Рухий практика: социалдык өзгөрүүлөрдүн катализатору

Бүгүнкү менин максатым – рухий практикадан келип чыккан ички өзгөрүүлөр дүйнөдөгү туруктуу трансформациялык өзгөрүүлөргө кантип алып келерин изилдөө.

Баарыңыздарга белгилүү болгондой, биздин дүйнө азыркы учурда ар кайсы өлкөлөрдө, анын ичинде Украинада, Эфиопияда, Африканын кээ бир башка өлкөлөрүндө, Жакынкы Чыгышта, Азияда, Түштүк Америкада, Кариб деңизинде жана Бириккен Улуттар Уюмунун өз коомчулугубузда көптөгөн чыр-чатактарды башынан өткөрүп жатат. мамлекеттер. Бул конфликттик жагдайлар сизге белгилүү болгон ар кандай себептерден улам келип чыгат, анын ичинде адилетсиздик, экологиялык зыян, климаттын өзгөрүшү, COVID-19 жана терроризм.

Бизди бөлүнүүлөр, жек көрүүчүлүккө толгон риторика, чыр-чатактар, зордук-зомбулук, согуш, гуманитардык кырсык жана миллиондогон жапа чеккен качкындар зордук-зомбулуктан качкан, массалык маалымат каражаттарынын терс репортаждары, социалдык медиадагы адамдын ийгиликсиздигинин чоңойтулган сүрөттөрү ж.б.у.с. Ошол эле учурда, биз оңдоп-түзөөчүлөр деп аталган адамдардын, адамзаттын көйгөйлөрүнө жооп берем дегендердин өсүп баратканын жана акыры бизди оңдоого аракет кылып жаткан башаламандыктарын, ошондой эле алардын атак-даңктан уятка калганын көрүп жатабыз.

Биздин ой жүгүртүү процесстерин булуттаган бардык ызы-чуулардан бир нерсе уламдан-улам байкалып калды. Биздин ичибиздеги ыйык мейкиндик - тынч жана унчукпай турган учурда биз менен акырын сүйлөгөн ички үн - биз көп учурда көңүл бурбай келебиз. Сырткы үндөр – башкалардын айткандары, кылгандары, посттору, бөлүшүүлөрү, жактыруулары же биз күнүмдүк керектеген маалыматыбыз менен алек болгон өтө көп адамдарыбыз үчүн, биз ар бир адамга уникалдуу ички күч – ошол ички электр энергиясы жабдылганын унутуп калабыз. биздин бар болуу максатыбызды жандырган – биздин бардыгыбызды дайыма эсибизге салып турган касиети же маңызы. Көбүнчө укпасак да, ал бизди кайра-кайра өзү тутанткан максатты издөөгө, аны ачууга, анын аркасында өзгөрүүгө, биз башынан өткөргөн өзгөрүүлөрдү көрсөтүүгө жана биз көрүүнү күткөн өзгөрүү болууга чакырат. башкалар.

Жашоодогу максатыбызды жүрөгүбүздүн жымжырттыгында издөө, биздин чындап эле ким экенибизди акырындык менен эстетип турган, бизге өтө көп адамдар бар болгон уникалдуу жол картасын тартуулаган ошол назик, ички үндү угуу үчүн бул чакырууга дайыма жооп кайтаруу. ээрчүүдөн коркушат, бирок ал бизге дайыма ошол жол менен жүрүүнү, аны басып өтүүнү жана ал аркылуу өтүүнү айтат. Дал ушул “мендеги” “мен” менен тынымсыз жолугушуу жана бул жолугушууга биздин жообубузду мен руханий практика катары аныктайм. Бизге бул трансценденталдык жолугушуу, издөө, ачуу, өз ара аракеттенүү, угуу жана чыныгы «менди», чексиз потенциалга ээ болгон «менди» билүү үчүн кадимки «менден» алып чыккан жолугушуу керек. трансформация үчүн мүмкүнчүлүктөр.

Сиз байкагандай, мен бул жерде аныктаган руханий практика түшүнүгү диний практикадан айырмаланып турат. Диний практикада ишеним институттарынын мүчөлөрү өздөрүнүн доктриналарын, мыйзамдарын, көрсөтмөлөрүн, литургиясын жана жашоо образын катуу же орточо кармашат жана жетекчиликке алышат. Кээде ар бир диний топ өзүн Кудайдын кемчиликсиз өкүлү жана башка ишеним салттарын эске албаганда, Ал тарабынан тандалган адам катары көрүшөт. Башка учурларда, дин жамааттары өздөрүнүн жалпы баалуулуктарын жана окшоштуктарын моюнга алууга аракет кылышат, бирок мүчөлөр өздөрүнүн диний ишенимдеринин жана иш-аракеттеринин таасири астында жана жетекчиликке алынса да.

Рухий практика көбүрөөк жеке. Бул тереңирээк, ички жеке ачылышка жана өзгөрүүгө чакыруу. Биз башынан өткөргөн ички өзгөрүү (же кээ бирөөлөр айткандай, ички трансформация) социалдык өзгөрүүлөрдүн катализатору болуп кызмат кылат (биз каалаган өзгөрүү биздин коомдо, биздин дүйнөдө болуп жатат). Жарык чыга баштаганда аны жашыруу мүмкүн эмес. Башкалар аны сөзсүз көрүшөт жана ага тартылышат. Бүгүнкү күндө биз ар кандай диний каада-салттардын негиздөөчүлөрү катары мүнөздөгөндөрдүн көбү, чындыгында, өздөрүнүн маданиятында бар болгон байланыш куралдарын колдонуу менен руханий тажрыйбалар аркылуу өз убагындагы маселелерди чечүүгө шыктанышкан. Трансформациялык өзгөрүүлөр, алар жашаган коомдордо шыктанган руханий тажрыйбалары кээде ошол кездеги кадимки акылмандык менен карама-каршы келген. Биз муну Ыбрайымдын диний салттарындагы негизги фигуралардын: Муса, Иса жана Мухаммеддин жашоосунан көрөбүз. Башка рухий лидерлер, албетте, иудаизм, христиан жана ислам негизделгенге чейин, учурунда жана кийин болгон. Буддизмдин негиздөөчүсү Сиддхарта Гаутаманын Индиядагы жашоосу, тажрыйбасы жана иш-аракеттери да ушундай. Башка диний уюштуруучулар болгон жана боло берет.

Бирок биздин бүгүнкү темабыз үчүн, иш-аракеттери алардын руханий тажрыйбаларында башынан өткөргөн трансформациялык өзгөрүүлөрдүн таасири астында болгон кээ бир социалдык адилеттик активисттерин айтуу абдан маанилүү. Махатма Ганди менен баарыбыз таанышпыз, анын жашоосуна индустук руханий практикасы күчтүү таасир эткен жана башка социалдык адилеттүүлүк акцияларынын арасында 1947-жылы Индиянын Британиядан көз карандысыздыгын алып келген зордук-зомбулуксуз кыймылды баштаганы менен белгилүү. , Гандинин зордук-зомбулуксуз социалдык адилеттүү иш-аракеттери буга чейин рухий практикада болгон жана ишеним лидери – пастор катары кызмат кылган доктор Мартин Лютер Кинг-ке шыктандырган. Дал ушул руханий тажрыйбалар Доктор Кингде пайда болгон өзгөрүүлөр жана Гандинин ишинен алынган сабактар ​​аны Кошмо Штаттардагы 1950-1960-жылдардагы жарандык укуктар кыймылын жетектөөгө даярдаган. Ал эми дүйнөнүн башка тарабында, Түштүк Африкада, Ролихлахла Нельсон Мандела, бүгүн Африканын Эң Улуу Эркиндик Символу катары белгилүү, түпкүлүктүү руханий тажрыйбалар жана анын жалгыздыкта жашаган жылдары апартеидге каршы күрөштү жетектөө үчүн даярдалган.

Рухий практикадан шыктанган трансформациялык өзгөрүүнү кантип түшүндүрүүгө болот? Бул көрүнүштү түшүндүрүү менин презентациямды жыйынтыктайт. Бул үчүн мен руханий практика менен трансформациялык өзгөрүүнүн ортосундагы өз ара байланышты жаңы билимди алуу илимий процесси менен байланыштыргым келет, б.а. жокко чыгарылат. Илимий процесс эксперименттин, жокко чыгаруунун жана өзгөртүүнүн прогресси менен мүнөздөлөт - бул эл арасында парадигмалардын жылышы деп аталат. Бул түшүндүрмөнүн адилеттүүлүгү үчүн үч автор маанилүү жана бул жерде аталышы керек: 1) Томас Кундун илимий революциялардын түзүлүшү боюнча эмгеги; 2) Имре Лакатостун фальсификациясы жана илимий изилдөө программаларынын методологиясы; жана 3) Пол Фейерабенддин Релятивизм боюнча эскертүүлөрү.

Жогорудагы суроого жооп берүү үчүн мен Фейерабенддин релятивизм түшүнүгүнөн баштайм жана Кундун парадигмасынын өзгөрүшү менен Лакатостун илимий процессин (1970) ылайыктуу түрдө бириктирүүгө аракет кылам.

Фейерабенддин идеясы: илимде же динде, же ишеним системабыздын башка тармагында бекем карманган көз караштарыбыздан жана позицияларыбыздан бир аз четтеп, башкалардын ишенимдерин же дүйнө таанымын үйрөнүү же түшүнүүгө аракет кылуу маанилүү. Бул көз караштан алганда, илимий билим салыштырмалуу жана көз караштардын же маданияттардын ар түрдүүлүгүнө көз каранды жана эч бир институттар, маданияттар, жамааттар же инсандар “Чындыкка” ээ деп ырастабашы керек, ал эми калганын жаманатты деп айтууга болот.

Бул диндин тарыхын жана илимий өнүгүүнү түшүнүүдө абдан маанилүү. Христианчылыктын алгачкы жылдарынан тартып, Чиркөө Машайак ачып берген жана Ыйык Жазмада жана доктриналык жазууларда айтылган бүт чындыкка ээ деп ырасташкан. Чиркөө карманган илимге карама-каршы көз караштарга ээ болгондордун бидъатчылар катары куугунтукталганынын себеби мына ушунда – чындыгында, башында бидатчылар өлтүрүлгөн; Кийинчерээк алар жөн эле четтеп кетишкен.

Исламдын пайда болушу менен 7^th кылымда Мухаммед пайгамбар аркылуу христиан жана ислам динин кармангандардын ортосунда түбөлүк кастык, жек көрүү жана кагылышуу күчөгөн. Иса өзүн «чындык, өмүр жана бир гана жолу жана жаңы келишимди, мыйзамдуу жүйүттөрдүн жана литургиялык иштер менен айырмаланган жаңы жүйүттөрдүн мыйзамын, мыйзамдарынан жана литургиялык иштерге байланыштуу) Кудай, демек, андан мурункулар чындыкты толук билишкен эмес. Ислам ишеними боюнча, Мухаммед пайгамбар Аллахтын адамзаттын үйрөнүшүн каалаган бүт чындыкка ээ жана ачып берген. Бул диний идеологиялар ар кандай тарыхый жана маданий реалдуулуктардын контекстинде айкын болгон.

Чиркөө аристотелдик-томисттик табият философиясын карманып, күн менен жылдыздар жердин айланасында айланганда жер кыймылсыз болот деп айтып, үйрөткөндө да, эч ким бул парадигматикалык теорияны бурмалоого же жокко чыгарууга батынган эмес. чиркөө тарабынан илгерилетилген жана окутулган түзүлгөн илимий коомчулук, бирок ал динге жана бардык адамдар тарабынан сокур түрдө кармалып турган, «кризиске алып келе турган кандайдыр бир «аномалияларды» көрүүгө эч кандай стимул болбогон «парадигма» болгондуктан; жана акыры кризисти жаңы парадигма менен чечүү», - деп белгилеген Томас Кун. 16га чейин болду^th кылымда, так 1515-жылы Фр. Польшалык дин кызматчы Николай Коперник баш катырма сыяктуу илимий изилдөөсү аркылуу адамзаттын жүз жылдар бою жалгандык менен жашап келгенин, түптөлгөн илимий чөйрөнүн жердин кыймылсыз абалында туура эмес экенин жана ага карама-каршы келгенин аныктаган. Бул, чынында эле, башка планеталар сыяктуу эле, күндү айланат. Бул “парадигмалардын жылышы” Чиркөө жетектеген түптөлгөн илимий коомчулук тарабынан ересия катары белгиленип, Коперник теориясына ишенгендер жана аны окуткандар атүгүл өлтүрүлгөн же кууп чыгарылган.

Жыйынтыктап айтканда, Томас Кун сыяктуу адамдар Ааламдын гелиоцентрдик көз карашы болгон Коперник теориясы жер жана планета жөнүндөгү мурда кабыл алынган көз караштагы «аномалияны» аныктоо менен башталган революциялык процесс аркылуу «парадигманы өзгөртүүнү» киргизди деп ырасташат. күн жана эски илимий коомчулук башынан өткөргөн кризисти чечүү менен.

Пол Фейерабенд сыяктуу адамдар ар бир жамааттын, ар бир топтун, ар бир инсандын бири-биринен үйрөнүүгө ачык болушун талап кылышат, анткени эч бир жамаат же топ же инсан толук билимге же чындыкка ээ эмес. Бул көз караш 21-жылы да абдан актуалдуу^st кылым. Мен жеке рухий тажрыйбалар ички айкындуулук жана өзүн жана дүйнө жөнүндө чындыкты ачуу үчүн гана маанилүү эмес, бул биздин дүйнөбүздө трансформациялык өзгөрүүлөрдү алып келүү үчүн эзүүчү жана чектөөчү конвенцияны бузуу үчүн квинтессенциалдуу экенине терең ишенем.

Имре Лакатос 1970-жылы айткандай, жаңы билимдер бурмалоо процесси аркылуу пайда болот. Ал эми «илимий чынчылдык, эгерде натыйжа теорияга карама-каршы келсе, теориядан баш тартууга туура келгидей, алдын ала экспериментти тактоодон турат» (96-бет). Биздин учурда, мен руханий практиканы жалпы кабыл алынган ишенимдерди, билимдерди жана жүрүм-турум эрежелерин баалоо үчүн аң-сезимдүү жана ырааттуу эксперимент катары көрөм. Бул эксперименттин натыйжасы трансформациялык өзгөрүүдөн алыс болбойт - ой процесстериндеги жана иш-аракеттериндеги парадигмалардын өзгөрүшү.

Рахмат жана суроолоруңузга жооп берүүнү чыдамсыздык менен күтөм.