Ad Existentiam Ethno-Religiosam Pacis in Nigeria
Abstract
Sermones politici et medii a veneficiis rhetoricae fundamentalismi religiosi opprimuntur praesertim inter tres fidei Abrahamicas Islam, Christianitatem et Iudaismum. Hic sermo praedominans tum imaginarius et verus crepitus humanitatis thesis excitatur a Samuele Huntington nuper in annis 1990 promotus.
Haec charta analysin causalem adoptat in examinandis certaminibus ethno-religiosorum in Nigeria ac deinde ex hoc praevalente discursu discedit ad causam faciendam perspectivam interde- pendentem, quae tres fidei Abrahamicas in diversis contextibus ad confligendum et solutiones praebendas cooperantibus videt. quaestiones sociales, politicae, oeconomicae et culturales intra locorum contextum diversarum nationum. Unde, pro discursu odii discursui superioritatis et dominationis, in charta argumentatur accessus qui pellat fines pacificae coexistentiae ad totum novum gradum.
Introduction
Plus annis usque ad diem, multi musulmani per orbem notaverunt cum desiderio trends disceptationum recentiorum in America, Europa, Africa, Nigeria praesertim de Islam et musulmanis et quomodo haec disceptatio imprimis per diurnarium sensationalem et ideologicam oppugnationem gesta est. Ideo minoratio erit dicere Islam esse in fronte turibulum sermonis hodierni et proh dolor a multis in progresso mundo male intellecto (Watt, 2013).
Memorandum est Insulam ab immemorabili tempore in ambiguo sermone honores, reverentias et vitam humanam sacrosanctam tenere. Secundum Qur'an 5:32, Allah dicit “... ordinavimus filiis Israel, ut qui animam occiderit, nisi in homicidio vel in terra grassante fuerit, quasi omnes homines occiderit; et qui salvat vitam, sic erit et si vivificavit omnes homines…” (Ali, 2012).
Pars prima in hac charta criticam analysim variarum conflictuum ethno-religionum in Nigeria praebet. Sectio duarum chartarum pertractat nexum inter Christianismum et Islam. Nonnulla de argumentis clavibus themata et occasus historicos musulmanos et non-Muslimos tractant. Et sectionem tertiam concludit cum summariis et commendationibus.
Conflictus Ethno-Religiosi in Nigeria
Nigeria est civitas multi-ethnica, multi-culturalis et multi religiosus cum supra quadringentis nationibus ethnicis cum multis congregationibus religiosis associatus (Aghemelo & Osumah, 2009). Ab annis 1920, Nigeria complures certaminum ethno-religiosorum expertus est in regionibus septentrionalibus et meridionalibus, ita ut via tabula ad independentiam suam adhibita certamina cum usu armorum periculosorum sicut sclopeta, sagittae, arcus et machetes ac tandem consecuti sunt. in bello civili ab anno 1967 ad 1970 (Best & Kemedi, 2005). In 1980s, in specie Nigeria (Kano status) a Maitatsine intra-Muslimorum conflictus orchestratus est a clerico Camerooniano qui occisus, mancus et destructa bona plurium milium naira valet.
Maiores victimae oppugnationis erant Sarraceni, quamquam pauci numero non-Muslimorum aeque affecti sunt (Tamuno, 1993). Coetus Maitatsine suam stragem in alias civitates extendit ut Rigassa/Kaduna et Maiduguri/Bulumkutu 1982, Jimeta/Yola et Gombe 1984, Zango Kataf discrimina in Kaduna State anno 1992 et Funtua anno 1993 (Best, 2001). Societatis ideologicae innixus omnino extra praecipuum fluvium islamicae doctrinae erat et quicunque contra doctrinam coetus opponitur, oppugnatio et occisio factus est.
Anno 1987, tumultus inter religiones et ethnicas in septentrione certaminum inter Kafanchan, Kaduna et Zaria discrimina inter Christianos et Saracenos in Kaduna facta est (Kukah, 1993). Aliquot turres eburneae etiam theatrum violentiae ab 1988 ad 1994 factae sunt inter studentes musulmanos et Christianos ut Bayero University Kano (BUK), Ahmadu Bello University (ABU) Zaria et Universitas Sokoto (Kukah, 1993). Conflictus ethno-religiosorum non mitescunt sed profundius in 1990, praesertim in regione baltei medii, sicut certamina inter Sayawa-Hausa et Fulani in Tafawa Balewa Area Gubernii Localis Civitatis Bauchi; Communitates Tiv et Jukun in Civitate Taraba (Otite & Albert, 1999) et inter Bassa et Egbura in Civitate Nasarawa (Best, 2004).
Regio meridionalis non omnino insulata erat a pugnis. Anno 1993 tumultus violentus inductus est per abolitionem 12 Iunii 1993 in quibus nuper Moshood Abiola vicit et cognati eius abolitionem acceperunt iustitiae abortum et negationem vicissim ad patriam gubernandam. Inde ad contentionem vehementem inter institutiones imperii foederati Nigeriae et sodales Congressus O'duae Populi (OPC) repraesentans cognatos Ioruba (Best & Kemedi, 2005). Similis conflictus postea Nigeria ad meridiem-meridiem et meridiem-orientalem protenditur. Egbesu Boys (EB) in Nigeria Australi-meridiem historice facta est ut coetus culturalis cum religiosis Ijaw, sed postea factus est coetus militiae quae facilitates gubernandae impugnavit. Actio eorum declaravit explorationem et abusionem copiarum olei illius regionis a Civitate Nigeria et nonnullae corporationes multinationales quasi desidiae iustitiae in Niger Delta cum exclusis pluribus indigenis. Turpis condicio catervas militiae orta est sicut Motus ad liberationem Niger Delta (MEND), Niger Delta Vis voluntarii Populi (NDPVF) et Niger Delta Vigilante (NDV) inter alios.
Res non dissimilis erat in meridiem ubi Bakassi Boys (BB) operabatur. Coetus vigilantis BB formata est eo solo consilio tutandi et providendi Igbo negotiatores et clientes suos contra assiduos impetus ab armatis latronibus ob impotentiam vigilum vigilum ad suum responsabilitatem vivendum (HRW & CLEEN, 2002 : 10). Iterum ab 2001 ad 2004 in Civitate Plateau, status hucusque pacificus suam acerbissimam partem conflictuum ethno-religiosarum habuit inter musulmanos Fulani-Wase maxime, qui pastores pecorum sunt et militias Taroh-Gamai qui praevalent christiani cum adhaerentibus religionibus Africanis traditis. Quae initio incohata sunt sicut indigenae colonus proeliis deinde in conflictum religionis eminuit, cum politici condicionem usorum ad componendos superiores manus comparant et contra aemulos politicos perspexerunt (Global IDP Project, 2004). Brevis perceptio in historia ethno-religiosorum discriminum in Nigeria indicium est quod discrimina in Nigeria tam religiosas quam ethnicas colorationes habuit ut opposita monochromatis impressioni religionis dimensionis perceptis.
Nexus inter Christianismum & Islam
Christian-Muslim: Adhaerentes Symboli Abrahamici Monotheismi (TAUHID)
Tam Christianismus quam Islam suam radices habent in universali monotheismi nuntio, quem Propheta Ibrahim (Abraham) pax in ipso (pboh) suo tempore hominibus praedicavit. Humanitatem invitavit ad unum verum Deum et ad liberandum genus humanum a servitute hominis ad hominem; in servitutem hominis ad omnipotentem Deum.
Sanctissimus Propheta Allah, Isa (Jesus Christus) eandem viam secutus est, quam in Nova Vulgata Biblia nuntiata (VULGATE) Bibliorum, John 17:3 “Haec est autem vita aeterna, ut cognoscant te; unum verum Deum et quem misisti Iesum Christum. In altera parte Bibliorum Bibliae, Mark 12:32 dicit: "Bene, inquit, magister," respondit ille. "Bene dicis quod unus est Deus et non est alius praeter eum" (Bible Study Tools, 2014).
Propheta Muhammad (pboh) etiam eundem nuntium universalem strenue, mollitiae et decoris in glorioso Qur'an 112:1-4 cepit apte capere: “Dic: Ille est Allah unus et Unique; Allah Qui nullo indiget, et quem omnes egent; Non generat, nec natus est. et nemo est illi comparandus » (Ali, 2012).
Sermo communis inter Saracenos et Christianos
Sive Islam sive Christiana, id quod utrique parti commune est, utriusque fidei adhaerentes homines sunt et fatum etiam Nigerianos iungunt. Utriusque religionis cultores patriam et Deum amant. Praeterea Nigeriani homines valde hospitales sunt et amantes. Amant in pace inter se et alios homines in mundo vivere. Recentioribus temporibus observatum est nonnulla instrumenta potentium machinatorum quibus malitiosorum utitur ad disaffectionem, odium, discordiam et bellum tribuum causae ethnicitatis et religionis sunt. Secundum quam partem unius dividatur, semper ab una parte superiorem ad alteram propensionem habere. Sed omnipotens Allah admonet omnia et singula in Qur'an 3:64 ut “Dic: O populus libri! Convenite in commune sicut inter nos et vos, ut neminem colamus nisi Deum; inter nosmet ipsos dominos et patronos praeter Deum. Si ergo revertuntur, dicitis: "Testis nos adorare Dei voluntatem", ut ad verbum commune perveniat ut mundum deinceps moveat (Ali, 2012).
Ut Sarraceni, fratribus nostris christianis iniungimus ut differentias nostras veraciter cognoscant et eas recognoscant. Adipiscing, magis focus in locis ubi convenimus. Collaborare debemus ad communitates nostras confirmandas et machinationem excogitandam quae sinit ut nos mutuo cognoscamus regiones nostras discrepantiae et mutua observantia inter se. Sicut Sarraceni, credimus in omnes Prophetas praeteritos et Allah nuntios sine ullo discrimine inter aliquos. Et super hoc Allah mandat in Qur'an 2:285 ad: “Dic: Credimus in Allah et quae nobis revelata sunt et quae revelata sunt Abraham et Ismael et Isaac et Iacob et semini eius, et doctrina quae Allah moysi et Iesu et aliis prophetis dedit. Horum nullum discrimen inter quemquam habemus; et ei subicimus” (Ali, 2012).
Una in diversitate
Omnipotentis Dei creatio sunt omnes homines ab Adam (Pax super eum) usque in praesentem et in posterum. Differentiae nostrorum colorum, locorum, locorum, linguarum, religionum et culturae inter ceteras sunt manifestationes dynamicorum hominum generis, de quibus in Qur'an 30, 22 ita “… Signorum eius est creatio caeli et terrae et. linguarum ac colorum diversitas. In hoc quidem sunt signa sapientium” (Ali, 2012). Pro exemplo, Qur'an 33:59 dicit quod religionis pars est de obligatione musulmanorum dominarum Hijab in publico uti ut “… cognosci possint et non molestari…” (Ali, 2012). Dum Muslim homines expectantur masculinum genus servandi barbam et tondet barbam ad differentiam a non Musulmanis; hi permissum est ut suos colendi et identitatis modos sine iniuria aliorum usurpare valeant. Hae differentiae significatae sunt ut homo se ac super omnia cognoscat, realem essentiae suae creationis actuat.
Muhammad propheta dixit: “Quisquis militat sub vexillo in causa fautoris vel in causa vocati fautoris vel adiuvandi causa factiosa et tunc occiditur, mors eius mors est in causa. ignorantia » (Robson, 1981). Ut memoratae sententiae momentum cognoscat, notabile est memorare textum scripturalem Qur'an, ubi Deus homines admonet omnes eiusdem patris et matris progenies esse. Deus, Altissimus, in Qur'an 49:13 presse unitatem hominum summat hoc in rerum prospectu: « O homines! Nos ex masculo et femina creavimus te, et fecimus te in gentes et tribus, ut cognoscas invicem. Vere nobilior es coram Allah est timoratus Deum. Certe Allah omnes est-cognitus, Conscius» (Ali, 2012).
Non omnino falsum erit commemorare musulmanos in Nigeria Australi curationem aequis versos non accepisse, praesertim in regiminibus et privatis constituto privatis. Plures casus infestationis, vexationis, provocationis et victimization musulmanorum in Meridionali fuerunt. Exempli gratia, erant casus ubi plures Saraceni cavillantes designabantur in officiis publicis, scholis, locis mercatis, in plateis et vicinitatibus ut "Ayatollah", "OIC", "Osama Bin Laden", "Maitatsine", "Sharia" et nuper "Boko Haram". Interest commemorare elasticitatem patientiae, accommodationis et tolerantiae musulmanorum in Nigeria meridionali prae se ferunt, licet incommoditates quas offendunt, instrumentum ad pacificam coexistentiam relativam Nigeria meridionalis fruatur.
Sit ut licet, ad nostrum munus summatim exsistentiam nostram tueri ac tutari. Hoc faciens, extremism vitare debemus; cautelam exerceat cognoscendo differentias religiosas; ita ut omnes et singulae pari facultate cedant, ut Nigeriani in pace inter se vivere possint sine tribuum ac religiosarum coniunctionum ratione.
Pacificus Co-existence
Non potest esse significativum progressus et incrementum in quavis communitate opprimebatur. Nigeria ut gens horrificam experientiam in manibus sodalium coetus Boko Haram patitur. Mina huius coetus gravissima damna psychen Nigritarum fecit. Effectus adversae ignaviae actionis coetus ad sectores socio-politicos et oeconomicos patriae quantitari non possunt in terminis damnorum.
Quantum vitae innocentium et bonorum utrique amissae (scilicet Saraceni et christiani) ob nefarias et impias huius coetus actiones iustificari non possunt (Odere, 2014). Non sacrilega modo, sed inhumana levissime dicam. Dum prodigiosus conatus Gubernii Foederati Nigeriae in sua impulsione aestimatur ut perennem solutionem ad securitatem patriae provocationes inveniendam, ingeminet suum conatum et utatur se omnibus mediis inclusis, sed non limitatum ad coetum in dialogo significativo. ut encapsulatum in Qur'an 8:61 “Si ad pacem inclinant, te quoque in illam inclina et in Allah confide. Certe totus est Auditus, Omnis-cognitus» ut obtrectare in germine scatebrae hodiernae insurgentiae (Ali, 2012).
Recommendations
Praesidium Religionis Libertatis
Animadvertimus constitutionales praescripta de libertate cultus, expressiones religiosae et obligationes communitae in sectione 38 (1) et (2) Constitutionis foederalis Reipublicae Nigeriae infirmae sunt. Ideo opus est favere iuribus humanis innixum accessum ad libertatem religiosam in Nigeria tuendam (Report US Department of States, 1999). Pleraque contentiones, conflictationes et incendia inde in meridiem-occidentalem, meridiem-meridiem et meridiem-orientalem inter Christianos et musulmanos in Nigeria ob insignem abusum fundamentalium singularum et coetuum iurium musulmanorum in illa regione est. Discrimina in septentrionem-occidentalem, septentrionem-orientalem et septentrionem-mediam tribuuntur magno abusu iurium Christianorum in ea regione.
Promotio Religiosorum Tolerantia et Accommodatio Opponendi Views
In Nigeria, intolerantia diversarum opinionum ab assentatoribus religionum maioris mundi, politicam movit et contentionem effecit (Salawu, 2010). Principes religiosi et communitatis debent praedicare et promovere tolerantiam ethno-religiosam et accommodationem contrariarum opinionum tamquam partium machinarum ad altiorem pacificam coexistentiam et concordiam in patria.
Improving Humanum Capital Development of Nigerians
Ignorantia una est fons, qui abiectam paupertatem inter abundantes naturalibus opibus pepererit. Cum ingravescentibus magnae iuventutis otium copulata est, gradu ignorantiae profundior est. Ob frequentes scholas in Nigeria detrusas, systema scholasticum in statu comatoso est; alumnis Nigerianis denegat facultatem acquirendi sanam scientiam, regenerationem moralem ac summam disciplinae praesertim in diversis rationibus pacificam controversiarum vel conflictuum (Osaretin, 2013). Hinc opus est tam gubernationis quam privatae rei constituto ad se invicem complendas, ut melius hominis capitalis progressionis Nigerianarum praesertim iuvenum ac feminarum augeatur. Hic est a sine qua non ad obtinendum societatem progressivam, iustam ac pacificam.
Divulgare verbum de sincera amicitia et sincera caritate
Instigatio odii nomine religionis in institutis religiosis habitus negativus est. Si verum est, tam Christianismum quam Islam profiteri slogan "Dilige proximum tuum sicut te", hoc tamen magis in contritione observatur (Raji 2003; Bogoro, 2008). Hic ventus malus est qui nullum bonum spirat. Est iam olim religiosi principes germanum evangelium amicitiae et sincerae dilectionis praedicaverunt. Vehiculum hoc est quod homines ad domicilium pacis et securitatis tollet. Praeterea, gubernatio Foederalis Nigeriae gradum ulteriorem debet ponere leges ponendas quae incitationem crimini facient in odium religiosorum institutionum vel singulorum in regione.
Promotio Journalism et Balanced Reporting
Per annos usque ad tempus recentes commentationes ostenderunt negationem pugnarum relationem (Ladan, 2012) necnon stereotypionem alicuius religionis per sectionem instrumentorum instrumentorum in Nigeria simpliciter, quod aliqui aliqui actus condemnabiles commiserunt vel commiserunt, recipe pro clades et depravatio pacis coexistentiae in regione multi-ethnica et pluralistica sicut Nigeria. Opus est igitur ut Instituta media ad ethicam diurnariam professionalium stricte inhaereant. Eventus perscrutanda, enucleata et aequanda renuntiationes dantur sine sensuum personalium et studio notarii seu instrumentorum communicationis socialis. Quod cum factum sit, nemo partem divi- dendi sentiet, neque recte actum est.
Munus Saeculares et Fidei Substructio Organizationum
Ordinationes saeculares non-gubernales (NGOs) et Fides Institutorum fundatorum (FBOs) ingeminant conatus suos ut facilitatores dialogorum et mediatorum pugnarum inter partes contrarias. Insuper suam patrocinium ingrediantur sentiendo et cognoscendo homines de iuribus et iuribus aliorum praesertim in pacifica coexistentia, iuribus civilibus et religiosis inter alios (Enukora, 2005).
Bonum Gubernatio et Non-partitio Imperiorum ad omnes gradus
Munus gubernationis foederationis egit condicionem non adiuvit; immo certamina ethno-religiosorum in populo Nigeriano profundiorem reddidit. Exempli gratia, studium indicat regimen foederati responsalem dividendi regionem per lineas religiosas, ita ut limites inter musulmanum et christianum saepe insidunt cum aliqua magna ethnica et culturali dividantur (HRW, 2006).
Gubernationes in omnibus gradibus supra tabulam debent supereminere, ut non factiosi sint in partu dividendi boni regiminis et in relatione cum populo suo aeque videri. Eae (Regina in omnibus gradibus) discrimina et segregationes hominum vitare debent, cum de inceptis progressionibus et religiosis rebus ruri agunt (Salawu, 2010).
Legitimis mediis summary
Credimus, nostram peregrinationem in hac multi- ethnica et religiosa institutione, quae Nigeria vocatur, nec error nec maledictum est. sed divinitus ab Omnipotente Deo ordinantur ut opes humanas et materiales patriae iungant ad utilitatem humanitatis. Ideo Qur'an 5:2 et 60:8-9 doceat fundamentum hominum commercium et adfinitatis esse iustitiam et pietatem ad « ...adjuvare invicem in iustitia et pietate ... » (Ali 2012) necnon misericordia et benignitas respective, “Talibus, non-Muslims, qui contra te non pugnant propter fidem, nec expellunt e patria tua, non vetat te Deus eis misericordiam praestare et facere. cum plena aequitate conversari eis: vere enim diligit Deus eos qui operantur iustitiam. Solus Deus vetat te in amicitiam converti ad eos qui contra te pugnant propter fidem, et expellunt te ex patria, vel auxilium expellunt te, et illos qui convertunt. erga eos in amicitia ii vere malefactores. (Ali, MMXII).
References
AGHEMELO, TA & OSUMAH, O. (2009) Gubernatio Nigeria et Politica: An Introductory Perspective. Benin City: Mara Mon Bros & Ventures Limited.
ALI, AY (2012) Qur'an: Dux et Misericordia. (Translation) Quarta Editio US, Published by TahrikeTarsile Qur'an, Inc. Elmhurst, Novi Eboraci, USA.
OPTIMUM, SG & KEMEDI, DV (2005) Societates armatae et conflictus in Fluminibus et Civitatibus Plateau, Nigeria. A Small Arms Survey Publication, Geneva, Switzerland, pp.
OPTIMUM, SG (2001) 'Religio et certamina religiosa in Nigeria septentrionalis.'Acta Universitatis Jos. Scientiae Politicae, 2(3); pp.63-81.
OPTIMUM, SG (2004) Conflictus Communis et Conflictus Management: Bassa-Egbura Conflictus in Toto Local Government Area, Civitas Nasarawa, Nigeria. Ibadan: Ioannes Archers Publishers.
Bible Study Tools VULJudges (CJB) [Homepage of Bible Study Tools) Available online: http://www.biblestudytools.com/vula/ Accessed on Thursday, 2014 July, 31
BOGORO, SE (2008) Procuratio conflictus religiosorum ex sententia medici. Primum Annua Nationalis Conferentia Societatis ad Studia Pacis et Praxis (SPSP), 15-18 Iunii, Abuja, Nigeria.
DIARIUM FIDEICOMMISSUM (2002) Die Martis 20 Augusti p.16.
ENUKORA, LO (2005) Violence Curo Ethno-Religiosae et Differentiae Area in Kaduna Metropolis, in AM Yakubu et al (eds) Crisis and Conflict Management in Nigeria Ab 1980.Vol. II, p.2. Baraka Press et Editores Ltd.
Global IDP Project (2004) 'Nigeria, Causae et Background: Overview; Plateau State, Epicenter of Unrest.
GOMOS, E. (2011) Coram Jos Crises Consume Nos All in Vanguard, 3rd Februarius.
Hominis Iurium Watch [HRW] & Centre for Law Enforcement Educationis [CLEN], (2002) Pueri Bakassi: Legitimationis homicidii et tormenti. Hominis Iuribus Vigilia 14(5), Accessed die 30 Iulii 2014 http://www.hrw.org/reports/2002/nigeria2/
Hominis Rights Watch [HRW] (2005) Violentia in Nigeria, Oleum Fluminum Civitatis Rich in 2004 . Briefing Paper. Berolini: HRW. Februarius.
Hominis Rights Watch [HRW] (2006) "Non habent hoc loco." Imperium Discrimen contra "Non-Indigene", in Nigeria, 18(3A), pp.
ISMAIL, S. (2004) Esse Muslim: Islam, Islamismum et Identity Politica Gubernatio & Oppositio; 39(4); pp.614-631.
KUKAH, MH (1993) Religio, Politica et Potentia in Nigeria Septentrionalium. Ibadan: Imaginum Libri.
LADAN, MT (2012) Differentia Ethno-Religiosa, Violentia Recurrentis et Pacis in Nigeria Aedificium: Focus in Bauchi, Plateau et Kaduna. Charta notabilis exhibita ad publicam lectionem/investigationis propositionem et disputationes de themate: Differentia, Conflictus et Pacis Aedificium per legem constituto ab Edinburgh Centre pro Lex Constitutionali (ECCL), Universitas Scholae Edinburgensis Legis in consociatione cum Centre pro Populatione et Progressu. Kaduna, habita apud Arewa House, Kaduna, die jovis, 22 Novembris.
SPECULUM CIVIS (2014) Die Mercurii 30 Iulii p.43.
ODERE, F. Boko Haram: Decoding Alexander Nekrassov. Natione, die iovis, 31 iulii, p.
OSARETIN, I. (2013) Certamen Ethno-Religiosum et in Nigeria Pacis Aedificium: Casus Jos, Civitas Plateau. Acta Academica Studiorum Interdisciplinaris 2 (MCMLII), pp. 1-349.
OSUMAH, O. & OKOR, P. (2009) Exsecutio Millennii Development Metas (MDGs) et Securitatis Nationalis: A cogitationis Strategic. Cum charta praesentationis in 2nd International Conferentia in Millennium Development Metas et Provocationes in Africa habita in Universitate publica Delta, Abraka, die 7 mensis Iunii.
OTITE, O. & ALBERT, IA, eds. (1999) Conflictus Communitatis in Nigeria: Management, Resolutio et Transformatio. Ibadan: Spectrum, Academici Socii Pacis Opera.
RAJI, BR (2003) Procuratio Ethno-religiosorum conflictuum violentorum in Nigeria: Casus studii TafawaBalewa et Bogoro Areas Civitatis Local Government Bauchi. Dissertatio inedita Instituto Studiorum Africanarum, Universitate Ibadan.
Robson, J. (1981) Mishkat Al-Masabih. English Translation with Explanatory Notes. Tomus II, Caput XIII, Liber XXIV, p.13.
SALAWU, B. (2010) Certamina Ethno-Religiosa in Nigeria: Causalis Analysis et Proposita pro Nova Management Strategies, Acta Scientiarum Socialium Europae, 13 (MCMLII), pp. 3-345.
TAMUNO, TN (1993) Pax et violentia in Nigeria: Resolutio in Societate et Reipublicae. Ibadan: Panel in Nigeria cum Project independentiae.
TIBI, B. (2002) Impugnatio fundamentalismi: Political Islam et Novi Mundi Disorder. University Press, USA.
United States Department of status RELATIO (MMXIV) "Nigeria: Inefficax in sedando violentia." Natione, die iovis, 31 iulii, pp. 2-3.
WATT, WM (2013) Fundamentalismus islamicus et modernus (RLE Politics of Islam). Press.
Haec charta praesentata est apud Centrum Internationale pro Ethno-Religiosa Mediationis 1 Annua Conferentiarum Internationalium de Ethnic et Religiosorum Conflictu Resolutionum et Pacis aedificationis habita in Civitate Nova Eboraci, in USA, Kalendis Octobribus MMXIV.
Title: "Ad Ethno-Religiosam Co-Existentiam pacificam obtinendam in Nigeria"
relatoris: Imam Abdullahi Shuaib, Director exsecutiva / CEO, Zakat et Sadaqat Foundation (ZSF), Lagos, Nigeria.
