Impugnatio impossibilis Metaphorae Fidei et Ethnicity: Consilium ad efficacem Diplomatis, Progressionem et defensionem.
Abstract
Haec electronica notabilis allocutiones implacabiles provocare studet, quae in colloquiis nostris de fide et ethnicitate adhibitae sunt et uno modo ad efficacem industriam, progressionem et defensionem promovendam. Hoc essentiale est, quia metaphorae non solum sunt "oratio ornatior." Vis metaphorarum cardo pro facultate sua novas experientias assimilandi, ut novum et abstractum experientiae spatium permittat secundum priora et magis concreta intelligi, ac ut fundamentum ac iustificationem consilii faciendi. Horrendum igitur est a metaphoris, quae factae sunt monetae in sermonibus nostris de fide et ethnicitate. Audimus etiam atque etiam quomodo relationes nostrae Darwinianae supervivalismum speculum sunt. Si notionem hanc accipiamus, satis recte iustificabimur in utlagatione omnium relationum humanarum, sicut inhumanum et incultum, ne quis ferat personam. Repudiandae igitur sunt metaphorae illae, quae religiosas et ethnicas relationes in malam lucem proiciunt ac fovent tam inimici, otiosos ac denique contentiones.
Introduction
Durante mense Iunio 16 2015 oratio apud Turrim Trump in urbe New York expeditionem suam pro praesidente Civitatum Foederatarum annuntians, candidatus republicanus Donald Trump affirmavit "Cum Mexicum suum populum mittit, optimum non mittunt. Te non mittunt, mittunt tibi populum qui multas difficultates habent et difficultates illas afferunt. Medicamenta afferunt, crimen inferunt. Raptores sunt, et quidam, credo, sunt boni homines, sed ad custodes confines loquor et narrant quid nacti sumus” (Kohn, 2015). Talis metaphora "nos-versus-eos", rhoncus Political Commentator Sally Kohn disputat, "non solum muta, sed divisiva et periculosa" (Kohn, 2015). Addit "In formula Trump, non solum Mexicani qui mali sunt - omnes raptores et veneficii domini sunt, Trump affirmat sine ullis rebus hoc fundare - sed Mexicum patria est etiam mala, de industria mittendo "illos homines" cum " quaestiones illas'' (Kohn, 2015).
In colloquio cum NBC Praeses exercitui Chuck Todd ut iaciatur die Dominico ante diem 20 mensis Septembris, Ben Carson, alter publicanus candidatus Domus Albae, affirmavit: "Nolo advocatum esse quod Musulmanum huic nationis praefecit. . Omnino non assentior illa” (Pngelly, 2015). Tum Todd quaesivit: "Ergo credis Islam constitutioni consentaneam esse?" Carson respondit: “Non, non facio, non facio” (Pengally, 2015). Martino Pengelly, Custos Correspondentia in New York, nos admonet, "Articulus VI constitutionum Civitatum Americae Unitarum: Nullus religiosus Expertus unquam requiretur ut qualitas alicuius Officii vel Fidei publicae sub Civitatibus Foederatis Americae" et "Prima emendatio constitutionis incipit : Congressus nullam legem faciet de religionis institutione, aut liberum eius exercitium prohibens…” (Pengally, 2015).
Dum Carson ignosci potuit ob oblitum racismi quod iuvenis Americanus Africanus sustinuit et cum plures Africani in Americas servissent et essent Saraceni, sic, satis fieri potest ut maiores sui musulmanos essent, tamen fieri non potest. ignoscendum est ne sciant quomodo Thomas Jeffersonus Qur'an et Islam adiuverit ad effingendas opiniones Patrum Americanorum Fundantium de religione et constantia religionis Islamicae democratiae et ideo Constitutio Americana, quod est neurosurgeon ac optime legitur. Ut Denise A. Spellberg, historiae islamicae et medii Orientis Studiorum professoris in Universitate Texas apud Augustinum, experimentis empiricis impeccabilis adhibitis innixam investigationem fundatam, patefacit in eius honorato libro cui titulus. Thomas Jeffersonus Qur'an: Islam et Fundatores (2014), Islam magnas partes egit in effingendis sententiis Patrum Americanorum de libertate religiosa.
Spellberg fabulam narravit quomodo anno 1765, id est 11 annis ante Declarationem Libertatis, Thomas Jefferson emit a Qur'an, quod initium notavit vitae suae in Islam et multos libros mercari vellet in Historia Medio Orientali. linguas et peregrinationes, amplas notas de Islam ut de iure communi Anglico spectat. Jeffersonus notat quaesivisse ad intellegendum Islam, quod ab 1776 musulmanos novae patriae cives futuros putabat. Commemorat quosdam Fundatores, Jeffersonos inter eos praecipuos, notiones illuminationis de toleratione musulmanorum hausisse, ut id, quod pure coniecturale argumentum fuerat, in petram gubernationis in America heuristica fuisset. Hoc modo, Saraceni ortae sunt ut fundamentum mythologicum per epocham faciendi, distincte Americanorum religionis pluralismum, qui etiam actuales minoritates catholicas et iudaicas contemnebat. Addit controversiam publicam vitriolicam de inclusione musulmanorum, ob quam quidam inimici Jeffersoni politici eum ad finem vitae detrahebant, in subsequenti ratione fundatorum decretorium emersisse, ne natione protestanticam institueret, ut recte habere potuit. dedicaverunt. Immo, cum suspiciones de religione Islamica patiuntur apud quosdam Americanos, sicut Carson et numeros civium musulmanorum Americanorum in decies centena milia crescunt, Spellbergi narratio de hac radicali notione Fundatorum magis quam umquam urget, patefacit. Liber eius criticus est ad comprehendenda specimina quae in creatione Civitatum Foederatarum et earum fundamentales implicationes pro praesenti et futuro saeculo extiterunt.
Praeterea, sicut in quibusdam libris nostris de Islamica demonstramus (Bangura, 2003; Bangura, 2004; Bangura, 2005a; Bangura, 2005b; Bangura, 2011; Bangura et Al-Nouh, 2011), democratia islamica consentaneum est cum democratia occidentali et notiones popularis participationis et liberalismi, ut exemplum Rashidun Caliphate in mundo mediaevali islamico iam aderant. Exempli gratia Fontes pacis islamicaenotamus magnum philosophum Muslim Al-Farabi, natum Abu Nasr Ibn al-Farakh al-Farabi (870-980), etiam "secundum magistrum" (sicut Aristoteles saepe nominavit "primum magistrum" esse) , speculatus est statum islamicum idealisatum, quem Platoni comparavit De publica, quamquam a Platonis sententia discessit ut optimam rem a rege philosopho regendam esse suggessit potius propheta (PBUH) qui in directa communione cum Allah/Deo (SWT). Absente propheta, Al-Farabi democratiam proximam esse existimavit ad optimam rem publicam, Rashidun Caliphate exemplum in historia islamica demonstrans. Tres notas collocavit democratiae islamicae fundamentales: (1) ducem a populo electum; (b) Shariaquae praeesse potest a iurisperitis regendis, si casus fert mustiid obligatorium; mandubid licitum est; mubahid est indifferens; Betharanid vetiti ac makruhrepugnans; et exercendo commiserunt (3). Shura, peculiaris consultationis forma a Propheta Muhammad (PBUH). Cogitationes Al-Farabi addimus in operibus Thomae Aquinatis, Jean Jacques Rousseau, Immanuel Kant et nonnulli philosophi musulmanos qui eum secuti sunt (Bangura, 2004:104-124).
Etiam notamus in Fontes pacis islamicae magnas musulmanos iurisconsultos et politicos Abu Al-Hassan 'Ali Ibn Muhammad Ibn Habib Al-Mawardi (972-1058) tria principia fundamentalia proposuit quibus systema politica islamica innititur: (1) Tawheed— opinio Allah (SWT) esse creatorem, sustentatorem et magistrum omnium quae in terra sunt; (2) Risala— medium in quo lex Allah (SWT) defertur et accipitur; and (3) Khilifa vel repraesentatio-homo putatur repraesentativum Allah (SWT) hic in terra. Describit structuram democratiae islamicae hoc modo: (a) ramus exsecutivus comprehendens Amir(b) De consilio legislativo seu consiliario comprehendente Shuraac (c) ramus iudicialis complectens Quadi qui interpretantur Sharia. Etiam haec quattuor principia civitatis praebet: 1) propositum islamicae civitatis est creare societatem in Qur'an et Sunnah conceptam; (II) de re publica tueatur Sharia ut ius civitatis fundamentale; (3) Regnum in populo positum est - populus potest disponere et constituere quamlibet formam civitatis conformem duobus praecedentibus principiis ac necessitatibus temporum ac rerum; (IV) Quacumque forma reipublicae, principium repraesentationis popularis innitendum est, quia imperium ad populum pertinet (Bangura, 4:2004-143).
Porro designandum in Fontes pacis islamicae mille annos post Al-Farabi, Sir Allama Muhammad Iqbal (1877-1938) priscam Caliphatem islamicam tamquam cum democratia compatible insignivit. Disputans Islam "gemmas" habere pro ordinatione oeconomica et democratica societatum musulmanorum, Iqbal ad instituendum convocationes legislativas vulgo electas tamquam puritatem originalis islamicae re- inducens (Bangura, 2004:201-224).
Immo quod fides et ethnicitas maioris rei publicae et humanae culpae sunt lineae in nostro mundo vix disputandum est. Natio publica est arena typica religionum et conflictuum ethnicorum. Gubernationes publicae saepe conantur negligere et supprimere appetitiones singulorum coetuum religiosorum et ethnicorum vel valores electae dominantis imponere. Respondentes religiosi et ethnici coetus movere ac locum postulare in rem publicam vagam a repraesentatione et participatione ad tutelam iurium et autonomiae humanorum. Mobilitates ethnicae et religiosae varias formas a partibus politicis ad actionem violentam accipiunt (de hoc plura, vide Said et Bangura, 1991-1992).
Relationes internationales ab historica praedominantia nationum statuum mutare pergunt ad ordinem magis implicatum quo coetus ethnici et religiosi pro viribus contendunt. Systema globalis hodierni simul magis paroeciale et magis cosmopolitanum est quam systema internationale nationis, quam nos relinquimus. Exempli gratia, cum in Europa occidentali culturae diversae gentes coniungant, in Africa et Europa orientali vincula culturae et linguae cum lineis civitatis territoriis crepitant (de hoc plura vide Said et Bangura, 1991-1992).
Certamina de quaestionibus fidei et ethnicitatis, analysis linguistica metaphorica thematis essentialis est, quia, ut alibi demonstramus, metaphorae non sunt iustae "orationis ornatior" (Bangura, 2007:61; 2002:202). Metaphorarum vis, ut notat Anita Wenden, cardo pro facultate novas experientias assimilandi, ut novum et abstractum experientiae spatium permittat in terminis prioris et magis concreti intelligi, ac pro fundamento et iustificatione inservire. consilium faciendi (1999:223). Item, ut Georgius Lakoff et Marcus Johnson posuerunt;
Notiones quae regunt nostram cogitationem, non sunt res tantum intellectus. Etiam regunt nostram cotidianam operationem, usque ad res mundanas. Nostrae notiones conformant quod percipimus, quomodo mundum circumeamus, et quomodo ad alios homines referamus. Ratio rationis nostra sic principale munus gerit in definiendis rebus communibus. Si recte innuimus nostram rationem rationis maximam esse metaphoricam, modo cogitamus, quid sentimus, et quotidie agimus plurimum metaphorice (1980:3).
Praecedentis excerpti lumine abhorrere debemus a metaphoris, quae factae sunt monetae in sermonibus nostris de fide et ethnicitate. Audimus etiam atque etiam quomodo relationes nostrae Darwinianae supervivalismum speculum sunt. Si hanc notionem accipiamus, satis recte iustificabimur in utlagatione omnium relationum socialium sicut inhumanum et incultum, quod nulla societas tolerare debet. Iura enim humana advocati efficaciter usi sunt ut tales descriptiones ad eorum accessionem impellerent.
Repudiandae igitur sunt metaphorae illae, quae relationes nostras in malam lucem proiciunt et adhortantur tam hostilia, otiosa ac denique contentiones. Horum alia admodum rudia sunt et statim explodunt ut ea quae sunt visa sunt, alia vero multo magis urbana et in omnem fabricam cogitationum nostrarum positae sunt. Quidam in slogan compendiari possunt; alii ne nomina quidem habent. Quaedam non videntur omnino metaphorae esse, notabiliter acerbum momentum avaritiae, et quaedam videntur in ipso fundamento nostrae conceptionis in personis consistere, ac si quis alius conceptus anti-individualisticus, vel peior futurus esset.
Maior igitur quaestio hic omnino directa est: quaenam metaphorarum genera in colloquiis de fide et ethnicitate vigent? Priusquam autem huic quaestioni respondeat, sensum brevem tractationem profert de accessu metaphoricae linguae, cum modus sit per quem analysis ad sequendum innititur.
Metaphorice Linguistic Approach
Sicut in libro cui titulus est Ingrata MetaphoraMetaphorae sunt figurae locutionis (i. e. usus vocum modo expressive et figurative ad illustrandas comparationes et similitudines) innixa similitudine percepta inter res distinctas vel aliquas actiones (Bangura, 2002, 1). Secundum Davidem Crystal, agnita sunt quattuor genera metaphorarum (1992:249);
- Translatio conventional eae sunt quae pertinent ad cotidianam experientiam intellegentiam et sine labore discursum sunt, ut "perdere filum argumenti".
- Metaphora poetica metaphoras cotidianas, praesertim ad proposita litteraria, extendunt vel componunt — et hoc modo vocabulum translaticio intelligitur in contextu poetico.
- Metaphora rationis sunt ea officia in mentibus loquentium quae cogitationem eorum implicant, ut notionem "argumentum esse bellum" subest huiusmodi metaphoris expressis, ut "ingrediar sententiam".
- Mixta metaphoris ponuntur pro compositione extranearum vel incompossibilium in una sententia metaphorae, ut "Haec virgo est ager gravida possibilibus."
Dum categoria Crystal utilissima est ex parte linguae semanticae (focus in relatione triadica inter conventionalitatem, linguam et ad id quod refertur), ex prospectu pragmaticorum linguisticorum (focus in relatione polyadica inter conventionalitatem, oratorem, condicionem; et auditor), Stephanus tamen Levinson hanc « metaphoram tripartitam divisionem » (1983, 152-153) insinuat;
- Nominal metaphorae sunt quae formam BE(x, y) habent, ut "Iago anguilla est." Ad quos cognoscendos auditor/lector similem sibi similem construere poterit.
- Metaphorae praedicativae sunt quae formam rationis G(x) vel G (x, y) habent, ut "Mwalimu Mazrui ante vaporem". Ad eas intelligendas, auditor/legens debet respondere compositam similitudinem.
- Sententiae metaphorae sunt ea quae habent rationem formae G (y) quae per ens irrelevant ad circumfusum sermonem cum littera construitur.
Mutatio igitur metaphorica plerumque manifestatur a verbo cum sensu concreto sumpto sensu magis abstracto. Exempli gratia, ut Brian Weinstein designat,
Subitam similitudinem creando inter scita et intellecta, ut autocineti vel machinae, et quid perplexum et perplexum, ut societas Americana, auditores mirantur, translationem facere coguntur, et fortasse persuasum habent. Etiam machinam mnemonicam adipiscuntur - locutio captura quae implicata problemata explicat (1983: 8).
Duces et instrumenta quidem per translationes abusiones creare possunt opiniones et affectus, praesertim cum homines de contradictionibus et quaestionibus in mundo anguntur. His temporibus, sicut statim post oppugnationes Mundus Trade Centre Novi Eboraci et Pentagoni in Washington DC in die 11 Septembris anno 2001 exemplata sunt, missae simplicis explicationes et directiones desideres: v. gr. "invasores 11 Septembris. 2001 Americam propter divitias oderunt, quoniam Americani homines sunt boni, et quod America bomb terroristas debet ubicumque in aetatem praehistoricam redierint" (Bangura, 2002:2).
In verbis Moraviae Edelman "affectus internae et externae amorem delectae fabularum et metaphorarum, quae mundi politici perceptiones effingunt" (1971, 67). Ex altera parte, notat Edelmanus, metaphorae adhibentur ad occultanda belli facta inconvenientia appellando "luctationem democratiae" vel referendo ad impugnationem et neocolonialismum ut "praesentiam". Sed contra, addit Edelman, metaphorae ad terrorem et furorem adhibentur, referendo ad membra motus politici, ut «terroristas» (1971, 65-74).
Necessitudo enim inter linguas et mores pacificos vel non pacificos tam evidens est ut de ea vix cogitemus. Omnes consentiunt, secundum Brian Weinstein, linguam mediam esse societatis humanae et relationum interpersonalium - fundamentum efformare civilizationis. Sine hac communicationis methodo, Weinstein argumentatur, nullos duces imperare posse facultates quae necessariae sunt ut systema politicum ultra familiam et viciniam extendatur. Admonet porro, quod, quum fateamur facultatem verborum tractandi ad persuadendum suffragii vim, ac- cipiendum esse ad obtinendam vim atque obtinendam, miramur tamen nos oratorias artes ac commodas scribere, nos tamen non. linguam perspicio quasi factorem separatum, veluti taxationem, quae subest electionibus consciis a principibus in potestate vel a mulieribus et viris, qui cupiunt vincere vel influere potentiam. Addit linguam non videre in forma vel capitali cedentem mensurabiles utilitates iis qui eam possident (Weinstein 1983:3). Alia ratio critica de lingua et moribus pacificis est, quod sequitur Weinstein;
Processus deliberandi ut coetus commodis satisfaciat, societatem effingat secundum rationem idealem, problemata solvenda et cum aliis societatibus in mundo dynamico politicis sociatur. Cumulandi et collocandi caput plerumque pars est processus oeconomici, sed cum ii, qui capitalem usum habent ad auctoritatem et potestatem super alios exercendam, politicam arenam intrat. Quapropter, si demonstrare potest linguam esse subiectum consiliorum decisionum et possessionem conferendi commoda, causa fieri potest pro studio linguae latinae sicut una variabilium apertam vel occlusam ianuam potentiae, divitiarum; et auctoritas intra societates, et conferendi ad bellum et pacem inter societates (1983, 3).
Cum homines metaphoris utantur tamquam conscia electione inter varietates formarum linguarum quae significant consequentias culturales, oeconomicas, politicas, psychologicae et sociales, praesertim cum artes linguae inaequaliter distributae sint, maior propositio analyseos sectionis quae tunc sequitur, demonstrare potest. metaphorae, quae in sermone nostro de fide et ethnicitate adhibitae sunt, diversos usus secumferunt. Postrema igitur quaestio haec est: Quomodo possunt metaphorae systematice identificari in sermonibus? Ad hanc quaestionem respondetur, Levinson tractatus de instrumentis adhibitis ad analysin metaphoras in agro pragmaticorum linguisticarum satis utilis.
Levinson tractat tres theorias quae analysi metaphorarum in campo pragmaticorum linguisticarum accinxerunt. Prima ratio est Comparatio Theoria quod, sicut Levinson dicit, quod metaphorae similitudines sunt similitudinum suppressae vel deletae praedicationibus. Secunda ratio est Commercium Theoria quod sequens Levinson proponit quod metaphorae sunt speciales usus locutionum linguisticarum in quibus una dictio metaphorica (vel. focus) in alio infixa expressio litteralis (or frame) , ita ut sensus umbilici correspondeat cum and mutationes ex significatione frameet e converso. Tertia theoria est Correspondentia Theoria quae, ut Levinson asserit, "mactationem unius totius cognitivae dominii in aliam, permittens enucleando seu multiplices correspondentias" (1983:159). Ex his tribus postulationibus invenit Levinson Correspondentia Theoria utilissimum esse quod "virtutem rationem habet variarum notarum proprietatum metaphorarum: natura non-praepositionalis, seu relativum importat metaphorae indeterminationem, inclinatio ad substitutionem concretorum pro abstractis; diversi gradus ad quos succedere possunt metaphorae» (1983:160). Levinson deinde pergit ad usum sequentium trium graduum ad significandas metaphoras in textu: (1) « Rationem habere quomodo quis tropus vel non litteralis usus linguae cognoscitur »; secundo, quomodo distinguantur metaphorae ab aliis tropis. (2) «Semel agnita interpretatio metaphorarum notis communis facultatis analogice rationi niti debet» (3:1983).
Metaphorae Fidei
Sicut discipulus nexuum Abrahamicorum, oportet me hanc sectionem incipere ab iis quae in Apocalypsi in Sancta Torah, in Bibliis Sacris, et de lingua Sancti Qur'an dicunt. Hujusmodi sunt exempla, unum ex quolibet Abrahamico germine, inter tot dogmata in Apocalypsi:
Sancta Torah, Psal. XXXIV, 34: custodi linguam tuam a malo, et labia tua ne loquantur dolum.
Biblia Sacra, Proverb. XVIII, 18: mors et vita in manu linguae; et qui diligunt eam comedent fructus eius.
Sanctus Qur'an, Surah Al-Nur 24:24: In die linguae eorum, manus et pedes eorum de factis testimonium dicent.
Ex praecedentibus dogmatibus perspicuum est linguam inculpatam esse posse quo uno vel pluribus verbis dignitatem gravem sensus hominum, coetuum vel societatum vulnerare possit. Immo per saecula linguam tenentes super levia contumelias morantes, patientiam et magnanimitatem exercentes devastationes absterrexerunt.
Reliquae disputationes hic fundantur in capite Georgii S. Kun, cui titulus est "Religio et Spiritualitas" in libro nostro; Ingrata Metaphora (2002) in qua affirmat Martin Lutherus Rex, Jr. civile ius certamen in primis annis 1960 imposuisse, adhibitis metaphoris ac sententiis religiosis, nedum celebrem eius "Somnium habeo" oratione habita in gradibus. Memorial Lincolniensis in Washington DC die 28 mensis Augusti anno 1963 adhortans Nigros ad spem manere de Americae racially caeca. In summo Juris Civilis Motu annis 1960, Nigri saepe manibus tenuerunt et cecinerunt: "Vincimus" religiosa metaphora, quae eos toto certamine pro libertate coniunxit. Mahatma Gandhi usus est "Satyagraha" vel "veritatem retinens", et "inobedientia civilis" ad Indos convocandos in contrariis regulae Britannicae. Contra incredibiles dissidentes ac saepe in magnis periculis, multi actores in libertate moderna certamina religiosas locutiones et linguam adiuvandi dederunt (Kun, 2002:121).
Extremi quoque metaphoris ac phrasibus usi sunt ad suas personas spectantes promovendas. Osama bin Laden in historia hodiernae islamicae historiae se magni ponderis constituit, in Psychen occidentalem secans, ne dicam musulmanum, rhetoricis et religiosis translationibus utens. Hoc modo bin Laden sua rhetorica olim usus est ut suos discipulos moneret in mense Octobri-Nov. 1996 Nida'ul Islam ("Vocatio Islamica), emporium militantis-islamicum in Australia editum:
Quid ferat [sic] sine dubio in hac acriter Iudaeo-christiana expeditione contra mundum Sarracenum, cuius similia numquam antea visa sunt, Sarraceni oportet omnem vim ad hostes repellendos, militariter, oeconomice, per actionem missionalem praeparare. et omnibus aliis locis…. (Kun, 2002:122).
Bin Laden verba simplicia videbantur, sed difficilia facta sunt paucis post annis spiritualiter et intellectualiter agere. Per haec verba, bin Laden eiusque sequaces vitas et proprietates deleverunt. Sic dicti "milites sancti", qui mori vivunt, res gestae sunt (Kun, 2002:122).
Americani quoque locutiones et metaphoras religiosas comprehendere conati sunt. Quidam contendunt metaphoricis uti temporibus pacificis et non pacificis. Cum Donald Rumsfeld a secretis defensionis quaesitum est ad diem 20 Septembris, 2001 nuntium colloquii ut veniret verbis quae describeret genus belli Civitatum Americae Unitarum versus erat, in verba verbaque incubuit. Sed Praeses Americae Foederatae Rei Publicae, George W. Bush, orationes rhetoricas et metaphoras religiosas ad consolandos et adhibendos Americanos post impetus in 2001 (Kun, 2002:122) accessit.
Metaphorae religiosae munere magno fuerunt in sermone praeterito et hodie in intellectuali. Metaphorae religiosae adiuvant intellectum insuetum intellegendum et linguam longe ultra conventiones limites extendunt. Iustificationes rhetoricas proferunt coactiores quam verius electas rationes. Nihilominus, sine accurato usu et opportunitate sincere, religiosae metaphorae invocare possunt antea phaenomena male intellecta, vel iis uti aquaeductu ad ulteriorem errorem. Metaphorae religiosae qualia sunt "vastaria," "jihad," et "bona versus malum", adhibita a Praeside George W. Bush et Osama bin Laden ad describendas actiones invicem die XI Septembris MMI impetus in Civitatibus Foederatis Americae singulos, religiosos excitaverunt. coetus et societates ad partes ducendas (Kun, 11:2001).
Constructiones metaphoricae peritissimae, allusionibus religiosis abundantes, ingentes habent vim penetrandi corda et mentes tam musulmanorum quam christianorum, et superstites eos qui cinxerunt (Kun, 2002:122). Mystica traditio saepe affirmat religiosas metaphoras nullam omnino potestatem habere (Kun, 2002:123). Immo hi critici et traditiones nunc intellexerunt quam late lingua possit in destruendis societatibus atque in una religione contra alteram (Kun, 2002:123).
Septembris XI, 11 impetus cataclysmicus in Iunctus Civitas multas novas vias aperuit ad intelligendas metaphoras; at certe non primum societas cacum ad intelligendam vim religiosae metaphorae implacabilis fuit. Exempli gratia, Americani adhuc intellegendum est quomodo vocum cantus vel metaphorae ut Mujahidin vel "bellum sancti" Jihad vel "sanctum bellum" Taliban potentiae praeeuntem adiuverunt. Tales translationes Osama bin Laden paraverunt ut passionem suam anti-Occidentalem et consilia nonnulla decennia ante progressionem per frontalem oppugnationem in Civitatibus Foederatis obtinere posset. Individuae hae metaphoris religiosis usi sunt catalysta ad extremistas religiosos iungendi causa violentiae incitandae (Kun, 2001:2002).
Cum Iranianus Praeses Mohammed Khatami admonuit, "mundus activam formam nihilismi in regnis socialibus et politicis testatur, ipsae humanae exsistentiae fabricam minitans. Haec nova forma nihilismi activae varia nomina assumit, ita tragicum ac miserum est ut quaedam eorum nominum similitudinem habeant religiositatis ac sui ipsius spiritualitatis » (Kun, 2002:123). Post diem tertium Idus Septembres, 11 eventus calamitosos, multi de his quaestionibus mirati sunt (Kun, 2001:2002);
- Quae religio tam cogens et potens est ut hominem ad immolandum vitam suam ad perdendum alios flecteret?
- Itane hae metaphorae moverunt et instituerunt iuvenes religiosos adhaesores in interfectores?
- Possuntne hae quoque immissae metaphorae passivae aut aedificatae?
Si metaphorae ponte medium inter notum et ignotum iuvare possunt, homines, commentatores, ac duces politici, iis ita uti debent ut contentionem avertant et intellectum communicent. Defectum prae oculis habere posse interpretationes ab ignotis auditoribus, religiosas metaphoras ducere possunt ad consectaria inexpectata. Primae metaphorae adhibitae in casum oppugnationum Novi Eboraci et Washington DC, sicut "Crusada" multos Arabes incommoda fecerunt. Usus religionis tam implacabilis metaphoris ad res gestas informes et ineptas componendas fuit. Verbum « crucis » habet radices religiosas in primis Europaeis christianae conatus ad discipulos Muhammad Prophetae (PBUH) e Terra Sancta in 11 deturbare.th Saec. Hoc vocabulum in potentia ad reformandam perantiquam revulsionem Saraceni contra Christianos pro expeditione Terrae Sanctae senserunt. Sicut Steven Runciman notat in conclusione ad historiam suam crucesignatorum, crucis fuit res "tragicus et funestus" et " ipsum Bellum Sanctum nihil aliud erat quam actio intolerantiae in nomine Dei, quod est contra Sanctum. Sanctus." Verbum crucis tam politicis quam hominibus positivo artificio praeditum est ob historiae ignorantiam et ad eorum politica proposita augenda (Kun, 2002:124).
Usus metaphorae ad proposita communicativa luculenter munus integrum habet. Pontem implicitum etiam praebent inter instrumenta disparia publici consilii redigendi. Tempus autem est, quo huiusmodi metaphorae adhibentur, id est magni momenti apud auditores. Variae metaphorae in hac sectione fidei tractatae non sunt, secundum se, intrinsece implacabiles, sed tempus quo adhibebantur contentiones et misin- terpretationes provocatae. Hae metaphorae etiam sensitivae sunt, quod earum radices investigari possunt ad conflictum inter Christianismum et Islam abhinc saeculis. Talibus innitentes metaphoris ad conciliandum publicum subsidium particulare consilium vel actum per regimen sine ambiguitate periclitatur, imprimis removens significationes classicas et contextus metaphorarum (Kun, 2002:135).
Metaphorae religiosae implacabiles a Praeside Bush et bin Laden adhibitae ad exprimendas actiones invicem anno MMI condicionem relative rigidam creaverunt in mundo occidentali tum musulmano. Profecto plerique Americani crediderunt Bush Administrationem bona fide agere et optimum nationis studium persequi ut "inimicum malum" opprimeret qui libertatem Americae destabilitare intendit. Eodem modo multi Muslimi in variis regionibus crediderunt bin Laden facinora terroristarum contra Civitates Americae Unitas iustas fuisse, quia Civitatibus Foederatis contra Islam nixa est. Quaeritur utrum Americani et Muslimi plene comprehenderint ramificationes picturae quas pingebant et rationalizationes utriusque actionum (Kun, 2001:2002).
Nihilominus descriptiones metaphoricae mensis Septembris XI, MMI eventus a gubernatione Civitatum Americae Unitarum hortati sunt audientiam Americanorum ut serio rhetoricam suscipiant et actionem militarem in Afghanistan pugnax sustineant. Inconvenienter usus metaphorae religiosae etiam aliquos deturbatos animos Americanos incitavit ad oppugnandum Medio Orientales. Magistratus legis periti operam dabant in proficuis populorum ab Arabibus et Orientis Asiaticis nationibus. Nonnulli in mundo Muslim etiam plures impetus terroristarum contra Civitates Foederatas et socios eius adiuvabant propter quam vox "jihad" abusus erat. Civitatum Foederatarum actiones describendo ad illos qui impetus Washington DC et New York ad iustitiam tamquam "crudadam" extulerunt, notionem imaginis quae per arrogantem metaphorae usum conformata est (Kun, 11) creavit; CXXXVI).
Nulla controversia acta diei 11 mensis Septembris anno 2001 moraliter et legitime illicita fuit, secundum legem Sharia islamica; attamen, si non apte metaphorae adhibeantur, possunt imagines et memoriam negativam elicere. Hae imagines tunc ab extremistis abutuntur ad actiones clandestinas perficiendas. Vultus significationes et sententias classicas metaphorarum ut "vectigal" et "jihad", animadvertendum est e contextu sumta esse; plurimae hae metaphorae eo tempore adhibentur cum homines tam in mundo occidentali quam in mundo musulmano iniustitiarum torrens obversantur. Profecto singuli homines crisi usi sunt ut auditores suos manipulare et suadeant pro suis lucris politicis. In eventu nationis discrimen singuli principes meminisse debent aliquem alienum usum religiosarum metaphorarum ad lucra politica immensas habere consectarias in societate (Kun, 2002:136).
Metaphorae in Ethnicity
Sequens disceptatio nititur capitulo Abdulla Ahmed Al-Khalifa cui titulus "Relationes ethnicae" in libro nostro, Ingrata Metaphora (2002), in qua narrat ethnicas relationes magni ponderis factas esse in bello post-frigido, quod conflictationes internae, nunc maioris formae violentae conflictuum circa mundum censentur, in factoribus ethnicis nituntur. Quomodo hae factores internae pugnae causant? (Al-Khalifa, 2002:83).
Duobus modis res ethnicae ad conflictus internas ducere possunt. Primae maiores ethnici discrimen culturalem exercent contra minoritates ethnicas. Discretio culturalis inaequabiles occasiones paedagogicae, legales et politicas cohiberi potest in usu et doctrina minoritatis linguarum, ac necessitates in libertate religiosa. Nonnullis in casibus, mensurae draconianae ad minoritatem incolarum cum programmatis assimilandi coniunctae, ut numerosos alios coetus ethnicos in pauciores areas formare genocidia culturae constituant (Al-Khalifa, 2002:83).
Secunda via est usus historicorum coetuum et perceptionum coetuum per se et alios. Necessarium est plures coetus legitimas gravamina habere contra alios ob flagitia unius generis vel alterius in aliquo puncto praeterito vel recenti commisso. Quaedam "odia antiqua" legitimas bases historicas habent. Attamen verum est etiam quod coetus tendere ad dealbandum et glorificandum suas historias, demonisando vel proximos vel aemulos et adversarios (Al-Khalifa, 2002:83).
Hae mythologiae ethnicae praecipue problematae sunt si coetus aemuli habeant imagines speculorum mutuo, quod saepe accidit. Exempli gratia, ex una parte, Serbi vident se "defensores heroicos" Europae et Croatae ut "fascistae, percussores genocidales". Croatae autem se "hostes fortissimi" Serbiae "ingressionis hegemonicae" vident. Cum duo coetus in propinquitate inter se exclusiva, incendiarias inter se perceptiones habent, levissima ex utraque parte provocatio confirmat opinionibus alte comprehensis et iustificationem praebet responsionis talionis. His conditionibus conflictus difficilis est vitandus atque etiam difficilius, semel incepit (Al-Khalifa, 2002:83-84).
Tot metaphorae implacabiles adhibentur a principibus politicis ut contentiones et odium promoveant inter catervas ethnicas per publicas propositiones et instrumenta communicationis socialis. Ceterum hae metaphorae omnibus aetatibus certaminis ethnici sumi possunt a praeparatione coetuum ad conflictum usque ad tempus antequam moveatur ad rem publicam. Attamen affirmari potest tria genera translationum implacabilis in relationibus ethnicis in talibus contentionibus vel contentionibus (Al-Khalifa, 2002:84).
Categoria 1 Negativarum vocum usum implicat ut violentiam ac deteriorem condiciones in ethnicorum conflictu evadant. Haec vocabula adhiberi possunt a partibus inter se pugnantibus (Al-Khalifa, 2002:84);
Vindicta: Vindicta coetus A in conflictu contra vindictam ducet per coetus B, et utrumque ultionis in duos circulos in infinitum cyclum violentiae et vindictae perducat. Ultrici praeterea actus esse possent ad actum ab uno ethnico coetu contra alterum patrato in historia relationum inter eos. In casu Kosovo, anno 1989, exempli gratia, Slobodan Milosevic Serbis ultionem promisit contra Kosovo Albanos, quod bellum Turcico exercitui DC annis ante amitteret. Apparebat Milosevic metaphoram "vindictae" esse ad Serbos parandos ad bellum Albanorum contra Kosovo (Al-Khalifa, 600:2002).
terrorism: Consensus absentia de definitione internationali "terrorismi" occasionem dat ut coetus ethnici in conflictibus ethnicis contendant inimicos suos esse "terroristas" et eorum actus vindictae quandam "terrorismum". In Medio Oriente conflictus, exempli gratia, magistratus Israeli Palaestinae suicidium bomberos "terroristas" vocant, dum Palaestini se putant "Mujahideen" et agunt "Jihad" contra occupantes copias Israel. Ex altera parte, duces politici et religiosi Palaestinae dicebant primo Ministrum Israeli Ariel Sharon "terroristam" fuisse et milites Israelis "terroristas" (Al-Khalifa, 2002:84-85).
PERICULUM: Verba "insecuturae" vel "infirmitatis securitatis" communiter in pugnis ethnicis ab ethnicis coetibus ad suas voluntates iustificandas proprias militias tempore belli praeparandi instituendi. Die VII mensis Martii 7 Primus minister Israeli Ariel Sharon nomen "securitatis" octies in inaugurali oratione apud Israelis Knesset nominavit. Populus Palaestinae sciebat linguam et condicionem in oratione adhibitam ad incitandos esse (Al-Khalifa, 2001:2002).
Categoria 2 Verba complectitur quae naturam positivam habent, sed negative adhiberi possunt ad incitationem et iustificationem impugnationis (Al-Khalifa, 2002:85).
Sanctis locis: Non est hic terminus pacificus per se, sed adhiberi potest ad perniciosos fines, sicuti iustificans impugnationem, affirmans obiectivum esse ad loca sancta tutanda. Anno 1993, a 16th-Century Mosque - Babrii Masjid - in urbe septentrionali Ayodhya in India destructa est a turbis popularibus Hinduistarum actoribus politicis, qui eo ipso loco templum Ramae aedificare voluerunt. Saevus eventus secuta est violentia et tumultus communitatis per regionem, in qua duo milia vel plures perierunt - Prohibeo et Musulmanis; tamen victimae musulmanae longe plures Hinduisticae (Al-Khalifa, 2,000:2002).
Sui ipsius constitutionis et independentiae; Via ad libertatem et independentiam coetus ethnici potest cruentum esse et vitam multorum constare, sicut accidit in Timor Orientali. Ab anno 1975 usque ad MCMXCIX, motus resistentiae in Timor East Timor slogan suae determinationis et independentiae suscitavit, vitas 1999 Timorese Orientalis (Al-Khalifa, 200,000:2002).
Sui ipsius defensione: Iuxta Articulum 61 Nationum Unitarum Charta, "Nihil in praesenti ius propriae defensionis vel collectivae propriae defensionis imminuet, si armatus contra membrum Nationum Unitarum occurrat…". Hinc, Nationes Unitae Chartam ius membri conservat ut se defendat contra impugnationem ab alio membro. Tamen, quamvis terminus a civitatibus uti limitatur, usus est Israel ad iustificandas suas operationes militares contra fines Palaestinorum, qui adhuc agnoscuntur ut status communitatis internationalis (Al-Khalifa, 2002:85- LXXXVI).
Categoria 3 ex verbis componitur qui eventus perniciosos pugnarum ethnicarum describunt sicut genocidia, mundatio ethnica et crimina odium (Al-Khalifa, 2002:86).
Genocidia: Nationes Unitae terminum definit actum qui occidendi, gravis incursionis, famis ac consiliorum, quae infantes "in toto vel ex parte suscepti sunt, coetus nationalis, ethnici, stirpis vel religiosae ad delendum commisit". Primus usus Nationum Unitarum fuit cum eius Secretarius Generalis ad Consilium Securitatis nuntiavit acta violentiae in Rwanda contra Tutsi minoritas per Hutu maioritas genocidia habita die 1 mensis Octobris anno 1994 (Al-Khalifa, 2002:86). .
Purgatio ethnica: emundatio ethnica definitur esse conatus purgandi vel purificandi territorium unius ethnici coetus usu terroris, stupri et caedis ad persuadendum incolas relinquere. Nomen "mundationis ethnicae" in vocabulario internationali 1992 cum bello priore Iugoslavia ingressus est. Late tamen usus est in Conciliis Generalibus et Concilii Securitatis resolutionibus ac documentis rapporteurs specialium (Al-Khalifa, 2002:86). Ante saeculum, Graecia et Turcia euphemistice referuntur ad emundationem stirpis ethnicae "commutatio incolarum".
Odite crimina; Odium vel inclinatio criminum mores a re publica definitos esse illegales et poenae criminali subiciuntur, si causam vel significent damnum inferre individuo vel coetui ob differentias perceptas. Crimina odium, quae per Hindus contra musulmanos in India perpetuata sunt, exemplum bonum esse possunt (Al-Khalifa, 2002:86).
Respectu, nexus inter propagationem conflictuum ethnicarum et abusus metaphorarum implacabilium adhiberi potest in conatibus deterrentiae et pugnae praeventionis. Hac de re, communitas internationalis prodesse potest ad vigilantiam adhibitis translationibus pacificis inter varias catervas ethnicas, ut definitum tempus interveniat ne erumpat conflictus ethnici. Exempli gratia, in casu Kosovo, communitas internationalis praevidere potuit claram intentionem Praesidis Milosevic ut actus violentiae contra Kosovar Albanos perpetrandi anno 1998 ex oratione data anno 1989. Profecto multis in rebus communitas internationalis diu intervenire posset. ante conflictum inferendi et eventus populationes et perniciosos vitandos (Al-Khalifa, 2002:99).
Haec opinio tribus suppositis fundatur. Prima est quod membra communitatis internationalis concorditer agunt, quod non semper accidit. Demonstrare in Kosovo, quamquam IR cuperet prius eruptionem violentiae intervenire, Russia impediebatur. Secundum est, quod maiores civitates interest inter ethnicos pugnas; quod nonnisi in aliquibus applicari potest. Exempli gratia, in Ruanda, neglegentia a maioribus civitatibus ad tardam interventus communitatis internationalis in conflictu perducitur. Tertia est quod communitas internationalis semper intendit prohibere propagationem certaminis. Tamen, in quibusdam casibus ironice prolapsio violentiae praecipitat conatus tertii partis ad conflictum finiendum (Al-Khalifa, 2002:100).
Conclusio
Ex praedictis patet, sermones nostros de fide et ethnicitate tanquam turbatos et pugnaces landscapes. Et cum initiis relationum internationalium, acies indiscriminatim multiplicatae sunt in telam intersecantium contentionis quam hodie habemus. Re quidem vera disceptationes de fide et ethnicitate per utilitates et persuasiones divisae sunt. In nostris vasis, affectus intumescunt, palpitant capita, caligant visio, ratio confunditur. Incurrente adversitate, conspiraverunt mentes, linguae obtruncatae, manus propter principia et gravamina debilitaverunt.
Democratia phaleras contra conflictum et conflictum supponitur, multum similis machinarum phalangiorum violentorum explosiones in operando. Unde patet, multa circumire conflictum et adversitates. Reapse gravamina apud non-occidentales, occidentales, feminae, viri, divites et pauperes, quamvis antiquae et quaedam citae, nostras inter se necessitudines definiunt. Quid est "Africanum" sine centenis annis Europae et Americanae oppressionis, repressionis, depressionis et suppressionis? Quid est "pauper" sine accidia, contumelia et notio divitum? Uniuscuiusque coetus statum et essentiam suam indifferentiae et indulgentiarum adversario suo debet.
Systema oeconomicum globalis multum facit ad impugnationem et certamen in trillions dollariorum nationalium divitiarum. Sed res oeconomicae, non obstante, productiones machinae nostrae oeconomicae nimis perturbant et periculosae sunt ignorare. Nostrae oeconomici systema litteraliter devorare videtur magnas contradictiones sociales, sicut Karl Marx genus contradictiones diceret cum actuali vel aspirantis possessione rerum materialium. Ad quaestionem nostram radicem hoc est quod fragilis consociationis sensus, quem pro altero habemus, sui interest antecedentem habere. Fundamentum societatis nostrae ac civilisationi magnae utilitatis sui est, ubi instrumentorum unicuique nostrum sufficit ad munus obtinendum optimam sui commoditatem. Ut concordiae socialis, consequentia ex hac veritate sumenda est ut omnes conemur invicem indigere. Sed multi ex nobis potius mutuam mutuam indolem, industriam et foecunditatem infligunt, ac potius volatiles favillas variarum prospectuum provocant.
Saepenumero in historia demonstravit nos non licere humanam mutuam libertatem varias distinctiones nostras infringere ac nos uti familia humana coniungi. Quam libertatem nostram agnoscere, alii ex nobis alios in ingratum obsequium coercere optaverunt. Iampridem servi Afri indefesse laboraverunt ut serant ac messem largitionem terrae pro servis Europaeis et Americanis dominis facerent. Ex necessitatibus et indigentiis dominis servilibus, urgentibus legibus, taboos, opinionibus et religione fultis, systema sociale oeconomicum evolvit magis ex contra et oppressione et sensu quo homines inter se indigent.
Solum naturale est quod inter nos profundus hiatus emersit, quod nostra impossibilitate pariunt inter se ut necessarias partes totius organici tractandi. Fluens inter abrupta voraginis, rivus gravaminum est. Fortassis non in se potentes, sed furiosos tremores igneae rhetoricae et saevae negationes in rapidas irruentes mutaverunt gravamina. Nunc impetus violentus nos calcitret et eiulare ad magnum casum trahit.
In nostro culturae et ideologicae contradictione, liberalibus, conservativis, et extremistis cuiusvis dimensionis et qualitatis non valentes aestimare defectiones, nos etiam ad partes suscipiendas compulerunt quietissimas et gratuitas. Perculsi praeceps ac vehementia pugnarum ubique erumpentium, etiam aequissima et composita apud nos, nullum esse medium, in quo steterit, reperiamus. Etiam clerus apud nos lateri debet, prout quisque civis ad certaminis participationem coercetur et conscriptus.
References
Al-Khalifa, Abdulla Ahmed. 2002. Ethnici relationes. In AK Bangura, ed. Ingrata Metaphora. Lincoln, NE: Scriptores Club Press.
Bangura, Abdul Karim. 2011a. Cantiones Jihad: temptat corrigere error et calumnias Islam. San Diego, CA: Cognella Press.
Bangura, Abdul Karim. 2007. Intellectus et pugnans corruptionem in Sierra Leone: Actio linguistica metaphorica. Acta Studiorum Tertii Mundi 24, 1: 59, 72.
Bangura, Abdul Karim (ed.). 2005a. Pacis islamicae Paradigmata. Dubuque, IA: Kendall/Hunt Publishing Company.
Bangura, Abdul Karim (ed.). 2005a. Introduction to Islam: A Sociological Perspective. Dubuque, IA: Kendall/Hunt Publishing Company.
Bangura, Abdul Karim (ed.). MMIV. Fontes pacis islamicae. Boston, MA: Pearson.
Bangura, Abdul Karim. MMIII. Sancta Qur'an et Quaestiones contemporaneae. Lincoln, NE: KESSINGER PUB.
Bangura, Abdul Karim, ed. MMII. Ingrata Metaphora. Lincoln, NE: Scriptores Club Press.
Bangura, Abdul Karim et Alanoud Al-Nouh. MMXI. Islamica Civilisatio, Amicitia, Aequanimitas et TranquillitasSan Diego, CA: Cognella.
Crystal, David. MCMXCII. Dictionarium encyclopedicum Linguae et Linguae. Cambridge, MA: Blackwell Publishers.
Dittmer, Jason. MMXII. Praefectus Americae et Nationalista Superhero: Metaphora, Narrativa et Geopolitica. Lugduni: University Press templi.
Edelman, Murray. MCMLXXI. Politica ut Symbolica Actio: Missa Arousal et Quiescentia. Chicago. IL: Markham pro Instituto Research de Paupertate Monograph Series.
Kohn, Sally. Die 18 Iunii 2015. Trump male dixit Mexicum. CNN. Receptum die 22 Septembris 2015 ex http://www.cnn.com/2015/06/17/opinionibus/kohn-donald-trump-annunciationis/
Kun, George S. 2002. Religio et spiritualitas. In AK Bangura, ed. Ingrata Metaphora. Lincoln, NE: Scriptores Club Press.
Lakoff, George and Mark Johnson. MCMLXXX. Metaphora vivimus per. Chicago, IL: University of Chicago Press.
Levinson, Stephen. MCMLXXXIII. Pragmatics. Cambridge: Cambridge University Press.
Pengelly, Martin. Die XX Septembris MMXIV. Ben Carson dicit nullum musulmanum unquam praesidem US fore. Custos (UK). Receptum die 22 Septembris 2015 e http://www.theguardian.com/us-news/2015/sep/20/ben-carson-no-muslim-us-praeside-trump-obama
Dixerunt Abdul Aziz et Abdul Karim Bangura. 1991-1992. Ethnicitas et pacifica propinquitas. Pax Review 3, 4: 24, 27.
Spellberg, Denise A. MMXIV. Thomas Jeffersonus Qur'an: Islam et Fundatores. New York, NY: Reprint Edition.
Weinstein, Brian. MCMLXXXIII. Lingua civilis. Lipsiae, NY: Longman, Inc.
Wenden, Anita. MCMXCIX, Definiens pacem: Commentationes de pace inquisitionis. In C. Schäffner and A. Wenden, eds. Lingua et pax. Amstelodami, In Belgio: Harwood Academici Editores.
De Author:
Abdul Karim Bangura Investigator-in residentia Connexionum Abrahamicarum et Pacis Islamicae Studiorum in Centre pro Global pace in Schola Internationalis Servitii in Universitate Americana et Directore Institutionis Africanae, omnes in Washington DC; lector externus methodi Research in Plekhanov in Universitate Russiae Moscuae; professor pacis inaugu- ratus pro Schola aestiva internationali in pace et conflictu Studiorum apud universitatem Peshawar in Pakistan; et moderator internationalis et consiliarius Centro Cultural Guanin in Santo Domingo Este, Respublica Dominicana. Quinque PhDs tenet in Scientia Politica, Progressu Oeconomica, Linguistica, Scientia Computer, Mathematica. Auctor est 86 librorum et plusquam 600 doctorum articulorum. Victor plurium quam 50 praestantium virorum doctorum et communitatis muneris praemiorum, inter recentissima praemia Bangura sunt Cecil B. Curry Book Award pro suis. Mathematica Africae: Ex ossibus to Computersqui etiam ab Africano American Success Foundation Liber Committee electus est, ut unus e XXI insignium libris semper ab Africanis Americanis in Scientia, Technologia, Engineering et Mathematicis conscriptus est (STEM); Institutum Scholasticum ad Miriam Ma'at Ka Re lacus Diopian Promovendi articulum cui titulus "Mathematica domestica in Lingua Mater Africae" edita est. Acta Studiorum Pan-Africanorum; the Special United States Concilii Award for "egregium et inaestimabile servitium communitati internationali." the International Centre for Ethno-Religious Mediation's Award for his scholarly work on ethnic and religious conflict resolution and peaceededed, and promotion of peace and conflict resolution in conflict areas; Moscoviae gubernatio Department of Multiculturalis Policy et Integrational Cooperatio Award pro scientifico et practico opere suo de pacificis relationibus interethnicis et interreligiosis; et The Ronald E. McNair Shirt pro methodologorum stellarum investigationum qui per disciplinas academicas pervestigandi studiosos maximos instruxit, in diurnariis et libris professionalibus editas et optimas chartas praemiorum duorum annorum in versu 2015 et 2016. Bangura vicit. facundus est circiter duodecim Africanas et sex linguas Europaeas, atque studium suum augere proficit in Arabic, Hebraica et Hieroglyphica. Est etiam membrum plurium institutorum scholarum, Praeses ac deinde Legatus Nationum Unitarum Studiorum Tertii Mundialis, estque Specialis Legatus Unionis Africanae Pacis et Consilii Securitatis.
