Explorans Traditional Conflictus Resolutionum Mechanismorum in Incolenda Fulani Herdsmen-Agricolae Conflictus Nigeria
Description:
Nigeria oppugnata est suspicioni oriunda ab agricolarum conflictu in diversis nationis partibus. Conflictatio fit partim e spiratione migrationis pastoralis a longe septentrionalibus ad medias et meridionales partes ob oecologicam inopiam et aemulationem super terram et spatium pascuorum, unum e consequentibus mutationis climatis. Civitates centrales septentrionales Nigri, Benue, Taraba, Nasarawa, et Kogi sunt autocineti concursus consequentium. Causam huius investigationis necesse est mentem nostram reducere in magis pragmaticam accessionem ad hunc interminabilem conflictum solvendum vel administrandum. Opus est necessaria methodum practicam explorare ad pacem sustinendam in regione adducendam. Charta disputat exemplar solutionis conflictus occidentales non potuisse problema allocare. Ergo alterutrum ac- cipiendum est. Traditum certaminis Africani resolutio machinae machinationes Occidentalis certaminis solutionis mechanismi joco inservire debent in Nigeria ex hac securitate uoragines inducendi. Conflictatio pastorum agricolarum est pathologica in natura quae iustificat usum antiquae traditionis methodi intra-communitatis controversiae compositionis. Disceptatio Occidentalis machinationes resolutionis insufficiens et inefficaces probaverunt, et in pluribus Africae partibus solutionem conflictus magis magisque stabulaverunt. Methodus indigena controversiae solutionis in hoc contextu efficacior est quia est re-conciliatoria et consensualis. Fundatur in principio civis, civis diplomate per implicationem seniorum in conventu qui facta historicis instructa sunt, inter alia. Per modum qualitatis inquisitionis, charta analyses pertinet ad litteras litterarum usu conflictus COLLATIO compage of analysis. Charta concluditur cum commendatione quae consiliatores adiuvabunt in munere adiudicatorio in communi conflictu solutionis.
Download This Article
Citation suggesserant,
Ottoh, FO (2022). Explorabant traditionales conflictus machinationes solutionis machinationes in compositione certaminum pastorum Fulanorum apud Nigeria. Acta Convivii, 7(1), 1, 14.
Informationes articuli:
@Article{Ottoh2022}
Title = {Exploratio Traditionalis Resolutionum Mechanismorum in compositione Fulani Herdsmen-Firmarii Conflictus in Nigeria}
Author = {Ferdinand O. Ottoh}
URL = {https://icermediation.org/explorat-traditional conflictum resolutio machinationes in-resusum of-- fulani pastores agricolae conflictus in Nigeria/}
ISSN = {2373-6615 (Print); 2373-6631 ( Online )}
Annus = {2022}
Date = {2022-12-7}
Acta = {Acta Convivii}
Volume = {7}
Numerus = {1}
Paginae = {1-14}
Publisher = {International Centre pro Ethno-Religiosa Mediatio}
Inscriptio = {Plastri Albii, Novi Eboraci}
Edition = {2022}.
Introduction: Historical Background
Ante ineunte saeculo XX conflictus inter pastores et agricolas in cingulis savannah Africae occidentalis inceperat (Ofuokwu & Isife, 20). Novissimis decenniis in Nigeria tumultus tumultus fulanorum pastorum agricolarum animadversa est, stragem rerum ac vitae, ac obsessionem mille hominum e sedibus suis. Saeculis hoc depraedabile est motus pastoralistarum cum pecoribus suis ab oriente et occidente trans Sahel, zona semiarida ad meridiem deserti Saharae quae includit Nigeria scriptor balteum longe septentrionale (Crisis Group, 2010). Recentiore historia, siccitas annis 2017 et 1970s in regione Sahel et migratione consociatarum ingens numerus pastoralistarum in zonam silvarum humidam Africae occidentalis perducta est ad augmentum incidentiae conflictus agricolarum pastorum. Accidit praeterea conflictus sponte motus ad irritamenta et ab uno in alterum coetus oppugnationes ordinatae. Certamen, sicut ceteri in regione, novam magnitu- dinis rationem assumpsit, afferens naturam problematicam et inchoatam status Nigeriae. Hoc pertinet ad structuram principalem quam praedispositional et proximarum variabilium.
Imperium, inde a tempore Nigeria, libertatem suam a Britannia consecutus est, intellexit problema inter pastores et agricolas et inde factum est ut pascua Subsidium Actus anni 1964 decrevit. Actus postea ampliatus est in ambitu ultra promotionem pecorum evolutionis. ad tutelam legum pascuorum ab agri cultura fructuum includendam, instaurationem subsidiorum pastionum magisque adhortationem pastoralistarum vagantium ut in subsidiis pascendis cum accessu ad pasturam et aquam includantur potius quam vicum vagantes cum suis pecoribus (Ingawa et al., 1989). Recordum empiricum ostendit vehementiam, crudelitatem, ingentes casus et ictum conflictus in civitatibus ut Benue, Nasarawa, Taraba, et cetera. Exempli gratia, inter 2006 et Maium 2014, Nigeria certamina 111 pastorum agricolarum memoravit, quae pro 615 mortes ob summam 61,314 in patria fata (Olayoku, 2014) aestimabant. Similiter inter 1991 et 2005, 35 centesimas omnium nuntiavit discriminum causa certaminum de pascuis pecorum (Adekunle & Adisa, 2010). Cum Septembris 2017 conflictus erupit cum plus mille hominum occisorum (Crisis Group, 1,500).
Distinctio certaminis occidentalis mechanismum in solvendo certamen inter pastores et agricolas in Nigeria defecit. Inde est quod conflictus pastorum agricolarum in systemate aula occidentali in Nigeria resolvi non potest, tum quia hi coetus in systemate adiudicatorio occidentali nullum fatum habent. Exemplar victimas vel partes non permittit suam sententiam vel opiniones exprimendi quam optimum paci restituendae. Processus cognitionis libertatem exprimendi facit et conflictus collaborativus solutionis styli difficilis in hoc casu applicandus est. Certamen requirit consensum inter duos circulos de modo convenienti ad suas quaestiones tractandas.
Quaestio critica est: Cur haec conflictio perstitit ac magis lethalem rationem hisce temporibus assumpsit? Ad hanc quaestionem solvendam, structuram inspicere quaerimus quam indispositionales et proximae causae. Ex hac re, necesse est ut machinationes solutionis conflictus explorare possint ad intensionem et frequentiam concursus inter hos duos circulos reducendos.
methodorum sive inventarum
Methodus huic inquisitionis assumpta est analysis sermonis, disceptatio aperta de conflictu et de conflictu, de administratione. Sermo concedit pro qualitativa analysi constitutionum socio-oeconomicarum et politicarum, quae empiricas et historicas sunt, et compagem praebet ad certas intractabiles resolvendas. Hoc etiam involvit recognitionem litterarum extantium unde colligitur et enucleatur notitias pertinentes. Documenta documentalia permittit ut profundius cognoscatur quaestionibus quaestionibus. Quapropter articuli, libri textus et aliae materiae archivales pertinentes adhibentur ad informationes necessarias eliciendas. Charta componit prospectus theoreticos qui intractabiles conflictus explicare conantur. Hic accessus altissimam informationem praebet de aedificatoribus localibus (seniores), qui in traditionibus, in moribus, in valoribus et in sensibus populi sunt scientes.
Traditional Conflictus Resolutio Mechanismi: An Overview
Conflictus oritur ex studio diversarum commoda, metarum et exspectationum ab hominibus vel coetibus in ambitu sociali et corpore definito (Otite, 1999). Conflictatio inter pastores et agricolas in Nigeria orta est dissensio de iuribus pascuis. Idea certaminis resolutio fundatur in principio intercessionis mutandi vel faciliorem cursum certaminis. Distinctio conflictus occasionem partium conflictus inter se dat occasionem spe reducendi scopum, vehementiam, effectus (Otite, 1999). Administratio conflictus est exitus ordinatus accessus, qui intendit cognoscere et deducere ad tractatum tabulae factionum diversarum principum (Paffenholz, 2006). Involvit convocationem exercitiorum culturalium sicut hospitalitas, commensalitas, reciprocitas, systemata credendi. Haec instrumenta culturalia efficaciter explicantur in certaminibus componendis. Secundum Lederach (1997), «conflictatio transformationis est copia lentium comprehensiva ad describendum quomodo conflictus oriatur et evolvatur intus et efficit mutationes in dimensionibus personalibus, relationalibus, structuralibus et culturalibus et ad explicandas responsiones creatrix quae promovent. intra illas dimensiones pacificam mutationem per machinationes non violentas » (p. 83).
Conflictatio mutatio accessus magis pragmatica est quam resolutio, quia partes praebet unicam facultatem suam mutandi et reaedificandi relationem per auxilium tertii mediatoris. In traditione Africae, principes traditionales, pontifices numinum, et curatores religiosi administrativi in administratione ac solutione certaminum recensentur. Opinatio supernaturalis interventus in conflictu una est viarum resolutionis certaminis et transformationis. "Modos traditiones instituuntur relationes sociales... Institutionisatio hic simpliciter refertur ad relationes familiares et bene constitutas" (Braimah, 1999, p.161). Praeterea "exercitationes administrationis conflictus considerantur traditionales, si longius exercitati sunt et intra societates Africanas evolutae sunt potius quam ex invectio externa" (Zartman, 2000, p. 7). Boege (2011) condiciones "traditionales" et machinationes conflictus transformationis describit, prout eae radices habent in structurarum socialium locorum indigenarum praecolonialis, prae-contactus vel prehistoricae societatum in Global Meridionali et in illis exercitatae sunt. societates per aliquantum tempus (p.436).
Wahab (2017) exemplar traditum in Sudania, Sahel et Sahara regiones, et Chad in usu Judiyya fundatur — interventus tertiae partis iustitiae restaurandae et transformationis explicavit. Hoc specialiter destinatur nomadas pastorales et colonos constitutos ut pacificam convictionem curent inter illos ethnicos circulos, qui in eadem regione orbis terrarum habitant vel frequentius inter se occurrunt (Wahab, 2017). Exemplar Judiyya adhibetur ad res domesticas et familias componendas sicut divortium et custodiam, ac controversias de accessu ad pastiones terrae et aquae. Pertinet etiam ad conflictationes violentas quae damnum vel mortes possident, ac magna certamina inter coetus. Hoc exemplar his solis coetibus Africanis proprium non est. Exercitum est in Medio Oriente, Asia, et etiam in America antequam invasi et victi sunt. In aliis Africae partibus, aliis indigenae exemplaribus Judiyya similes in controversiis componendis adoptati sunt. Gacaca tribunalia in Rwanda exemplar est traditum certaminis Africani resolutum anno 2001 post genocidium anno 1994 constitutum. Curia Gacaca non solum iustitiam intendit; reconciliatio in medio operis sui fuit. Accepit participationem et innovative accessum in administratione iustitiae (Okechukwu, 2014).
Nunc possumus viam theoricam ducere ex theoriis rerum oeconomicarum violentarum et exercitatus constructivus ad bonum fundamentum ad intelligendum eventum de quo quaeritur.
Theoretical Commentationes
Theoria oeco-violentiae suam epistemologicum fundamentum trahit ex prospectu ecologiae politicae ab Homero-Dixon ( 1999 ) evolutae , quae perplexam relationem inter quaestiones environmentales et contentiones vehementes explicare studet . Homero-Dixon (1999) adnotavit;
In qualitate et quantitate renovationis facultatum, incolarum, incrementorum, et accessus facundiae agunt singulatim vel in variis complexionibus ad augendam inopiam, pro certis coetibus hominum, terrae frugibus, aquae, silvis, piscibus. Populus affectata migrare vel in novas terras expellere potest. Migrantes catervas saepe trigger conflictationes ethnicas cum ad novas areas movent et dum diminutio divitiarum privationem causat. (p. 30)
Implicitum in theoria oeconomicae violentiae est quod competition de opibus oecologicis vix violentum conflictum parit. Haec inclinatio aggravata est propter impulsus mutationis climatis, qui oecologicam inopiam per mundum exacerbaverunt (Blench, 2004; Onuoha, 2007). Pugnant pastores agricolae certo anni tempore — siccitate — cum armenta ad pascendum meridiem movent. Problema mutationis climatis efficiens desertificationem et siccitatem in septentrione respondet summus conflictus incidentiae inter duos circulos. Pastores boves ad eas regiones movent ubi ad gramen et aquam accedent. In processu pecudes fruges agricolae ad conflictum longum deducentes laedere possunt. Hic adest theoria comparationis constructivae ad propositum pertinentem.
Theoria comparationis constructivae exemplum medicinae sequitur in quo processus perniciosi conflictus assimilantur morbo — processibus pathologicis qui homines adversantur, institutiones et societates ut totum (Burgess & Burgess, 1996). Ex hoc prospectu, simpliciter significat morbum omnino sanari non posse, sed salubria curari posse. Sicut in medicina, nonnulli morbi interdum medicamentis valde repugnant. Hoc est suggerere conflictum ipsi processus pathologici esse, praesertim conflictum inexplicabilem in natura. In hoc casu conflictus inter pastores et agricolas omnes notas solutiones polluit propter nucleum quaestionis implicatum, qui est aditus ad terram ad victum.
Ad hunc conflictum administrandum, accessio medicinae adhibita est, quae quosdam gradus sequitur ad diagnostionem problematis patientis e condicione quadam medici, quae insanabilis apparet. Sicut in re medica, accessus traditionalis conflictus resolutio primum gradum diagnosticum aggreditur. Primus gradus est senioribus in communitatibus destinata conflictu implicari - partes in conflictu cognoscere, cum suis commodis et positionibus. Hi seniores in communitatibus assumuntur ad intellegendam historiam relationis inter varios coetus. In historia migrationis Fulani, seniores in eo sunt referre quomodo per annos cum communitatibus suis hospitio vixerint. Proximus gradus diagnosis est ad differentiam nucleorum aspectuum (causarum vel proventus subiacentium) certaminis e conflictu obducat, quae sunt difficultates in conflictu processus, qui in nucleo quaestiones obtinent quae ad conflictum difficiles solvendas efficiunt. In conatu utraeque partes ad capessendam rem difficilem aciem transferre conarentur, aditus validior adhibendus est. Hoc ad constructionem constructivam aditus ducit.
Exercitatio constructiva duabus partibus adiuvabit ad claram intellegentiam dimensionum quaestionis explicandas tum ex proprio prospectu et adversario (Burgess & Burgess, 1996). Haec disceptatio solutionis accessio efficit ut nuclei quaestiones in conflictu ab iis rebus, quae natura diversae sunt, separent, adiuvent ad rationes quae utrique parti expedienda erunt. In traditionali conflictu machinae, separatio nucleorum exituum erit in ea politica, quae propria est exemplar Occidentis.
Hae theoriae explicationem praebent ad intellegendum nucleum quaestiones in conflictu et quomodo investigabitur ut pacificam convictum inter duos coetus in communitate servet. Exemplar operarium est theoria comparationis constructivae. Hoc fidem facit quomodo institutis traditis adhiberi possunt in solutionem huius interminabilis conflictus inter circulos. Usus seniorum in administratione iustitiae et controversiarum diuturnarum compositionem requirit accessus constructivus exercitatus. Accessus similis est quomodo conflictus trahebat certamen Umuleri-Aguleri in parte australi Nigeriae a senioribus resoluta. Cum omnes conatus ad componendum vehementem inter utrumque coetus conflictum deficerent, interventus spiritualis per pontificem fuit, qui nuntium a maioribus tradidit in imminente exitio, quod duabus communitatibus eveniret. Haec a majoribus nuntiata pace componi oportere. Institutiones occidentales ut atrium, magistratus, et optio militaris lites dirimere non poterant. Pax restituta est solum supernaturali interventu, iusiurandi adoptione, declaratio "non amplius belli", quam secutum est foedus pacis et ritualis emundationis causa pro iis qui in violento conflictu destructo versabantur. multas vitas et res. Violatorem pacis putant, iramque majorum.
Structural cum Predispositionalibus Variabilibus
Ex praedictis rationis et theoricae explicationibus deduci possumus structuram subiectam quam condiciones praedispositionales quae responsales sunt conflictus agricolarum Fulani pastorum. Unum elementum est inopiae resource quae ducit ad contentionem inter circulos intensam. Tales condiciones naturae et historiae sunt ortae, quae dici possunt scaenam ponere ad continentem incidentiam conflictus inter duos circulos. Hoc phaenomenon mutatio climatis aggravabatur. Hoc cum problemate desertificationis causatur per longum tempus siccitatis ab Octobre ad Maium et pluviis humilis (600 ad 900 mm) ab Iunio ad Septembrem in Nigeria usque ad septentrionem aridum et semi-aridum (Crisis Group, 2017). Puta sequentes civitates, Bauchi, Gombe, Jigawa, Kano, Katsina, Kebbi, Sokoto, Yobe et Zamfara, circiter 50-75 centesimas regionum terre in solitudinem habent (Crisis Group, 2017). Haec conditio climaticae calefactionis globalis siccitatis causans et contractio agrorum pastoralium et praediorum decies centena millia pastoralistarum et alios migrare coegit in regionem centralem septentrionalem et partem meridionalem ad quaerendam terram fructuosam, quae vicissim afficit exercitia agriculturae et. vitas indigenarum.
Praeterea subsidiorum pastio iactura ob altam postulationem a singulis et gubernationibus ad varios usus pressionem in terra limitata ad pastionem et agriculturam parata est. In annis 1960, supra 415 subsidia pastiones a regimine regionali septentrionali conditae sunt. Hi iam non sunt. Solum 114 harum pastionum subsidiorum formaliter documenta sunt sine advocatione legislationis ad usum exclusivum praestandum vel ad providendum ne quis obrepat (Crisis Group, 2017). Ita fit, ut pecudes nullo alio arbitrio relinquantur, quam ad pastionem agri praesto sint. Eadem etiam agri inopia agricolis oppetitur.
Alia variabilis praedispositionalis affirmatio a pastoralistae sunt agricolae nimis consiliis foederati regiminis favere. Argumentum est quod agricolae instructi sunt ut environment in annis 1970 quibus adiuverunt ut aqua soleatus in arvum uteretur. Exempli gratia, affirmaverunt National Fadama Development Projects (NFDPs) agricolae adiuvisse quaestum umidis, qui suis fructibus adiuverunt, cum armenta amisissent accessum ad herbas humidas abundantes, quibus antea parvo periculo iumentorum in praedia vagantibus utebantur.
Quaestio de latrociniis rusticis et iumentis in quibusdam civitatibus ad septentriones crepitantibus author fuit motus pastorum versus meridiem. Latrones coetus pecoris in septentrionalibus partibus patriae auctus est. Convenerunt igitur pastores ad arma portanda ut se ab russariis et aliis scelestis gregibus in agriculturae communitatibus defendant.
In regione septentrionali regionis Medii Belt homines affirmant pastores totam Nigeriam septentrionalem ad eos pertinere, quod eos reliquos vicerunt; suas omnes opes, etiam terras, suas esse. Hoc genus fallaciae inter coetus male habet animos. Qui hanc opinionem habent, credunt Fulani velle rusticos, ut immissas pascuarum subsidia relinquerent, aut viae pecudes.
Praecipitant vel causas proximas
Praecipites causae conflictus inter pastores et agricolas coniunguntur cum certamine inter classis, id est, inter rusticos Christianos agricolas et pauperes musulmanos pastores Fulani hinc, et electos qui agros indigent ad suas res privatas dilatandas. altera. Nonnulli imperatores militares (tam in servitio et in recessu) quam alii elites Nigerii, qui in agricultura commercii, praesertim iumenta educata, nonnulla praedia ad pastionem adhibita vim et potentiam sibi appropriaverunt. Quod notum est terra iaculis syndrome inde ob inopiam tanti momenti productionis irrepsit. Terrae tumultum inter duos coetus electos triggers conflictus. E contra, agricolae in Medio-Belt credunt conflictum ab pastoribus Fulani orchestrari, eo consilio ut populum Medi-belt exterminandi et annihilandi e terra paterna in parte septentrionali Nigeriae ad Fulani imperium propagandum (? Kukah, MMXVIII, Mailafia, MMXVIII). Hoc genus cogitandi adhuc est in regnis coniecturae, quia non est argumentum ad illud revocare. Alie civitates leges induxerunt prohibentes pascua aperta, praesertim in Benue et Taraba. Interventus talium vicissim hoc decennium diuturnum certamen aggravarunt.
Alia causa certaminis est accusatio a pastoralistae quod instituta publica valde incumbunt contra eos in modo quo conflictum tractant, praesertim magistratus et iudicium. Magistratus saepe accusati sunt se corrumpere et praeiudicium ferre, cum processus iudicum indebite prorogatus describitur. Pastoralistae etiam putant duces politicos locales magis sympathicos esse erga agricolas propter ambitiones politicas. Quod colligi potest, agricolae et aratores diffidentes facultatibus suorum politicorum ducum ad certamen mediandum. Quam ob rem ad auxilium sui se converterunt quaerendo vindictam ut viam ad iustitiam acquirendam.
Factio politica quam religio unam e maioribus rebus ad conflictum pastorum agricolarum fovet. Politici tendunt conflictum exsistentem moliri ut suas politicas proposita assequantur. Ex prospectu religioso, indigenae, qui praevalent christiani, se dominari et seiungi sentiunt ab Hausa-Fulani, qui praecipue sunt Musulmani. In omni impetu religionis semper subjecta est interpretatio. Haec ratio ethno-religiosa est quae Fulanos pastores et agricolas a politicis tam in comitiis quam in manipulatione vulneratos facit.
Pecudes sonantia maior felis certaminis manet in civitatibus septentrionalibus de Benue, Nasarawa, Plateau, Niger etc. Aliquot pastores mortui sunt in conatu ut pecora ab furto tuerentur. Factores vaccam pro carnibus vel venales furantur (Gueye, 2013, p.66). Pecus argutatio est valde constitutum crimen cum ruditatis. Contulit in his civitatibus tumultuosos conflictus ortus. Hoc significat non quodlibet agricolarum conflictus per prifma terre vel messis damnum explicandum sit (Okoli & Okpaleke, 2014). Ex his civitatibus nonnulli vicani et agricolae pastores affirmant in pecore crepitando dimicare, quo fit ut pecora defenderent. quin potius aliqui crepitantia iumenta a Fulanis Nomades peragi posse, qui cum his animalibus saltum navigare norunt. Id agricolae non exonerant. Quae res non necessarias inimicitias inter duas turmas effecit.
Applicability of Traditional Resolution Conflictus Mechanismi
Nigeria status fragilis existimatur cum magnis magnisque contentionibus inter diversas ethnicas catervas. Ut ante dictum est, ratio non longe abest ab defectione institutionum publicarum ad conservationem legum, ordinis et pacis (vigilum, iudiciarium, exercitus). Minor est affirmare absentiam vel prope absentiam institutionum efficax statuum modernorum fundatorum ad vim violentiam regendam et conflictum moderandum. Hoc facit traditionales aditus ad administrationem conflictandi jocus in solvendis pastoribus-agricolis conflictus. In praesenti regionis situ apparet methodum Occidentalem minus efficacem fuisse ad hanc intractabilem conflictum solvendam ob penitus radicatas naturas certaminum ac valorum differentiarum coetus. Ita machinae traditionales infra explorantur.
Institutio consilii seniorum, quae est diuturna institutio in societate Africana, explorari potuit ut intractabilis haec conflictus in germinatione carperetur antequam ad inestimabilem proportionem evadat. Maiores sunt pacis fautores cum experientia et scientia rerum causa litium. Artes mediationis etiam habent valde necessarias ad conflictum pacatum destinatorum agricolarum. Haec institutio omnes communitates secat, et significat semitam 3 campestri diploma, quo cives ordinantur et quae etiam partes seniorum mediationis agnoscit (Lederach, 1997). Maiorum legatio explorari et huic conflictui applicari potest. Seniores iamdudum experientiam, sapientiam, et familiarem historiam migrationis cuiusvis coetus in communitate. Diagnosticam gradum suscipere possunt certaminum destinata et distinguendis partibus, commodis, locis.
Seniores sunt fideicommissarii consuetudinum et iuventutis veneratione gaudent. Inde eos utilissime efficit ut diuturno huius naturae conflictu intersint. Seniores ex utroque coetu possunt suas indigenas culturas applicare ad componendas, transformandas, et hanc conflictum in suis ditionibus sine interventu regiminis administrandi, cum partes in re publica instituta diffidant. Hic accessus re-conciliatorius est quia sinit restitutionem concordiae socialis et necessitudinis socialis bonae. Seniores ducuntur idea coaetionis socialis, concordiae, apertionis, coexistentiae pacificae, observantiae, tolerantiae et humilitatis (Kariuki, 2015).
Accessus traditus non est status-centricus. Sanitatem et clausuram promovet. Seniores ut veram reconciliationem efficiant, utraeque partes ex eodem phiala edent, vinum palmae ex eodem poculo bibant, et simul frangant et nuces kola-comedent. Haec publica esus manifestatio verae reconciliationis est. Communitas potest reum in communitatem recipere (Omale, 2006, p.48). Commutatio visitationis a principibus coetuum foveri solet. Hoc gestus genus ostendit esse metae in processu relationum restaurandae (Braimah, 1998, p.166). Una via solutionis conflictus traditi opera est reum in communitatem reintegrare. Hoc ducit ad veram reconciliationem et socialem concordiam sine ullo acerbissimo dolore. Propositum est reum reformare et reformare.
Principium post traditum conflictum resolutio restitutiva est iustitia. Variis exemplaribus iustitiae restaurandae a senioribus adhibitae iuvare potuerunt ut assidua inter pastores et agricolas concursus ad finem perducendum intendit ad restitutionem aequilibrii socialis et concordiae inter circulos pugnantium. Arguably, homines locales familiares sunt cum Africanis legibus et iustitia patria magis quam systema implicatum iurisprudentiae Anglicae, quae in technica lege versatur, quae interdum malefactis scelerum liberatur. Systema adiudicatorium occidentale est charactere individualis. Medium est in principio iustitiae retributivae quae negat essentiam certaminis transformationis (Omale, 2006). Pro imponendo exemplar Occidentis, quod populo omnino alienum est, indigenae mechanismum certaminis transformationis et pacificationis explorari debent. Hodie plerique traditionales principes educantur et cognitionem Occidentis adjudicatoriae institutionum cum consuetis regulis coniungere possunt. Sed illi qui possunt satisfacere cum iudicio seniorum, possunt procedere ad curiam.
Est etiam methodus interventus supernaturalis. Hoc respicit psycho-socialem et spiritualem certaminis resolutionem. Principia post hanc methodum ad reconciliationem spectant, necnon sanationem mentis et spiritualem hominum, qui intersunt. Reconciliatio fundamentum efficit concordiae communitariae ac necessitudinum restaurationi in more tradito. Vera reconciliatio inter contrarias partes relationes normalizes, dum auctores et victimae in communitatem redintegrantur (Boege, 2011). In hoc intractabili conflictu solvendo maiores invocari possunt quia inserviunt nexu vivorum cum mortuis. In variis communitatibus, in quibus haec conflictio fit, spiritales invocari possunt ut maiorum spiritum invocare possint. Summus sacerdos iudicium decisivum in conflictu huius naturae imponere potest, ubi coetus affirmationes faciunt, quae inconciliabiles apparent, simile quod in conflictu Umuleri-Aguleri gestum est. Omnes in sacrarium conveniant ubi kola, potus, cibus communicantur, precesque pro pace in communitate offeruntur. In hoc genere caerimoniae traditae, quisquis pacem non desiderat, maledictus est. Summus Pontifex potestatem habet invocandi sanctiones divinas de non conformibus. Ex hac explicatione colligi potest quod condiciones compositionis pacis in traditione occasu generaliter accipiuntur et obtemperant a membris communibus propter metum negativarum repercussionum, sicut mors vel morbus insanabilis e spiritu mundi.
Praeterea usu rituum comprehendi possent in conflictu pastorum agricolarum solutionis machinationes. Rituale praxis partes impedire potuit quominus ad finem mortuum perveniret. Ritualia sunt ut conflictus imperium et exercitia reductionis in societatibus Africanis traditis. Rituale simpliciter denotat quamlibet actionem vel seriem non praevidendam actionum quae per rationes rationales iustificari non possunt. Ritualia magni momenti sunt quod rationes psychologicae et politicae vitae communis, praesertim iniurias hominum et coetuum patiuntur quae possunt exulcerare conflictum (Ring-Irani, 1999). Aliis verbis, ritualia crucia sunt affectui alicuius bene esse, communitatis concordiae et integrationis socialis (Giddens, 1991).
In casu in quo partes non parati ad suum statum transferre possunt, possunt quaeri ad ius iurandum. Iuramentum est modus invocandi deitatem ad testimonium veritati testimonii, id est, quod quis dicit. Puta Aro — gens in Abia, in parte australi Nigeriae — numen habet appellatum. diu juju de Arochukwu. Creditur, quod quicunque juraverit falsum, morietur. Quam ob rem statim post iusiurandum iusiurandum statuuntur controversiae diu juju de Arochukwu. Similiter iusiurandum cum Bibliis Sacris vel Alcorano videtur pro modo probare innocentiam cuiuslibet violationis vel transgressionis (Braimah, 1998, p.165).
In sacellis traditis sequi possunt ioci inter partes sicut factum est in multis communitatibus in Nigeria. Haec est methodus non institutae in traditionalis conflictus resolutio. Solebat apud Fulanos in Nigeria septentrionali. John Paden (1986) ideam et momentum iocandi relationes illustravit. Fulani et Tiv et Barberi usi iocis et facetiis ad contentionem inter eos leniendam (Braimah, 1998). Haec praxis adhiberi potest in conflictu hodierno inter pastores et agricolas.
Actio populationis adhiberi potest in pecoribus sonantibus sicut in communitatibus pastoralibus institutum est. Hoc implicat compositionem cogendo pecora furtiva ad reddendum vel substituendum vel solvendum aequivalentiae in genere possessori. Effectus populationis competit cum arbitrario et robore catervae populationum necnon adversariorum qui, in quibusdam casibus, contra excursiones magis quam in dando.
Qui aditus praesentium rerum exploratione dignissimos invenit. Nihilominus non sumus immemores traditionis conflictus solutionis machinationes aliquas inbecillitates habere. Attamen qui contendunt traditum machinas contradicere universalibus signis iurium et democratiae humanorum, punctum abesse possunt quia iura humana et democratia nonnisi vigere possunt cum pacifica coexistentia inter varias societates societatis est. Traditionales machinae involvunt totam condicionem societatis, viri, feminae, iuvenum. Quemquam non excludit necessario. Mulierum et iuvenum implicatio necessaria est quia hi sunt homines qui onus certaminis portant. Contra fecundum erit hos coetus excludere in huius naturae conflictu.
Huius conflictus multiplicitas postulat ut traditionales aditus adhibeantur non obstante eius imperfectione. Sine dubio modernae traditiones structurae privilegiatae fuerunt quatenus consuetae certaminum solutiones non amplius a populo praelatae sunt. Aliae rationes huius declinationis usuris in processibus maiorum controversiarum resolutio includunt tempus obligationis, non posse appellandi normas iniquas in pluribus, ac potissimum, corruptionem seniorum a elitibus politicis (Osaghae, 2000). Fieri potest ut aliqui seniores in rebus tractandis intenti, aut cupiditati ducti. Hae non satis causae sunt cur exemplar controversiae traditum constanter improbari debeat. Nulla sit amet porttitor libero.
Commendatione et conclusioni
Conflictatio mutatio cardo restaurativae iustitiae. Traditum pugnae resolutionem, ut supra demonstratum est, ex principiis restaurativae iustitiae nititur. Hoc diversum est ab Occidentali ratione cognoscendi, quae in processibus retributivis vel punitivis innititur. Haec charta usum certaminis traditionalis machinarum solutionis machinarum ad conflictum armentariorum componendos proponit. His traditis processibus comprehensa reparatio est victimarum a delinquentibus et reintegratio delinquentium in communitatem ut relationes fractas restituamus et concordiam in communitatibus affectis componamus. Exsecutio horum bonorum aedificatio et conflictus praeventioni habet.
Etsi machinae traditae defectibus non carent, utilitas eorum non potest augeri in praesenti securitate uorago regio versatur. Hic internus aspectus accessus certaminis solutionis explorare valet. Systema iustitiae occidentalis in regione inefficax et inhabilis ad diuturnum conflictum solvendum probavit. Hoc partim est quod duo coetus fidem institutis occidentalibus non amplius habent. Curia ratio decepta est cum processibus confusionibus et eventibus inaestimabilibus, ob singularem culpam et poenam positus. Propter omnia haec mala Tabula Sapientis ab Unione Africana instituta est ut in conflictu in continenti interpellaretur.
Accessiones resolutionis traditionalis conflictus explorari possunt ut jocus sit ad conflictum opificum agricolarum solutionem. Praesens fideicommissum spatium veritatis inveniendae, confessionis, excusationis, veniae, reparationis, reintegrationis, reconciliationis et necessitudinis aedificandae, concordia socialis vel aequilibrium sociale restituetur.
Nihilominus complexio indigenarum et occidentalium exemplorum certaminum solutionis adhiberi potuit in aliquibus aspectibus pastorum-agricolarum, processus solutionis conflictus. Commendatur etiam quod periti in legibus consuetis et sharia solutionis processibus comprehendi debent. Solennis et sharia fora in quibus reges et principes legitimam auctoritatem habent, et systemata aula occidentalis continuo existere et operari debent.
References
Adekunle, O., & Adisa, S. (2010). Studium psychologicum empiricum phaenomenologicum agricolarum pastorum conflictus in Nigeria septentrionali-centrali; Acta Alternative Commentationes in Social Sciences, XLI (I), 2-1.
Blench, R. (2004). Natural resource cinfligunt in Nigeria Septentrionalis-media: Enchiridion et casu studium. Cantabrigiae: Mallam Dendo Ltd.
Boege, V. (MMXI). Potentia et limites traditorum aditus in pacificando. In B. Austin, M. Fischer, & HJ Giessmann (Eds.). Certamen procedens transformatio. The Berghof enchiridion XI. Opladen: Barbara Budrich Editores.
Braimah, A. (1998). Cultus et traditio in conflictu resolutio. In CA Garuba (Ed.); captum aedificationem discrimine procuratio in Africa. Lacupolis: Gabumo Publishing Company Ltd.
Burgess, G., & Burgess, H. (1996). Exercitatio theorica compage constructiva. In G. Burgess, & H. Burgess (Ed.). Vltra Intractabilitas Conflictus Research Consortium. Receptum ex http://www.colorado.edu/conflict/peace/essay/con_conf.htm
Giddens, A. (1991). Modernitas et auto-identitas: Sui et societas recentioris aetatis. Palo Alto, CA: Standord University Press.
Gueye, AB (2013). Crimen constituto in Gambia, Guinea-Bissau et Senegalia. In EEO Alemika (Ed.). Impulsum criminis constituto in Africa occidentali. Abuja: Fridericus-Ebert, Stifung.
Homer-Dixon, TF (1999). Ambitus, egestas, ac vis. Princeton: University Press.
Ingawa, SA, Tarawali, C., & Von Kaufmann, R. (1989). Reservationes pascuae in Nigeria: Problemata, prospectus et effectus consiliorum (Retis charta no. 22). Addis Ababa: Internationale Livestock Centrum pro Africa (ILCA) et Africae Iumenta Analysis Network (ALPAN).
International Crisis Group. (2017). Herderus contra agricolas: Nigeria conflictum funestum dilatat. Africa Report, 252. Receptum ex https://www.crisisgroup.org/africa/west-africa/nigeria/252-herders-contra-farmers-nigerias-expanding-mortifera-conflictu
Irani, G. (1999). Mediatio islamica technicae artes pro conflictibus Medio Oriente, Medio Oriente. a review International Affairs (MERIA), 3(2), 1, 17.
Kariuki, F. (2015). Certamina senatus seniores in Africa: Successae, provocationes et opportunitates. http://dx.doi.org/10.2139/ssrn.3646985
Rex-Irani, L. (1999). Rituale reconciliationis et processuum potestatis post-bellum bani. In IW Zartman (Ed.); Institutio remediorum hodiernorum certaminum: Africae conflictus medicinalis. Boulder, Co: Lynne Rienner Publisher.
Kukah, MH (2018). Veritates fractae: Nigeria inquisitio fallax nationalis cohaesionis. Charta habita in 29th & 30th Convocatione in Lectura Universitatis Jos, die 22 Junii.
Lederach, JP (MMV). Pacem aedificans: Reconciliatio stabilis in societatibus divisae. Washington, DC: Institute of Peace Press United States.
Mailafia, O. (2018, die Maii 11). Genocidia, imperium et imperium in Nigeria. Dies Business. Receptum ex https://businessday.ng/columnist/article/genocide-hegemony-power-nigeria/
Ofuoku, AU, & Isife, BI (2010). Causae, effectus et resolutio pastorum pastorum-nomaticorum conflictus in Delta re publica, Nigeria. Agricultura Tropica et Subtropica43 (1), 33-41. Receptum ex https://agris.fao.org/agris-search/search.do?recordID=CZ2010000838
Ogbeh, A. (2018, Ianuarii 15). Fulani pastores: male intellexerunt Nigeriani quid per colonias pecoris — Audu Ogbeh. Post cotidie. Receptum ex https://dailypost.ng/2018/01/15/fulani-herdsmen-nigerians-misunderstood-meant-cattle-colonies-audu-ogbeh/
Okechukwu, G. (2014). Analysis iustitiae in Africa ratio. In A. Okolie, A. Onyemachi, & Areo, P. (Eds.). Politica et lex in Africa: Current et emergentes quaestiones. Abakalik: Willyrose & Appleseed Publishing Coy.
Okoli, AC, & Okpaleke, FN (2014). Pecudes sonantia et securitatis dialecticae in Nigeria Septentrionalium. Acta Internationalis Artium Liberalium et Scientiarum Socialium, 2(3), 109, 117.
Olayoku, PA (2014). Trends et exemplaria pecudum pascentium et violentiae rusticae in Nigeria (2006-2014). IFRA-Nigeria, Chartarum Series n° 34. Receptum ex https://ifra-nigeria.org/publications/e-papers/68-olayoku-philip-a-2014-trends-and-patterns-of-cattle-grazing-and-rural-viol-in-nigeria- 2006-2014
Omale, DJ (MMVI). Iustitia in historia: Examen 'traditionum Africae restaurativae' et emergentis 'restituentis' paradigma. African Acta Criminologiae et Iustitiae Studiorum (AJCJS), 2(2), 33, 63.
Onuoha, FC (2007). Environmentalis degradatio, victus et conflictus: Focus ad implicationem minuendi opes aquae lacus Chad pro Nigeria septentrionali-orientalis. Rudimenta chartae, collegii defensionis nationalis, Abuja, Nigeria.
Osaghae, EE (2000). Applicandi methodi traditae ad hodiernum conflictum: possibilitates et limites. In IW Zartman (Ed.); Curae Institutio recentiorum certaminum: Africae conflictus medicinalis (Pp. 201-218). Boulder, Co: Lynne Rienner Publisher.
Otite, O. (1999). De pugnis, eorum solutione, transformatione, et administratione. In O. Otite, & IO Albert (Eds.). Certamina communitatis in Nigeria: Procuratio, resolutio et mutatio. Lacupolis: Imaginum Libri Ltd.
Paffenholz, T., & Spurk, C. (MMVI). Civilis societas, civilis pugna, et pacificatio. Social evolutionis papers, conflictus praeventionis et reconstructionis, n. Washington, DC: Mundus Bank Group. Receptum ex https://documents.worldbank.org/en/publication/documents-reports/documentdetail/822561468142505821/civil-society-civic- engagement-and-pace.
Wahab, AS (2017). Exemplar Indigenum Sudanesum pro conflictu resolutionis: Causa studium examinandi congruentia et applicabilitas exemplar Judiyya in pace restituenda intra communitates ethnicas tribus Sudanis. Dissertatio medica. Novae Universitatis Southern. Receptum ab NSU Works, Collegio Artium, Humanitatis et Scientiarum Socialium - Department of Conflictus Resolutionum Studiorum. https://nsuworks.nova.edu/shss_dcar_etd/87.
Williams, I., Muazu, F., Kaoje, U., & Ekeh, R. (1999). Certamina inter pastoralistas et agriculturas in Nigeria orientali-orientali. In O. Otite, & IO Albert (Eds.). Certamina communitatis in Nigeria: Procuratio, resolutio et mutatio. Lacupolis: Imaginum Libri Ltd.
Zartman, WI (Ed.) (2000). Institutio remediorum hodiernorum certaminum: Africae conflictus medicinalis. Boulder, Co: Lynne Rienner Publisher.
