыккан деп эсептелген байлыктын элиталык көргөзмөсү калктын бир бөлүгүнүн радикалдуу реакциясын жаратышы мүмкүн. Демек, коомдун рамкасындагы колунда жоктор арасындагы нааразычылык түп-тамырынан радикализмге түрткү болушу мүмкүн. Рахман (2009, 4-б.) радикалдашууга себеп болгон факторлорду төмөнкүдөй жыйынтыктаган:
Дерегуляция жана глобалдашуу ж. Башка факторлор: адилеттүүлүктүн жоктугу, коомдогу өч алуу мамилелери, өкмөттүн/мамлекеттин адилетсиз саясаты, бийликти адилетсиз пайдалануу, ажыратуу сезими жана анын психологиялык таасири. Радикалдашуу феноменине коомдогу таптык дискриминация да өбөлгө түзөт.
Бул факторлор жалпысынан ислам баалуулуктарына, салттарына жана иш-аракеттерине карата экстремисттик көз караштагы топту түзүшү мүмкүн, алар түп-тамырынан бери же радикалдуу өзгөрүүлөрдү жасоого аракет кылышы мүмкүн. Исламдык радикализмдин бул диний түрү радикалдуу максаттарга жетүү үчүн бир топ же жеке адам тарабынан Куранды чектелген чечмелөөдөн келип чыгат (Pavan & Murshed, 2009). Радикалдардын аң-сезими коомдо түптөлгөн тартипке канааттанбагандыктан кескин өзгөрүүлөрдү жаратууну көздөйт. Демек, исламдык радикалдашуу – бул заманбаптан айырмаланып, баалуулуктарда, каада-салттарда жана каада-салттарда догмалык катаалдуулукту сактоо максатында мусулмандар массасынын социалдык-экономикалык жана маданий деңгээлинин төмөндүгүнө жооп катары коомдо күтүүсүз өзгөрүүлөрдү тутандыруу процесси.
Исламдын радикалдашуусу радикалдуу өзгөрүүлөрдү ишке ашырууда экстремалдык зордук-зомбулук актыларын жайылтууда кеңири чагылдырылган. Бул ислам фундаменталистинен зордук-зомбулукту колдонбостон, коррупциянын алдында исламдын негиздерине кайтууну көздөгөн эң сонун айырмачылык. Радикалдашуу процесси көп сандаган мусулман калкын, жакырчылыкты, жумушсуздукту, сабатсыздыкты жана маргиналдаштырууну шарттайт.
Мусулмандар арасындагы радикализмдин тобокелдик факторлору татаал жана ар түрдүү. Алардын бири салафи/вахаби агымынын бар экендиги менен байланыштуу. Салафий кыймылынын жихаддык версиясы батыштын ислам дүйнөсүндөгү зулумдук жана аскерий катышуусуна, ошондой эле Сахаранын түштүгүндөгү Африкадагы батышчыл өкмөттөргө каршы келет. Бул топ куралдуу каршылык көрсөтүүнү жактайт. Вахаби кыймылынын мүчөлөрү салафилерден айырмаланууга аракет кылышса да, алар каапырлардын мындай өтө чыдамсыздыгын кабыл алышат (Рахимулла, Лармар жана Абдалла, 2013; Schwartz, 2007). Экинчи фактор - бул заманбап радикалдык исламдын пайдубалын түптөөнүн пионери деп эсептелген көрүнүктүү египеттик окумуштуу Сьеб Гутб сыяктуу радикалдуу мусулман ишмерлеринин таасири. Усама бин Ладен менен Анвар Аль Авлахинин окуулары ушул категорияга кирет. Терроризмди актаган үчүнчү фактордун тамыры 20-жылы эгемендикке жетишкен жаңы өлкөлөрдүн авторитардык, коррупциялашкан жана репрессивдүү өкмөттөрүнө каршы зомбулук көтөрүлүшүнө байланыштуу.th кылымда Жакынкы Чыгышта жана Түндүк Африкада (Hassan, 2008). Радикалдуу фигуралардын таасири менен тыгыз байланышта, көптөгөн мусулмандар Курандын чыныгы чечмелөөсү катары кабыл алынышы мүмкүн болгон кабыл алынган илимий бийлик фактору (Ralumullah, et al, 2013). Глобалдашуу жана модернизация мусулмандардын радикалдашуусуна да зор таасирин тийгизди. Радикалдуу ислам идеологиялары дүйнө жүзү боюнча тездик менен жайылып, технология жана интернет аркылуу мусулмандарга жеңилдик менен жетти. Радикалдуу ой жүгүртүүлөр радикалдашууга олуттуу таасирин тийгизип, муну тез эле карманышты (Veldhius and Staun, 2009). Модернизация мусулман дүйнөсүнө Батыш маданиятын жана баалуулуктарын таңуулоо катары кабыл алган көптөгөн мусулмандарды радикалдаштырды (Lewis, 2003; Huntington, 1996; Roy, 2014).
Радикализмдин негизи катары маданий аргумент маданиятты статикалык, ал эми динди монолит катары көрсөтөт (Murshed and Pavan & 20009). Huntington (2006) Батыш менен Исламдын ортосундагы жогору - төмөн атаандаштыкта цивилизациянын кагылышын билдирет. Бул жагынан алганда, исламдык радикалдашуу, алардын күчтүү деп эсептелген маданиятын жогору деп айтылган Батыш маданияты үстөмдүк кылуу менен, алардын күчүн төмөндүгүнө каршы чыгууну көздөйт. Lewis (2003) белгилегендей, мусулмандар тарых аркылуу өздөрүнүн маданий үстөмдүгүн, атүгүл андан да жогорку маданият катары жек көрүшөт, демек, Батышты жек көрүшөт жана радикалдуу өзгөрүүлөрдү киргизүү үчүн зомбулукту колдонууга чечкиндүү болушат. Дин катары Ислам тарыхта көптөгөн жүздөргө ээ жана азыркы мезгилде жеке мусулман деңгээлинде жана алардын жамаатында көп түрдүү инсандыктарда чагылдырылган. Ошентип, жеке мусулман өзгөчөлүгү жок жана маданият динамикалуу, материалдык шарттарга жараша өзгөрүп турат. Маданиятты жана динди радикалдашуу үчүн тобокелдик фактору катары колдонуу актуалдуу болушу үчүн нюанстар болушу керек.
Радикалдашкан топтор ар кандай булактардан жана тектерден келген мүчөлөрдү же моджахеддерди тартат. Радикалдуу элементтердин чоң тобу жаштардын арасынан алынган. Бул курак категориясы идеализм жана дүйнөнү өзгөртүү үчүн утопиялык ишеним менен сугарылган. Бул потенциалды радикал топтор жаңы мүчөлөрдү тартууда пайдаланышкан. Жергиликтүү мечиттерде же мектептерде, видео же аудиотасмаларда же интернетте, жада калса үйүндө да үгүтчүлөрдүн риторикасына кыжырданган кээ бир жаштар ата-энелеринин, мугалимдеринин жана коомчулуктун калыптанган баалуулуктарына каршы чыгууга көнүп калган учурдан пайдаланып, радикалдашып кетишет.
Көптөгөн жихадчылар катаал коопсуздук системалары тарабынан өз өлкөлөрүнөн чыгып кетүүгө аргасыз болгон диний улутчулдар. Чет өлкөлөрдө радикалдуу исламдык тармактарды жана алардын ишмердүүлүгүн аныктап, анан өз өлкөлөрүндөгү мусулман режимдери менен алектенишет.
Америка Кошмо Штаттарына 11-сентябрдагы чабуулдан кийин көптөгөн радикалдар АКШга каршы адилетсиздик, коркуу жана ачуулануу сезими менен кыжырданган жана Бин Ладен тарабынан түзүлгөн Исламга каршы согуштун духу менен диаспора жамааттары жалдоо үчүн негизги булак болуп калды. үйдө өскөн радикалдар катары. Европадагы жана Канададагы мусулмандар глобалдык жихадды куугунтуктоо үчүн радикалдык кыймылдарга кошулууга тартылды. Мусулман диаспорасы Европадагы жокчулуктан жана басмырлоодон басынгандык сезимин сезет (Льюис, 2003; Муршед жана Паван, 2009).
Достуктун жана туугандыктын тармактары эмгекке тартуунун чыныгы булагы катары пайдаланылган. Булар “радикалдуу идеяларды киргизүүнүн, жихадизмде жолдоштук аркылуу милдеттенмелерди сактоонун же оперативдүү максаттар үчүн ишенимдүү байланыштарды камсыз кылуунун каражаты” катары колдонулган (Gendron, 2006, 12-бет).
Исламды кабыл алгандар ошондой эле Аль-Каидага жана башка жикчил тармактарга жөө аскер катары тартуунун негизги булагы болуп саналат. Европа менен таанышуу динге келгендерди келечектүү радикалдарды курска берилгендик жана берилгендик менен берет. Аялдар да жанкечтилик кол салуулардын чыныгы булагы болуп калышты. Чеченстандан Нигерия менен Палестинага чейин аялдар жанкечтилик чабуулдарды жасоого ийгиликтүү тартылып, ишке тартылды.
Бул жалпыланган факторлордун фонунда Сахаранын түштүгүндөгү Африкада жана Жакынкы Чыгышта радикалдашкан жана коркунучтуу экстремисттик топтордун пайда болушу ар бир топтун өзгөчөлүгүн жана нюанстык өбөлгөлөрүн чагылдырган конкреттүү тажрыйбаларды кылдаттык менен изилдөөнү талап кылат. Бул исламдын радикалдашуусу бул климаттык шарттарда кандай иш алып барарын жана глобалдык стабилдүүлүк жана коопсуздук үчүн потенциалдуу кесепеттерин аныктоо үчүн зарыл.
Сахарадан түштүктөгү Африкадагы радикалдык кыймылдар
1979-жылы шиит мусулмандары Ирандын секулярдык жана автократиялык шахын кулатышкан. Бул Иран революциясы азыркы ислам радикализминин башталышы болгон (Рубин, 1998). Мусулмандарды Батыштын колдоосуна таянып, курчап турган бузуку араб өкмөттөрү менен таза Ислам мамлекетин калыбына келтирүү мүмкүнчүлүгүн иштеп чыгуу бириктирди. Революция мусулман аң-сезимине жана өздүк сезимине эбегейсиз таасирин тийгизди (Gendron, 2006). Шиа төңкөрүшүнөн кийин 1979-жылы да советтик аскерлердин Ооганстанга басып кириши болгон. Бир нече миңдеген мусулмандар Афганистанга коммунисттик каапырларды кууп чыгуу үчүн көчүп келишкен. Ооганстан жихадчыларды даярдоо үчүн жагымдуу мүмкүнчүлүк болуп калды. Жихадчыларга умтулган жихадчылар өздөрүнүн жергиликтүү күрөштөрү үчүн коопсуз чөйрөдө машыгуудан жана көндүмдөрдү алышты. Дал ушул Ооганстанда глобалдык жихадчылык Усама бин Ладендин салафи – вахабисттик кыймылын жок кылуу менен иштелип чыккан жана өскөн.
Ооганстан радикалдуу исламдык идеялардын тамыр жайган негизги аренасы болгонуна карабастан, практикалык аскердик көндүмдөр алынган; Алжир, Египет, Кашмир жана Чеченстан сыяктуу башка ареналар да пайда болду. Сомали менен Мали да күрөшкө кошулуп, радикалдык элементтерди даярдоо үчүн коопсуз жайга айланган. 11-жылдын 2001-сентябрында Аль-Каиданын АКШга жасаган чабуулдары глобалдык жихаддын жаралышы болгон жана АКШнын Ирак менен Ооганстандагы кийлигишүүсү аркылуу жооп кайтарышы бирдиктүү глобалдык Үммөттүн жалпы душманына каршы туруу үчүн чыныгы негиз болгон. Жергиликтүү топтор Батыштан жана аларды колдогон араб өкмөттөрүнөн келген душманды жеңүүгө аракет кылуу үчүн ушул жана башка жергиликтүү театрлардагы күрөшкө кошулушту. Алар Жакынкы Чыгыштан тышкары башка топтор менен кызматташып, Сахаранын түштүгүндөгү Африканын бөлүктөрүндө таза исламды орнотууга аракет кылышат. 1990-жылдардын башында Сомалинин кыйрашы менен Африка мүйүзүндө радикалдуу исламдын уюткусу үчүн ыңгайлуу шарт ачылды.
Сомали, Кения жана Нигериядагы радикалдык ислам
Африка мүйүзүндө (HOA) жайгашкан Сомали Чыгыш Африкадагы Кения менен чектешет. HOA стратегиялык аймак, дүйнөлүк деңиз транспортунун негизги артериясы жана маршруту (Али, 2008, 1-бет). Чыгыш Африкадагы эң ири экономика болгон Кения аймактык экономиканын борбору катары да стратегиялык мааниге ээ. Бул аймак Africa динамикалык коомчулукту түзгөн ар түрдүү маданияттар, улуттар жана диндердин мекени болуп саналат. HOA соода аркылуу азиялыктардын, арабдардын жана африкалыктардын ортосундагы өз ара байланыштын кайчылаш жолу болгон. Аймактын татаал маданий жана диний динамизминен улам ал чыр-чатактар, аймактык талаштар жана жарандык согуштар менен толгон. Мисалы, Сомали өлкө катары Сиад Баррре өлгөндөн бери тынчтыкты биле элек. Өлкө аймактык дооматтар үчүн ички куралдуу күрөш менен кландык линиялар боюнча бөлүндү. Борбордук бийликтин кулашы 1990-жылдардын башынан бери натыйжалуу калыбына келе элек.
Башаламандыктын жана туруксуздуктун жайылуусу исламдын радикалдашуусу үчүн ыңгайлуу шарт түздү. Бул этап зомбулук колониялык тарыхына жана кансыз согуш дооруна негизделген, бул аймактагы азыркы зордук-зомбулукка дем берет. Али (2008) аймактагы зордук-зомбулук маданияты катары пайда болгон нерсе региондун саясатында, өзгөчө, саясий бийлик үчүн күрөштө дайыма өзгөрүп турган динамикасынын продуктусу деп ырастады. Ошентип, исламдын радикалдашуусу бийликтин дароо тамыры катары каралат жана радикалдуу топтордун түптөлгөн тармактары аркылуу ушунчалык тамырлашкан.
Африка мүйүзүндөгү радикалдашуу процесси начар башкаруудан улам жүрүп жатат. Үмүтсүздүккө түшкөн инсандар жана топтор жарандарды адилетсиздиктин, коррупциянын жана адам укуктарынын бузулушунун бардык түрү менен муунтуп жаткан мамлекетке каршы көтөрүлүп, исламдын таза версиясын кабыл алышат (Али, 2008). Инсандар эки чоң жол менен радикалдашат. Биринчиден, өспүрүмдөргө Куранды радикалдуу чечмелөө Жакынкы Чыгышта даярдалган катуу вахабист мугалимдер тарабынан үйрөтүлөт. Бул өспүрүмдөр ушундай зордук-зомбулук идеологиясына сиңип калган. Экинчиден, адамдар согуш төбөлдөрү тарабынан кысымга алынып, жарадар болгон жана ысырап болгон чөйрөдөн пайдаланып, Жакынкы Чыгышта даярдалган азыркы Аль-Каиданын шыктанган жихадчы Сомалиге кайтып келди. Чынында эле, Эфиопиядан, Кениядан, Жибутиден жана Судандан, жасалма демократиянын начар башкаруусу жарандарды радикалдуу өзгөрүүлөрдү жана укуктарды киргизүү жана адилеттикти орнотуу үчүн таза исламды үгүттөгөн экстремисттерге түрттү.
Аль-Шабаб, башкача айтканда, «жаштык» дегенди билдирет, бул эки өңүттүү процесстер аркылуу түзүлгөн. Жол тосмолорун алып салуу, коопсуздукту камсыз кылуу жана жергиликтүү жамааттарды эксплуатациялап жаткандарды жазалоо сыяктуу популисттик чараларды көрүү менен бул топ карапайым сомалиликтердин муктаждыктарын канааттандырды, бул алардын колдоосуна ээ болуу үчүн жетиштүү эрдик. Топтун 1,000ден ашуун куралдуу мүчөлөрү жана 3000ден ашуун жаштар жана тилектештерден турган резервдик тобу бар (Али, 2008). Сомали сыяктуу жакыр коомдо мусулмандардын тездик менен кеңейиши менен, кейиштүү социалдык-экономикалык шарттар Сомали коомунун радикалдашуусун тездетүү тенденциясына ээ болду. Жакшы башкаруунун ХоАга таасир эте турган мүмкүнчүлүгү жоктой сезилгенде, ислам радикалдашуусу бекем орноп, күчөп баратат жана келечекте дагы бир канча убакытка чейин сакталып калышы мүмкүн. Радикалдашуу процессине глобалдык жихад дем берди. Спутниктик телекөрсөтүү Ирак менен Сириядагы согуштун сүрөттөрү аркылуу аймактык экстремисттерге таасир этүү мүмкүнчүлүгү болду. Интернет азыр экстремисттик топтор тарабынан сайттарды түзүү жана тейлөө аркылуу радикалдашуунун негизги булагы болуп саналат. Электрондук каржылык которуулар радикалдашуунун өсүшүнө түрткү берди, ал эми чет элдик державалардын ХоАга болгон кызыгуусу христианчылыктын көз карандылыгын жана эзүүнүн образын сактап калды. Бул сүрөттөр Африканын мүйүзүндө өзгөчө Огаден, Оромия жана Занзибарда белгилүү.
Кенияда радикалдашуу күчтөрү структуралык жана институттук факторлордун, нааразычылыктардын, тышкы жана аскердик саясаттын жана глобалдык жихаддын татаал аралашмасы болуп саналат (Паттерсон, 2015). Бул күчтөр Кениянын социалдык жана маданий гетерогендүүлүгүнө жана анын Сомалиге географиялык жакындыгына тиешелүү тарыхый көз карашка шилтеме жасабастан, радикалдашуу баяны үчүн эч кандай мааниге ээ боло албайт.
Кениянын мусулман калкы болжол менен 4.3 миллион адамды түзөт. Бул 10-жылдагы эл каттоого ылайык, Кениянын 38.6 миллион калкынын болжол менен 2009 пайызын түзөт (ICG, 2012). Кениялык мусулмандардын көпчүлүгү Жээк жана Чыгыш провинцияларынын жээктеринде, ошондой эле Найробиде, өзгөчө Истлэй конушунда жашашат. Кениялык мусулмандар негизинен суахили же сомали, араб жана азиялыктардын чоң аралашмасы. Кениядагы заманбап ислам радикалдашуусу 2009-жылы Түштүк Сомалиде "Аш-Шабаабдын" көрүнүктүү өсүшүнөн бекем шыктандырат. Ошондон бери ал Кениядагы радикалдашуу тенденциясы жана темптери жана андан да маанилүүсү өлкөнүн коопсуздугуна жана туруктуулугуна коркунуч катары тынчсызданууну жаратты. ХоА. Кенияда Аль-Шабааб менен тыгыз кызматташкан өтө радикалдашкан жана активдүү салафиттик жихадчылар тобу пайда болду. Кенияда жайгашкан Мусулман Жаштар Борбору (MYC) бул тармактын маанилүү бөлүгү болуп саналат. Бул үйдө өскөн согушчан топ Аль-Шабаабдын активдүү колдоосу менен Кениянын ички коопсуздугуна кол салууда.
Аль-Шабааб Ислам Соттор Биримдигинде милициялык топ катары башталып, 2006-жылдан 2009-жылга чейин эфиопиялыктардын Түштүк Сомалинин оккупациясына каршы чыгууга чейин жеткен (ICG, 2012). 2009-жылы эфиопиялык күчтөр чыгып кеткенден кийин бул топ тез арада боштукту толтуруп, Сомалинин түштүк жана борбордук бөлүгүн ээлеп алган. Сомалиде өзүн орнотуп алган топ аймактык саясаттын динамикасына жооп берип, 2011-жылы Кениянын коргонуу күчтөрүнүн Сомалиге кийлигишүүсүнөн кийин ачыкка чыккан радикализмин Кенияга экспорттогон.
Кениядагы азыркы радикалдашуу 1990-жылдардын башынан 2000-жылдарга чейин феноменди азыркы кооптуу түрүнө келтирген тарыхый божомолдорго негизделген. Кениялык мусулмандардын көбү тарыхый нааразычылыктар топтолгон. Мисалы, Британиянын колониялык башкаруусу мусулмандарды четтетип, аларга суахили же жергиликтүү эместер катары мамиле кылган эмес. Бул саясат аларды Кениянын экономикасынын, саясатынын жана коомунун четинде калтырды. Даниел Араб Мои эгемендүүлүккө ээ болгондон кийин өкмөттү Кениянын Африкалык Улуттук Биримдиги (KANU) аркылуу жетектеген, анткени бир партиялуу мамлекет колониялык башкаруу учурунда мусулмандардын саясий маргиналдуулугун колдогон. Ошентип, саясатта өкүлчүлүктүн жоктугунан, системалуу дискриминациядан келип чыккан экономикалык, билим берүү жана башка мүмкүнчүлүктөрдүн жоктугунан, адам укуктарын бузуу жана антитеррордук мыйзамдар жана тактикалар аркылуу мамлекеттик репрессиялар менен коштолгондуктан, кээ бир мусулмандар Кенияга каршы зомбулук менен жооп кайтарышты. мамлекет жана коом. Жээк жана түндүк-чыгыш провинциялар жана Найроби конуштарындагы Истлэй аймагында жумушсуздардын эң көп саны жашайт, алардын көпчүлүгү мусулмандар. Ламу округундагы жана жээктеги аймактардагы мусулмандар өздөрүн муунтуп жаткан системадан обочолонуп, нааразы болуп, экстремисттик көз караштарды кабыл алууга даяр.
Кения, HoA башка өлкөлөр сыяктуу эле, алсыз башкаруу системасы менен мүнөздөлөт. Критикалык мамлекеттик институттар, мисалы, жазык сот адилеттиги системасы алсыз. Жазасыздык кадимки көрүнүш. Чек ара коопсуздугу начар, мамлекеттик кызмат көрсөтүү да жалпысынан өтө начар. Кеңири жайылган коррупция мамлекеттик кызматтарды, анын ичинде чек арадагы коопсуздукту жана башка коммуналдык кызматтарды жарандарга көрсөтө албаган мамлекеттик мекемелерди системалуу түрдө кыйратты. Эң начар жапа чеккен Кения коомунун мусулман калкынын сегменти (Паттерсон, 2015). Медреседеги мусулмандардын билим берүү системасы начар коомдук түзүлүштөн пайдаланып, өтө радикалдашып кеткен өспүрүмдөрдү ашынган көз караштарга үндөйт. Ошондуктан радикалдашкан жаштар Кениянын функционалдык экономикасын жана инфраструктурасын саякаттоо, байланышуу жана радикалдуу иш-аракеттер үчүн ресурстарга жана радикалдык тармактарга жетүү үчүн колдонушат. Кениянын экономикасы HoAдагы эң мыкты инфраструктурага ээ, ал радикалдуу тармактарга мобилизациялоо жана иш-чараларды уюштуруу үчүн интернетке кирүүгө мүмкүнчүлүк берет.
Кениянын аскердик жана тышкы саясаты анын мусулман калкынын кыжырын келтирет. Маселен, өлкөнүн АКШ жана Израил менен тыгыз байланышы анын мусулман калкы үчүн кабыл алынгыс. Мисалы, АКШнын Сомалидеги кийлигишүүсү мусулман калкын бутага алуу катары каралат (Бадурдин, 2012). Кениянын аскер күчтөрү 2011-жылы Сомалинин түштүк жана борбордук бөлүгүндө Аль-Каидага байланышы бар Аль-Шабаабга кол салуу үчүн Франция, Сомали жана Эфиопия менен кошулганда, согушчан топ Кенияда бир катар чабуулдар менен жооп берген (ICG, 2014). 2013-жылдын сентябрь айында Найробидеги Westgate соода борборуна болгон террордук чабуулдан баштап Гарриса университетине жана Ламу округуна чейин Аль-Шабааб кениялык коомго эркиндик берилген. Кения менен Сомалинин географиялык жакындыгы абдан чоң кызыгууну жаратат. Кенияда исламдык радикалдашуу күчөп баратканы анык жана жакын арада басаңдабашы мүмкүн. Антитеррордук тактика адам укуктарын бузуп, кениялык мусулмандар бутага алынгандай таасир калтырат. Тарыхый нааразычылыктары бар институттук жана структуралык алсыздыктар мусулмандардын радикалдашуусу үчүн жагымдуу шарттарды өзгөртүү үчүн тез арада артка бурулууга муктаж. Саясий өкүлчүлүктү жогорулатуу жана мүмкүнчүлүктөрдү түзүү аркылуу экономикалык мейкиндикти кеңейтүү тенденцияны жокко чыгарууну убада кылат.
Ирак менен Сириядагы Аль-Каида жана ИШИМ
Нури Аль-Малики жетектеген Ирак өкмөтүнүн дисфункционалдуу мүнөзү жана сунни калкынын институтташтырылган маргиналдашуусу жана Сириядагы согуштун чыгышы ырайымсыз радикалдашкан Ирак Ислам мамлекетинин (ISI) кайрадан пайда болушуна алып келген эки негизги фактор болуп саналат. жана Сирия (ISIS) (Хашим, 2014). Ал башында "Аль-Каида" менен байланышы болгон. ИШИМ - салафит-жихадчыл күч жана Иорданияда Абу Мусаб аз-Заркави негиздеген топтун (AMZ) өнүккөн. AMZ баштапкы ниети Иордания өкмөтү менен согушуу болгон, бирок ийгиликсиз болуп, андан кийин Ооганстанга көчүп, СССРге каршы мужахиддиндер менен согушкан. Советтик аскерлер чыгып кеткенден кийин, анын Иорданияга кайтып келиши Иорданиянын монархиясына каршы согушун жандандыра алган жок. Ислам согушкерлерин даярдоо лагерин түзүү үчүн кайра Ооганстанга кайтты. 2003-жылы АКШнын Иракка басып кириши AMZти өлкөгө көчүүгө кызыктырган. Саддам Хусейндин акыры кулашы беш түрдүү топтун, анын ичинде AMZ Жамаат-ал-Таухид Вал-Жихаддын (JTJ) катышуусунда козголоңду жаратты. Анын максаты коалициялык күчтөргө, ирактык аскерлерге жана шиит кошуундарына каршы туруу жана андан соң Ислам мамлекетин түзүү болгон. AMZтин жанкечтилерди колдонгон коркунучтуу тактикасы ар кандай топторду бутага алган. Анын ырайымсыз тактикасы шиит кошуундарын, мамлекеттик мекемелерди бутага алып, гуманитардык катастрофага алып келди.
2005-жылы AMZ уюму Ирактагы Аль-Каидага (AQI) кошулуп, анын политеизмди жок кылуу идеологиясын бөлүштү. Бирок анын ырайымсыз тактикасы өздөрүнүн жийиркеничтүү деңгээлиндеги өлтүрүүлөр жана кыйроолор жийиркенген суннит калкынын көңүлүн калтырып, алардан алыстатты. AMZ акыры 2006-жылы америкалык аскерлер тарабынан өлтүрүлүп, анын ордуна Абу Хамза аль-Мухажир (ака Абу Аюб аль-Масри) дайындалган. Бул окуядан көп өтпөй AQI Абу Омар аль-Багдадинин жетекчилиги астында Ирак Ислам мамлекети түзүлгөнүн жарыялады (Хасан, 2014). Бул өнүгүү кыймылдын баштапкы максатынын бир бөлүгү болгон эмес. Максатты ишке ашырууда күч-аракетти камсыз кылууга чоң салым кошкондугун эске алсак, ал жетиштүү ресурстарга ээ болгон эмес; жана начар уюштуруу структурасы 2008-жылы анын жеңилишине алып келди. Тилекке каршы, ISI жеңилгенин майрамдоо эйфориясы бир саамга эле болду. Америкалык аскерлердин Ирактан чыгарылып кетиши, улуттук коопсуздук боюнча эбегейсиз жоопкерчиликти Ирактын реформаланган армиясына калтыруу өтө эле милдет болуп калды жана АКШнын чыгарып кетишинен улам пайда болгон алсыздыктардан пайдаланып, ISI кайра көтөрүлдү. 2009-жылдын октябрына карата ISI террордук чабуулдардын режими аркылуу коомдук инфраструктураны иш жүзүндө бузуп салган.
ISIдин кайрадан пайда болушуна анын лидерлери куугунтукталып өлтүрүлгөндө, АКШ ийгиликтүү каршы чыккан. 28-апрелде Абу Аюб-Масри жана Абу Умар Абдуллал ал Рашид аль Багдади Тикритте АКШ менен Ирактын биргелешкен рейдинде өлтүрүлгөн (Хашим, 2014). ISI жетекчилигинин башка мүчөлөрү да тынымсыз рейддер аркылуу куугунтукталып, жок кылынган. Ибрагим Аввад Ибрагим Али аль-Бадри аль-Самарраи (ака доктор Ибрахим Абу Дуа) астында жаңы жетекчилик пайда болду. Абу Дуа Абу Бакр аль-Багдади менен кызматташып, ISIдин кайра пайда болушуна көмөктөшкөн.
2010-2013-жылдар мезгили ISIнин кайра жаралышына түрткү болгон факторлордун жыйындысын камсыз кылды. Уюм реструктуризацияланды жана анын аскердик жана административдик потенциалы кайра курулду; Ирактын жетекчилиги менен сунни калкынын ортосундагы чыр-чатактын күчөшү, “ал-Каиданын” таасиринин басаңдашы жана Сирияда согуштун башталышы ISIдин кайра жаралышы үчүн жагымдуу шарттарды түздү. Багдадинин тушунда ISI үчүн жаңы максат мыйзамсыз өкмөттөрдү, айрыкча Ирак өкмөтүн кулатууну жана Жакынкы Чыгышта ислам халифатын түзүү болгон. Уюм системалуу түрдө Ирактагы ислам халифатына, андан соң Сирияны камтыган Ислам мамлекетине айланган. Уюм андан кийин жакшы тартиптүү, ийкемдүү жана ынтымактуу күчкө айланган.
Америкалык аскерлердин Ирактан кетиши чоң коопсуздук боштугун жаратты. Коррупция, начар уюштуруучулук, оперативдик кемчиликтер абдан байкалды. Андан кийин шииттер менен сунниттердин ортосунда олуттуу ажырым пайда болду. Бул Ирак жетекчилигинин суннилерди саясий өкүлчүлүктө, аскердик жана башка коопсуздук кызматтарында маргиналдаштырганынан улам келип чыкты. Маргиналдаштыруу сезими суннилерди Ирак өкмөтүнө каршы согушуу үчүн жарандык бутага одоно күч колдонгону үчүн жек көрүшкөн ИШИМ уюмуна түрттү. “Ал-Каиданын” таасиринин басаңдашы жана Сириядагы согуш “Ислам мамлекети” тобун консолидациялоо багытында радикалдашкан иш-аракеттердин жаңы чегин ачты. 2011-жылы март айында Сирияда согуш башталганда, жалдоо жана радикалдуу тармакты өнүктүрүү үчүн мүмкүнчүлүк ачылган. ИШИМ Башар Асаддын режимине каршы согушка кошулду. ИШИМдин лидери Багдади Сирияга «Жабхат ан-Нусранын» мүчөлөрү катары негизинен сириялык ардагерлерди жөнөткөн, алар Асаддын аскерлерин иш жүзүндө колго алып, «тамак-аш жана дары-дармек бөлүштүрүү үчүн эффективдүү жана жакшы тартиптүү түзүлүштү» түзгөн (Хашим, 2014). , б.7). Бул Эркин Сирия Армиясынын (АСО) мыкаачылыгынан жийиркенген сириялыктарды чакырды. Багдадинин “ал-Нусра” менен бир тараптуу биригүү аракети четке кагылды жана бузулган мамиле сакталып калды. 2014-жылдын июнь айында ИШИМ Ирак күчтөрүнө айыгышкан чабуул жасап, аймактарды токтотуп, Иракка кайтып келди. Анын Ирак менен Сириядагы жалпы ийгилиги 29-жылдын 2014-июнунан тарта өзүн ислам мамлекети деп атай баштаган ИШИМдин лидерлигин арттырды.
Боко Харам жана Нигериядагы радикалдашуу
Түндүк Нигерия - дин менен маданияттын татаал аралашмасы. Экстремалдуу түндүктү түзгөн аймактарга Сокото, Кано, Борно, Йобе жана Кадуна штаттары кирет, алардын бардыгы маданий татаал жана христиан-мусулмандардын кескин бөлүнүшүн камтыйт. Калктын басымдуу бөлүгү Сокото, Кано жана Майдугуриде мусулмандар, бирок Кадунада тар бирдей бөлүнгөн (ICG, 2010). Бул аймактарда 1980-жылдардан бери үзгүлтүксүз болсо да диний кагылышуулар түрүндөгү зордук-зомбулуктар болуп келет. 2009-жылдан бери Баучи, Борно, Кано, Йобе, Адамава, Нигер жана Плато штаттары жана Федералдык Капитал Территориясы, Абуджа радикалдык Боко Харам сектасы тарабынан уюштурулган зордук-зомбулукка кабылды.
Боко Харам, радикалдуу ислам сектасы, анын араб аты менен белгилүү - Жамаъту Ахлис Сунна Лиддаавати вал-Жихад мааниси – Пайгамбардын насаатын жана жихадын жайылтууга берилген адамдар (ICG, 2014). Сөзмө-сөз которгондо, Боко Харам "Батыш билимине тыюу салынган" дегенди билдирет (Кэмпбелл, 2014). Бул исламчыл радикалдык кыймыл Нигериянын начар башкаруусунун жана Нигериянын түндүгүндөгү өтө жакырчылыктын тарыхы менен калыптанган.
Заманбап Боко Харам 1970-жылдардын аягында Канодо пайда болгон Майтацин (каргаган) радикал тобу менен байланышы жана тенденциясы боюнча. Мохаммед Марва, жаш радикал Камерундук Канодо пайда болуп, радикалдык ислам идеологиясы аркылуу өзүн батыштын баалуулуктарына жана таасирине каршы агрессивдүү позициясы менен боштондукка чыгаруучу катары көтөргөн. Марванын шакирттери жумушсуз жаштардын чоң тобу болгон. Полиция менен тирешүү топтун полиция менен болгон мамилесинин үзгүлтүксүз көрүнүшү болгон. Бул топ 1980-жылы топ уюштурган ачык митингде полиция менен катуу кагылышып, массалык баш аламандыктарды тутанткан. Марва тополоңдо каза болгон. Бул башаламандыктар бир нече күнгө созулган, көп адам курмандыктары жана мүлктүн талкаланышы (ICG, 2010). Майтацин тобу тополоңдон кийин жок кылынган жана аны Нигериянын бийликтери бир жолку иш-чара катары көргөн болушу мүмкүн. 2002-жылы Майдугуриде «Нигериялык талибдер» катары ушундай радикалдуу кыймыл пайда болушу үчүн ондогон жылдар талап кылынды.
Боко Харамдын азыркы келип чыгышын анын лидери Мохаммед Юсуфтун тушунда Майдугуридеги Альхаджи Мухаммаду Ндими мечитинде сыйынган радикал жаштар тобуна байланыштырса болот. Юсуфту белгилүү радикал аалым жана дааватчы шейх Жаффар Махмуд Адам радикалдаштырган. Юсуф өзү харизмалуу насаатчы катары батыш баалуулуктарын, анын ичинде секулярдык бийликти жек көргөн Куранды радикалдуу чечмелөөсүн кеңири жайылткан (ICG, 2014).
“Боко Харамдын” негизги максаты – коррупция жана жаман башкаруунун кесепеттерин жоюу үчүн ислам принциптерин жана баалуулуктарын так сактоого негизделген Ислам мамлекетин куруу. Мохаммед Юсуф Майдугуридеги исламдык түзүлүшкө "Бузулган жана кайтарылгыс" деп кол сала баштады (Уолкер, 2012). Нигериялык талиптер анын тобу деп аталып, бийликтердин радикалдык көз караштары тууралуу кабарын тарта баштаганда Майдугуриден тактикалык түрдө чыгып кетишти, Нигериянын Нигер менен чек арасына жакын Йобе штатындагы Канама айылына жана ислам динин катуу карманган жамаатты түзүштү. принциптер. Бул топ жергиликтүү коомчулук менен балык уулоо укугун талашып, милициянын көңүлүн бурган. Кагылышууну камсыз кылууда топ аскерий бийликтер тарабынан ырайымсыздык менен талкаланып, анын лидери Мухаммед Али өлтүрүлгөн.
Топтун калдыктары Майдугуриге кайтып келип, Баучи, Йобе жана Нигер штаттары сыяктуу башка штаттарга жайылган радикалдык тармактарга ээ болгон Мохаммед Юсуфтун астында кайрадан чогулду. Алардын иш-аракеттери байкалбай калган же көз жаздымда калган. Тамак-ашты, баш калкалоочу жайды жана башка таратуучу каражаттарды бөлүштүрүүнүн жөлөкпул системасы көбүрөөк адамдарды, анын ичинде көп сандагы жумушсуздарды тартты. 1980-жылдардагы Канодогу Майтацин окуялары сыяктуу эле, Боко Харам менен полициянын мамилеси 2003-2008-жылдар аралыгында үзгүлтүксүз зордук-зомбулукка айланып кеткен. Бул катуу кагылышуулар 2009-жылдын июлунда топтун мүчөлөрү мотоцикл туулгасын кийүү эрежесин четке каккандан кийин жеткен. Текшерүү пунктунда каршылык көрсөткөндө, полиция менен топтун ортосунда куралдуу кагылышуулар текшерүү пунктунда полиция кызматкерлерине ок чыгаргандан кийин болгон. Бул баш аламандыктар бир нече күн бою уланып, Баучи менен Йобеге жайылды. Мамлекеттик мекемелерге, өзгөчө полиция мекемелерине туш келди чабуул жасалган. Мохаммед Юсуф менен анын кайнатасы армия тарабынан кармалып, полицияга өткөрүлүп берилди. Экөө тең соттолбостон өлтүрүлгөн. Полицияга өзү арыз берген мурдагы дин иштери боюнча комиссары Бужи Фой да ушундай эле өлтүрүлгөн (Уолкер, 2013).
Нигерияда исламдын радикалдашуусуна себеп болгон факторлор – жагымсыз социалдык-экономикалык шарттардын, алсыз мамлекеттик институттардын, начар башкаруунун, адам укуктарынын бузулушу, тышкы таасирлердин жана жакшыртылган технологиялык инфраструктуранын татаал аралашуусу. 1999-жылдан бери Нигерия штаттары федералдык өкмөттөн эбегейсиз финансылык ресурстарды алышты. Бул каражаттар менен мамлекеттик кызматкерлердин каржылык ойлонбостугу жана ысырапкерчилиги тездеди. Коопсуздук добуштарын пайдалануу, биргелешкен мамлекеттик жана жергиликтүү өз алдынча башкаруу органдарынын акча каражаттарын кыянаттык менен пайдалануу жана патронаждык аракеттер кеңейтилип, мамлекеттик ресурстарды ысырап кылууну тереңдетүүдө. Мунун кесепеттери жакырчылыктын өсүшү менен нигериялыктардын 70 пайызы өтө жакырчылыкка кабылды. Боко Харамдын иш-аракеттеринин борбору болгон түндүк-чыгышта жакырчылыктын деңгээли дээрлик 90 пайызга жеткен (NBS, 2012).
Мамлекеттик маяналар жана жөлөкпулдар көбөйгөн менен, жумушсуздук да өстү. Бул көбүнчө инфраструктуранын чирип баратканына, электр энергиясынын өнөкөт тартыштыгына жана индустриялаштырууга тоскоол болгон арзан импортко байланыштуу. Миңдеген жаштар, анын ичинде бүтүрүүчүлөр жумушсуз жана бош жүрүшөт, көңүлү чөккөн, көңүлү чөккөн, натыйжада радикалдашуу үчүн оңой эле жалданып калышты.
Нигериядагы мамлекеттик мекемелер коррупция жана жазасыз калуу менен системалуу түрдө алсыраган. Жазык сот адилеттиги системасы өнөкөт бузулган. Начар каржылоо жана пара алуу системасы милиция менен сот системасын талкалады. Мисалы, Мухаммед Юсуф бир нече жолу камакка алынган, бирок айыпталган эмес. 2003-жылдан 2009-жылга чейин Юсуфтун тушундагы Боко Харам башка штаттарда кайрадан топтолуп, байланыш түзүлүп, сатууларды түздү, ошондой эле Сауд Аравиясынан, Мавританиядан, Малиден жана Алжирден каржылык жана тренингдерди аныктабастан туруп алган, же жөн эле Нигериянын коопсуздук жана чалгын кызматтары көңүл бурган эмес. алар. (Уолкер, 2013; ICG, 2014). 2003-жылы Юсуф Сауд Арабияга окуунун астында барып, салафий топторунун каржылоосу менен кайтып келген, анын ичинде кредиттик программаны каржылоо үчүн. Жергиликтүү ишкерлердин кайрымдуулуктары да топту колдоп, Нигерия мамлекети башка жагын карады. Анын радикалдык насааттары түндүк-чыгышта ачык жана эркин сатылып, чалгындоо коомчулугу же Нигерия мамлекети иш кыла алган жок.
Топтун инкубациялык мезгили улуттук коопсуздук күчтөрүн күчтөндүрүү үчүн жетиштүү күчтүү радикалдык топтун пайда болушу менен саясий байланышты түшүндүрөт. Саясий бийлик бул топту шайлоодогу артыкчылык үчүн кабыл алды. Мурдагы сенатор Моду Шериф Жусуптун ээрчип баратканын көрүп, топтун шайлоо баалуулугунан пайдалануу үчүн Юсуф менен келишим түздү. Өз кезегинде Шериф шариятты ишке ашырып, топтун мүчөлөрүнө саясий дайындоолор сунушташы керек болчу. Шайлоодо жеңишке жеткенден кийин, Шериф келишимден баш тартып, Юсуфту радикалдык насааттарында Шерифке жана анын өкмөтүнө кол салууга мажбурлаган (Монтелос, 2014). Көбүрөөк радикалдашуу үчүн атмосфера айыпталып, топ мамлекеттик бийликтин көзөмөлүнөн чыгып кетти. Жусуптун шакирти Бужи Фой дин иштери боюнча комиссар болуп дайындалууну сунушташкан жана ал топко каражат бөлүү үчүн колдонулган, бирок бул кыска убакытка созулган. Бул каражат Юсуфтун кайнатасы Баба Фугу аркылуу Нигериянын чек арасы аркылуу Чаддан курал-жарак алуу үчүн колдонулган (ICG, 2014).
Нигериянын түндүк-чыгышында Боко Харам тарабынан исламдын радикалдашуусу тышкы байланыштар аркылуу чоң күч алды. Уюм "Аль-Каида" жана ооган талиптери менен байланышы бар. 2009-жылдын июлундагы козголоңдон кийин алардын көптөгөн мүчөлөрү Ооганстанга машыгуу үчүн качып кетишкен (ICG, 2014). Усама Бин Ладен Суданда жолуккан Мохаммед Али аркылуу Боко Харамдын пайда болушун каржылаган. Али 2002-жылы окуусун аяктап, үйүнө кайтып келип, Бин Ладен тарабынан каржыланган 3 миллион АКШ доллары бюджети менен клетка түзүү долбоорун ишке ашырган (ICG, 2014). Радикалдык сектанын мүчөлөрү Сомалиде, Ооганстанда жана Алжирде да машыгуудан өтүшкөн. Чад жана Нигерия менен тешиктүү чек аралар бул кыймылга шарт түздү. Ансар Дине (Ыймандын колдоочулары), Магрибдеги Аль-Каида (AQIM) жана Бирдик жана Жихад кыймылы (МУЖАД) менен байланыштар жакшы жолго коюлган. Бул топтордун жетекчилери Мавританиядагы, Малидеги жана Алжирдеги базаларынан Боко-Харам сектасынын мүчөлөрүн окутууну жана каржылоону камсыздашкан. Бул топтор Нигериядагы радикалдык секта үчүн каржылык ресурстарды, аскердик мүмкүнчүлүктөрдү жана окуу жайларын көбөйтүштү (Sergie and Johnson, 2015).
Козголоңчуларга каршы согуш антитеррордук мыйзамдарды жана секта менен Нигериянын укук коргоо органдарынын ортосундагы куралдуу тирешүүнү камтыйт. Терроризмге каршы мыйзамдар 2011-жылы киргизилген жана 2012-жылы Улуттук коопсуздук боюнча кеңешчи (NSA) аркылуу борборлоштурулган координацияны камсыз кылуу үчүн түзөтүүлөр киргизилген. Бул ошондой эле күрөштө коопсуздук органдары аралык агенттиктерди жок кылуу болгон. Бул мыйзам камакка алуу жана камакка алуу боюнча кеңири дискрециялык ыйгарым укуктарды берет. Бул жоболор жана куралдуу кагылышуу адам укуктарынын бузулушуна, анын ичинде камакка алынган сектанын мүчөлөрүн сотсуз түрдө өлтүрүүгө алып келди. Мохаммед Юсуф, Буджи Фой, Баба Фугу, Мохаммед Али жана башка көптөгөн адамдар, анын ичинде сектанын көрүнүктүү мүчөлөрү ушундай жол менен өлтүрүлгөн (HRW, 2012). Аскер, полиция жана чалгындоо кызматкерлеринен турган Биргелешкен Аскердик Кызмат Группасы (JTF) сектанын мүчөлөрү деп шектелген адамдарды жашыруун камакка алып, камакка алды, ашыкча күч колдонуп, көптөгөн шектүүлөрдү сотсуз өлтүрүштү. Бул адам укуктарын бузуулар мусулман коомчулугун четтетип, бутага алып, эң көп жабыр тарткан топту мамлекетке каршы коюуда. Аскердик камактагы 1,000ден ашуун согушкердин өлүмү алардын мүчөлөрүн дагы радикалдуу жүрүм-турумга каардантты.
"Боко Харам" Нигериянын түндүгүндөгү башкаруунун начардыгына жана теңсиздикке нааразы болуп, ириңдеп кеткен. 2000-жылы радикализмдин жарылып кетишинин белгилери ачык эле пайда болгон. Саясий инерциядан улам мамлекеттин стратегиялык реакциясы кечеңдеген. 2009-жылдагы козголоңдон кийин мамлекеттин кокустук реакциясы көп нерсеге жетише алган жок жана колдонулган стратегиялар жана тактикалар чөйрөнү начарлатып, тескерисинче, радикалдуу жүрүм-турумдун потенциалын кеңейтти. Сектанын Нигерия жана аймактын аман калышына туудурган коркунучту кабыл алуу үчүн президент Гудлак Жонатан 2012-жылга чейин талап кылынды. Коррупциянын жана элиталык байлыктын өсүшү, жакырчылыктын параллелдүү тереңдеши менен чөйрө радикалдуу иш-аракеттер үчүн жакшы түзүлгөн жана Боко Харам кырдаалдан жакшы пайдаланып, мамлекеттик мекемелерге, чиркөөлөргө, автопарктарга террордук чабуулдарды уюштурган күчтүү согушчан же радикал ислам тобуна айланды. жана башка объектилер.
жыйынтыктоо
Жакынкы Чыгыштагы жана Сахаранын түштүгүндөгү Африкадагы исламдын радикалдашуусу глобалдык коопсуздукка чоң таасирин тийгизүүдө. Бул ырастоо ИШИМ, Боко Харам жана Аль-Шабаабдын радикалдуу аракеттеринен улам пайда болгон туруксуздуктун бүткүл дүйнөгө тарап жатканына негизделген. Бул уюмдар көкүрөктөн чыккан жок. Аларды жараткан кейиштүү социалдык-экономикалык шарттар дагы эле сакталып турат жана аларды жакшыртуу үчүн көп нерсе жасалбай жаткансыйт. Мисалы, бул аймактарда жаман башкаруу дагы эле кеңири таралган. Демократиянын кандайдыр бир көрүнүшү башкаруунун сапатына олуттуу таасирин тийгизе албайт. Бул аймактарда социалдык шарттар олуттуу түрдө жакшырмайынча, радикалдашуу узак убакытка созулушу мүмкүн.
Батыш өлкөлөрү бул региондордогу кырдаалга ачыктан-ачык тынчсызданып жатканы маанилүү. ИШИМдин Ирактагы жана Сириядагы согушунан улам Европадагы качкындар же мигранттар кризиси Жакынкы Чыгышта исламдын радикалдашуусунан келип чыккан коопсуздук жана туруксуздук маселелерин чечүү үчүн Батыш өлкөлөрүнүн иш-аракеттерин тездетүү зарылдыгына бир көрсөткүч болуп саналат. Мигранттар потенциалдуу радикал элементтер болушу мүмкүн. Бул радикалдык секталардын мүчөлөрү Европага көчүп жаткан мигранттардын бир бөлүгү болушу мүмкүн. Алар Европада отурукташып калгандан кийин, алар Европаны жана бүткүл дүйнөнү үрөй учура турган клеткаларды жана радикалдык тармактарды курууга убакыт талап кылышы мүмкүн.
Бул аймактардын өкмөттөрү башкарууда инклюзивдик чараларды белгилей башташы керек. Кениядагы, Нигериядагы мусулмандардын жана Ирактагы суннилердин өз өкмөттөрүнө нааразы болгон тарыхы бар. Бул нааразычылыктар саясатта, экономикада, аскердик жана коопсуздук кызматтарында, анын ичинде бардык чөйрөлөрдөгү маргиналдуу өкүлчүлүктөн келип чыккан. Инклюзивдик стратегиялар тиешелүүлүк сезимин жана жамааттык жоопкерчиликти жогорулатууну убада кылат. Орточо элементтер андан кийин өз топторунун арасындагы радикалдык жүрүм-турумду текшерүү үчүн жакшыраак жайгаштырылат.
Аймактык түрдө Ирак жана Сириядагы аймактар ИШИМ астында кеңейиши мүмкүн. Аскердик иш-аракеттер мейкиндиктин кыскарышына алып келиши мүмкүн, бирок алардын көзөмөлүндө аймактын бир бөлүгү кала бериши мүмкүн. Ал аймакта жалдоо, окутуу жана үйрөтүү өнүгөт. Мындай аймакты сактап калуудан радикалдык элементтердин үзгүлтүксүз экспорту үчүн коңшу өлкөлөргө кирүүгө кепилдик берилмек.
шилтемелер
Адибе, Ж. (2014). Нигериядагы Боко Харам: алдыга карай жол. Африка Фокуста.
Али, AM (2008). Африка мүйүзүндөгү радикализм процесси-фазалар жана тиешелүү факторлор. ISPSW, Берлин. http://www.ispsw.de сайтынан 23-жылдын 2015-октябрында алынган
Амирахмади, Х. (2015). ИШИМ мусулмандардын кемсинтүүсүнүн жана Жакынкы Чыгыштын жаңы геосаясатынын жемиши. In Каир обзору. http://www.cairoreview.org сайтынан алынды. 14th Сентябрда 2015
Бадурдин, FA (2012). Кениянын Жээк провинциясында жаштардын радикалдашуусу. Африкадагы тынчтык жана конфликт журналы, 5, №1.
Bauchi, OP and U. Kalu (2009). Нигерия: Эмне үчүн биз Баучиге, Борного урдук, дейт Боко Харам. Vanguard гезит. http://www.allafrica.com/stories/200907311070.html дарегинен 22-жылдын 2014-январында алынган.
Кэмпбелл, Дж. (2014). Боко Харам: келип чыгышы, чакырыктар жана жооптор. Саясат ишеними, Норвегиялык Тынчтыкты куруу Ресорус борбору. Тышкы байланыштар боюнча кеңеш. 1 күнү http://www.cfr.org сайтынан алынганst April 2015
Де Монтелос, депутат (2014). Боко-Харам: Нигериядагы исламизм, саясат, коопсуздук жана мамлекет, Лейден.
Gendron, A. (2006). Согушчан жихадизм: Радикализация, конверсия, жалдоо, ITAC, Канаданын чалгындоо жана коопсуздук изилдөөлөр борбору. Норман Патерсон атындагы эл аралык мамилелер мектеби, Карлтон университети.
Хашим, AS (2014). Ислам мамлекети: “Аль-Каиданын” филиалынан Халифатка чейин, Жакынкы Чыгыш саясаты боюнча кеңеш, XXI том, 4 саны.
Хасан, Х. (2014). ISIS: Мекенимди каптап жаткан коркунучтун портрети, Telegraph. http//:www.telegraph.org сайтынан 21-жылдын 2015-сентябрында алынган.
Hawes, C. (2014). Жакынкы Чыгыш жана Түндүк Африка: ИШИМ коркунучу, Teneo Intelligence. http//: wwwteneoholdings.com сайтынан алынды
HRW (2012). Зордук-зомбулук: Нигерияда Боко Харамдын чабуулдары жана коопсуздук күчтөрүнүн кыянатчылыгы. Human Rights Watch.
Хантингтон, С. (1996). Цивилизациянын кагылышы жана дүйнөлүк тартиптин кайра түзүлүшү. Нью-Йорк: Саймон жана Шустер.
ICG (2010). Түндүк Нигерия: чыр-чатактын негизи, Africa Report. № 168. Эл аралык кризистик топ.
ICG (2014). Нигериядагы зомбулукту ооздуктоо (II) Боко Харам козголоңчулары. Эл аралык кризис тобу, Africa Report № 126.
ICG, (2012). Кения Сомалинин исламчыл радикалдашуусу, Эл аралык кризис тобунун отчету. Африка брифинги № 85.
ICG, (2014). Кения: Аль-Шабааб - үйгө жакыныраак. Эл аралык кризис тобунун баяндамасы, Африка брифинги № 102.
ICG, (2010). Түндүк Нигерия: чыр-чатактын негизи, Эл аралык кризис тобу, Africa Report, № 168.
Lewis, B. (2003). Ислам кризиси: Ыйык согуш жана ыйык эмес террор. Лондон, Феникс.
Муршед, SM And S. Pavan, (2009). IБатыш Европадагы тиш жана ислам радикалдашуусу. Зомбулук Конфликттин Микро Деңгээлинин Анализи (MICROCON), Изилдөө жумушчу документи 16, http://www.microconflict.eu 11де алынганth Январь 2015, Брайтон: MICROCON.
Паден, Дж. (2010). Нигерия ислам экстремизминин очогубу? Америка Кошмо Штаттарынын Тынчтык Институту Кыскача № 27. Вашингтон, ДС. http://www.osip.org сайтынан 27-жылдын 2015-июлунда алынган.
Паттерсон, WR 2015. Кениядагы исламдык радикализация, JFQ 78, Улуттук Коргоо Университети. Htt://www.ndupress.edu/portal/68 сайтынан 3 күнү алынганrd July, 2015.
Радман, Т. (2009). Пакистандагы радикалдашуу феноменин аныктоо. Пак тынчтыкты изилдөө институту.
Рахимулла, RH, Larmar, S. And Abdalla, M. (2013). Мусулмандар арасында зордук-зомбулуктуу радикалдашууну түшүнүү: адабияттарды карап чыгуу. Психология жана жүрүм-турум илими журналы. Т. 1 №1 декабрь.
Roy, O. (2004). Ааламдашкан ислам. Жаңы Үммөттү издөө. New York: Колумбия University Press.
Рубин, Б. (1998). Жакынкы Чыгыштагы ислам радикализми: Сурамжылоо жана баланс. Эл аралык иштерге Жакынкы Чыгыштагы сереп (MERIA), Т. 2, №2, май. www.nubincenter.org сайтынан 17-де алындыth Сентябрда 2014.
Schwartz, BE (2007). Американын вахабий/жаңы-салатисттик кыймылга каршы күрөшү. : Warszawa, 51 (1) алынган doi:10.1016/j.orbis.2006.10.012.
Sergie, MA and Johnson, T. (2015). Боко Харам. Тышкы байланыштар боюнча кеңеш. http://www.cfr.org/Nigeria/boko-haram/p25739?cid=nlc-dailybrief 7ден алынганth Сентябрда 2015.
Veldhius, T., and Staun, J. (2006). Исламчыл радикалдашуу: негизги себеп модели: Нидерланды Эл аралык мамилелер институту, Клингендаел.
Waller, A. (2013). Боко Харам деген эмне? Атайын баяндама, Америка Кошмо Штаттарынын Тынчтык институту 4-жылы http://www.usip.org сайтынан алындыth Сентябрда 2015
Гени Джордж А. Документ 2-жылдын 10-октябрында Йонкерсте, Нью-Йоркто өткөн этникалык жана диний конфликттерди чечүү жана тынчтыкты орнотуу боюнча 2015-жылдык Эл аралык конференцияга берилген.
