Communicatio interculturalis et competentia
inter religiones hominumque Communicatio et Competentia in ICERM Radiophonia agitata Sabbato, die 6 mensis Augusti anno 2016 @2 PM Tempus Orientale (New York).
2016 Aestiva Lecture Series
Thema: "Communicatio interculturalis et competentia"
Hospes lectores:
Beth Fisher-Yoshida, Ph.D., (CCS), Praeses et CEO de Piscator Yoshida International, LLC; Director et Facultas Magistri Scientiarum in Negotiatione et Conflictu Resolutione et Director Co-executivae Consortii Provectae ad Cooperationem, Conflictum et Complexitatem (AC4) apud Terram Instituti, tam in Universitate Columbia; et Director Iuventutis Pacis et Programmae Securitatis in AC4.
Ria Yoshida, MA, Director Communicationum at Piscator Yoshida International.
Transumptum lectionis
ria: Salve! Nomen meum est Ria Yoshida.
domum: Ego autem Beth Fisher-Yoshida et hodie tecum loqui velimus de campo certaminum interculturalium atque experientiis quas habuimus vel personaliter in nostro opere versando circa mundum, vel in operis ac operis clientibus. Id quod fieri potest in duobus gradibus diversos, unus esse potest in singulis clientibus ubi cum illis in missione educationis laboramus. Alius potest esse in norma normarum in qua laboramus cum iunctionibus valde diversis vel multiculturalibus. Tertia regio potest esse, cum in communitatibus laboravimus, ubi diversorum hominum coetuum habes, qui diversas significationes esse membrum illius communitatis assignant.
Ut scimus, minor fit mundus, plus et plus communicatio est mobilitas. Homines plus iusto fundamento valent, multo frequentius quam umquam ante. Et quaedam de illa mirabilis et dives et excitans et efficit tantam diversitatem, opportunitatem creativity, quaestionem iuncturam solvendam, multiplices prospectus, et cetera. Et in flip latere illius, etiam occasio est multum conflictus oriri, quia fortasse prospectus alicuius non est idem quod tuus et cum eo dissentis et cum eo sumis exitum. Vel fortasse aliquis modus vivendi non est idem quod tuus, et iterum cum eo sumis exitus et forte varias bonas habes et sic porro.
Ita velimus explorare cum duobus exemplis verioribus rerum quae re vera acciderunt et deinde pedem referre et uti instrumentorum et compagum aliquorum quae in opere nostro et vita nostra uti tendimus ad explorandas aliquas earum rerum condiciones. plenius. Forsitan ergo potuimus incipere cum Ria exemplum dare de vobis crescentibus in US et in Iaponia, et fortasse aliquid quod vobis factum est exemplum certaminis interculturalis.
ria: Certus. Memini cum 11 fui et primum ad US ex Iaponia moveor. In dominica schola erat, nos circum scholam nos introducentes et factum esse aciam dixi et "Hi, nomen meum est Ria et non sum callidissimus". Responsio autopilota 11 annorum erat in prooemio et nunc, de ea revolvens, intellego valores in Iaponia habere humilitatem et sensum humilitatis, quem sequi conabar. Sed potius, responsum quod accepi a condiscipulis meis, miseratus erat – “Aww, non putat se callere”. Et momentum erat ubi suspensus in tempore sensi et interior “O, iam non sum in eodem ambitu. Non eadem rationum aut consectariorum pretii sunt", et condicionem meam iterum aestimare et notare debebam differentiam culturalem.
domumValde bonum exemplum ibi, suus interesting. Miror igitur, cum expertus es, responsum quod praecepisti non impetrasti, responsum non impetrasti quod in Iaponia obtinuisses, et in Iaponia, quod probabiliter esset laudis "O aspice quam sit humilis, quam mirabilis alumna; pro te misereri. Et deinde, quid de illo senti- cundum quid senseris et responsis ab aliis studentibus.
ria: erat itaque momentum in quo me ipsum et cetera sensi separationem. Et cum condiscipulis meis coniungere maxime volui. Praeter valores culturales Iaponica vel Americana, haec humana necessitas aliis hominibus coniungere velle fuit. Et tamen internus hic dialogus mihi fiebat, unus conflictus ubi sensi "Hi me non intelligunt" ac "Quid peccavi?"
domum: Novus. Perpauca igitur dixisti quae paulum modo progredi velim. Ita unum est quod senseris separationem a te ipso tum ab aliis hominibus separationem et sicut homines sumus, ut quidam dixerunt, sociales bestiae, sociales, necessitatem habemus. Una identitatis necessitatum, quas diversi homines identificaverunt, est series necessitatum, universalis in genere et specie, quod nos coniungere, convenire, esse cum aliis, ac media cognosci, agnosci, aestimari. ut recte rem. Et responsio interactiva est ubi aliquid dicimus vel aliquid facimus, vis quandam responsionem ab aliis elicere quae nos bene sentiant de nobis, de relationibus nostris, de mundo in quo sumus, et inde rursus elicit responsionem subsequentem ex. nobis; sed non questus est. Aliquando homines, quilibet nostrum, in adiunctis, ut qui cito possunt iudicare et vituperare, et quod reprehendere possunt in diversis formis. Posset alter reprehendere - “Quid mali est? Nonne sciunt se quodammodo respondere existimare? Non sciunt se me agnoscere putantur et dicunt 'oh wow, quam humilis sit.' Id quod fieri non sciunt? " Etiam dixisti "Forsitan aliquid mali est apud me", ergo interdum intus culpam vertimus et dicimus "non satis sumus". Non recte sumus. Nescimus quid agatur." Nostram existimationem demittit, et tunc ab illo sunt diversi generis motus. Et sane, multis in rebus utrunque reprehendimus, alterum reprehendimus ac nosmet ipsos reprehendimus, non amoenissimum missionem in eo loco creando.
ria: Ita. Certamen est quod in multiplicibus gradibus accidit - interna sicut et externa - neque inter se exclusiva sunt. Conflictus modus est ingrediendi missionem et experientiam multis modis.
domum: verum. Itaque cum verbum conflictus dicimus, interdum homines motus ad id habent, quod in conflictu gerendo pro nostro gradu incommodi sunt. Et dicerem: "Quot homines sicut conflictus?" et plerumque nemo manum suam levabit, si umquam id quaesivit. Atque duas causas puto esse; unum est quod nescimus quomodo guerram exerceamus sicut instrumentum quotidianum. Certamina habemus, omnes contentiones habemus, et tunc nescimus quomodo eas regere, quae minime eveniunt, quod significat relationes nostras perdimus vel laedimus, et ideo duas artes evitantes habere naturaliter volumus. eos suppressit, et ab eis penitus aberit. Vel etiam de certaminum situ cogitare potuimus, dicere "Notis aliquid hic agere". Non sentit bonum et eo modo ut melius sentiat de situ et surfactione harum conflictuum occasionem capiat bonum conflictum vel conflictum structivum faciendi." Hoc igitur est, ubi reor occasionem differentiae certaminum constructivorum habere, processum constructivum appellandi certaminis ducens ad exitum constructivum. Vel processus perniciosus quomodo nos conflictus rerum condiciones ad perniciosos exitus dirigimus. Et sic fortasse explorare possumus quod exigua nimis postquam percurrimus fortasse duo plura exempla rerum condiciones.
Exemplum ergo condicionis personalis dedisti. Exemplar dabo condicionem normae. Ita in multum laboris, quod Ria et ego facio, multis culturae iugis laboramus intus in institutis multinationalibus, multiculturalibus. Aliquando etiam magis exasperetur, cum alii gradus complexionis additi sunt ut facie ad faciem versus virtualis teams. Sicut scimus, in communicationis regione tantum sunt quae fiunt non verbo, vultu, gestu, et sic in aliis, quae amittitur cum virtualis es, et tunc revera totum novum extorquet in eo, cum tantum in eo est. scribendo et ne dimensiones quidem soni vocis ibi habes. Utique ne inpedimenta quidem omnia linguae, quae etiam fiunt, etiamsi eandem linguam dicas, diversis verbis uti potes ad exprimendum te ac totum alium modum descendendi.
Sic vis cogitare de organizatione, de multiculturalibus quadrigis cogitamus et nunc habes, dicamus modo, sodales in quadrigis VI. Habes VI sodales, qui ex diversis culturis, orientationibus culturalibus oriuntur, id quod secum afferunt totam aliam partem quid sibi vult in organisatione esse, quid sibi vult operari, quid sibi vult esse. team, et quid sperem ab aliis iunctos. Itaque, saepissime in nostra experientia, iunctiones in principio coeundi non sedent et dicunt “Scis quid, investigemus quomodo simul cooperturi sumus. Quomodo pergimus ad nostram communicationem administrare? Quomodo agemus si dissensiones habemus? Quid ergo dicemus quod facere? Et quomodo ergo dicemus ad deliberandum?" Quia hoc non est expressum, et quia hae normae non recensentur, multae sunt occasiones pugnandi condiciones.
Duas rationes habemus diversas quas diximus et mirum est quod referendum est, SAPIENS Encyclopedia Competentiae Interculturalis, et Ria et Fuimus satis esse invitandi ad duos submissiones ad illud faciendum. In uno articulorum nostrorum perspeximus duas dimensiones diversas, quas ex variis fontibus colligimus et cum circiter XII ex eis convenimus. Ego non omnes ex eis transgredior, sed duo sunt qui ad aliquas has condiciones examinandas pertinere possent. Exempli causa, dubitatio fuga - nonnullae orientationes culturales sunt quae ambiguitate prae aliis commodiora sunt. In Coordinata Procuratio Sensus, qui dicitur CMM, conceptus est unius e principiis mysterii, et omnes habemus gradus singillatim et culturae circa quantum ambiguitatis vel quantum mysterii commoda inter nos tractamus. Et post illud transeamus ora et suus 'Nemo amplius. Hoc amplius agere non possum. " Aliquot igitur homines, qui incertae fugae nimis ignobiles sunt, tunc diligentissime institutum et ordinem agendi et schedulam habere cupiunt et omnia vere definita ante conventum praecedunt. Ad alia altae dubitationis fuga, “Scis, eamus cum fluxu. Scimus cum aliquibus argumentis agere, quid in illo statu emergat, videbimus. Probe putas te in conclavi sedere et aliquem esse qui rem valde strictam agendam velit, et aliquem alium qui actui agendis renititur et plus in fluxu esse vult et magis emergere. Quid ibi fiat, si non talem sermonem habeant quomodo proposuerint, quomodo deliberaturi sumus, et cetera.
ria: Ita! Puto haec revera magna puncta esse quae singillatim et singulariter multifaciuntur, et quandoque paradoxum est contrarium existere et coincidere. Hoc autem quid sit, ut dixisti, opportunitatem habet ad plura creandi, plus diversitatis, et plus etiam facit opportunitates, ut sit aliqua pugna. Et intueri illam quasi occasionem mutandi, sicut occasio dilatandi. Una quae vellem extollere amare est cum gradus intolerantiae intra nos administrare et sollicitudinis gradus, et saepe agere prompti sumus, cito respondere, quia intolerabilis est anxietas quam experimur. Praesertim si linguam circa istos locos non habemus, accidere possunt intra secunda inter homines. Et planum est colloquium superficiei et ibi meta colloquium. Continua communicatio inter homines in meta in mundo non-verbo fiebat, nec nimis in philosophias eius acquiescimus, quia plura de instrumento loqui cupimus quamque harum rerum condiciones disponere.
domum: recte. Ego igitur etiam cogito, si velimus res parum vere inpedire, quid si addimus in totam distantiam potentiae dimensionem? Quis ius habeat quod nos decernat? agendae habemus? An cum ortu et refluxu imus ea quae in momento fiunt? Et secundum quam culturam orientationem tuam ad distantiam potentiae habes, putes "Bene, si spatium est virtutis altae, vere nihil refert quid sentiam aut curo, quia in loco auctoritatis superiori differre debeo. " Si ex humili potentiae distantiae orientationis es, tunc simile est "omnes in hoc simul sumus et omnibus facultas deliberandi simul est." Et rursus, cum id certamen habes, cum is, qui maioris auctoritatis aut potestatis est, cogitando se vel illa facturus sit, tum vero provocatur, vel provocatur, ab alio, cum. non anticipat aliquem alium de rebus sententiam dicere, tum alias condiciones habemus.
Tertium praeterea locum voluimus adducere ubi certae interculturales hae fieri possunt, id est in communitatibus. Et una rerum quae fiunt in mundo, et non intelligitur fieri in omnibus mundi partibus, sed in communi, et ex propria experientia in eadem vicinia per multos annos crescendi scio, donec veni collegium comparavi nunc cum gradu mobilitatis variis de causis auctam habes. Fieri potest, quia condiciones profugerunt, mobilitatem habemus intra culturam et cetera. Plures magisque eventus sunt diversi generis hominum e diversis subiectis, diversae catervae ethnicae, diversae orientationes, intus in eadem communitate habitantes. Et ideo potest esse aliquid tam subtilis quam diversorum odorum coquentium, qui possent vere cognoscere proximos ut vere in conflictu rerum condiciones acciperent quia non placent, et non consueverunt et iudicant, odores decoctionis ex proximo conclavi venientes. Vel vicinitatem habere possumus ubi est spatium publicum commune ut parcum vel centrum communitatis vel ipsae plateae tantum, et homines diversae orientationes habent quid significet illud spatium participare, et qui ius habet ad illud spatium. et quomodo illud spatium curamus, et cuius est officium? Nunc memini me in urbe New York crevisse et diaetam tuam curavisse et aliquem aedificiorum et platearum curam habere et sic deinceps, plerumque platearum nullus ager vere erat. Et tunc cum in Iaponia vixi, tam interesting mihi fuit quomodo homines convenerunt – semel in mense vel bis in mense puto – ut offerres ire et purgare viciniam loci parcum. Et ab eo perculsus memini, quod Wow putarem. Primum, quomodo faciunt homines id facere?" et omnes fecerunt, quod miratus sum "An id quoque facere, ego etiam sum pars istius communitatis, an excusatione uti possum non esse ab hac cultura?" Aliquando autem cogito, et aliquando purgavi, et quandoque usus sum differentiae culturalis meae, quod non facio. Ita multi diversi modi contextum intuendi, diversae tabulae quomodo intellegere possumus. Si questae sumus hanc nostram esse curam accipere gradum retro et intelligere.
ria: Ideo in tua cognitione factorum diversorum interculturalium sicut valores et alias dimensiones, cur ita factum esse censes? Quomodo homines Iaponica convenerunt in coetu et quomodo differentiae culturales in America veniunt vel experientia tua in Novo Eboraco urbe manifestavit viam suam?
domumDuobus igitur rationibus non puto contingere quod haec norma subito sit. Nostrae institutionis pars est, pars est eorum quae in schola discimus quid sit bonum societatis membrum prodesse. Hoc etiam est quod in domo tua docetur, quid bona sint. Id quod in vicinia tua doceris, et non solum id quod ex intentione doces, sed etiam quod observas. Si igitur observas aliquem pandentem candarium et in tabulatum proiicere, vel videris fasciam candynam in vasto calatho desinentem, vel si non sit calathus vastus in circuitu, animadvertes aliquem in sinum suum posuisse fasciculum. postea in vasto calatho projici, tunc discitis. Quid sint normae sociales, quales debent et non discunt. Discis codicem moralem, tuos mores ethicos illius rei. Ita fit, cum infantulus es, pars est fabricae tuae, opinor, qui sis. Itaque in Iaponia, exempli gratia, magis collectivistica, societas orientalis, plus fidei est spatium commune esse spatium commune, et sic deinceps, ut existimo homines prodire. Nunc non dico mundum esse idealisticum, quia etiam spatia communia sunt quae nemo petat et me vidisse multum purgamentum in talibus ut cum hiking ad montem ibamus et memini me invenisse. magna repugnantia rei geritur, quia putavi cur hoc spatio nullus purgat, hoc ibi spatium purgare purgamentum; in aliis autem spatiis omnes homines putant partes agere. Ita est aliquid quod animadvertimus et ob id, cum ad US redii, cum ad US vivere redii et cum ad US ad visitandum redii, magis conscius sum de illis moribus, magis conscius sum. spatium quod antea non eram.
ria: Illud vere interest. Est igitur basis systemica ingens ad multa quae quotidie experimur fundamentum. Nunc, multum auditores nostri hoc possunt esse aliquid magni momenti. Quae sunt instrumenta quaedam quae nunc alloqui possumus ut auditores nostros adiuvent intellegant in conflictu rerum condicione ut in opere spatio, in vita personali, vel in communitate praebeant?
domum: duobus igitur rebus. Gratias ago tibi, quia rogabat eam quaestionem. Una igitur idea est cogitare de illis quae supra memoravi, CMM - Ordinatae significationis procuratio, unum e elementis hic est quod mundum creamus, mundum socialem creamus. Si igitur aliquid fecerimus ad rem ingratam, quae per nos etiam facultas est vertere condicionem illam circum et facere bonam condicionem. Sensus igitur est suus procurationis, quem habemus, utique circumstantiae sunt sicut alii homines et contextus sumus in communitate et sic de aliis, quae influentia, quantum agentis vel temperantiae, vere habemus in faciendo differentiam; sed habemus id.
Itaque unum ex tribus prioribus mysterii principiis commemoravi, quae est circa ambiguitatem et dubitationem quam circumagi possumus et dicere, nostis quid, etiam aliquid curiositatis accedere, possumus dicere: "Ew, quid est quod hoc modo facit? " vel "Hmm, interesting Nescio cur hoc evenire exspectavimus sed pro eo factum est." Tota intentio curiositatis est, quam iudicium et affectus per incertos.
Alterum principium est cohaerentia. Unusquisque nostrum prout homines intelligere conantur, nostrae condicionis sensum efficere conamur, scire volumus tutum est, nonne tutum est, velimus intellegere quid hoc sibi vult? Quomodo hoc me afficit? Quomodo afficit vitam meam? Quomodo afficit electiones quas mihi opus est esse faciendum? Dissonantiae non placet, non placet cum cohaerentiam non habemus, ita semper conamur rerum ac rerum condiciones sensus efficere, semper nostrae conversationis cum aliis sentire nitimur; quod ducit ad tertium coordinationis principium. Homines, ut praediximus, homines sunt sociales atque inter se coniuncti ut necessitatem habeant; relationes criticae. Et hoc modo quod nos ad idem cantum saltare, nolumus in alterutrum digitos ingredi, in coordinatione esse volumus, in sync cum aliis, ut sensum communem simul efficiamus. Et ut cum aliquid alicui a me diversum communicemus, ea volo intelligere quae dixi in via intelligi volo. Cum coordinationem non habemus, fortasse nimis est mysterium in relatione, non cohaerentiam habemus. Omnia igitur tria horum principiorum inter se correspondent.
riaNam id magna. Quod multam de hoc legere possum quomodo satis sui conscientiae in nosmet ipsos congruentes sentire possimus. Dissonantia etiam experiri possumus in singulis, inter quomodo sentimus, quid sentimus, quid futurum speramus. Cum igitur inter se commercium cum aliis hominibus communicamus, sive unus alter est sive in quadrigis sive in coetus coetus, eo plus homines, eo magis implicati sunt. Quomodo igitur internum nostrum dialogum significanti modo disponere possumus ut congruentiam in nobis afferamus in spe ut propositum habeamus aequam ictum quod habemus in commercio nostro.
domum: Si igitur de nobismet ipsis cogitamus, quod nonnulli usi sunt, 'instrumenta mutationis', id est, omnem condicionem ingredimur, nos occasionem mutamus, et sumus illud instrumentum, ut ita dicamus, illud esse quod habet directum. influere in omnia circa nos. Quo pacto commoveri possumus in melius vel in peius, et illud ad nos faciendum est arbitrium, et est electio, quia nos in illis dubiis momentis habemus, cum electiones facere possumus. Non semper conscii sumus nos electionem habere, putamus "non alium arbitrium habui, quod facere debebam", sed re ipsa quo magis aucta est nostra conscientia, eo magis nosmetipsos intelligimus, eo magis nos. bona nostra intellege et quid revera magni momenti est nobis. Et tunc communicationem et mores cum illa scientia et conscientia apponimus, tum magis procurationem et temperantiam habemus quam in aliis adiunctis afficimus.
ria: Magna. Memento Beth, in CMM loquebaris quomodo spatium creare et tempus et tempus et quam sit amet magna.
domum: Imo, ut saepe timide dico, omnia esse, quia inest pars promptitudinis vel rectitudinis, quae tibi eveniat, contextus, pars altera, quomodo et quando pugnaturus es. Cum in ipso statu motus calefacti sumus, verisimile non sumus nosmetipsos optimi, sic est verisimile tempus bonum gradum recipere nec cum altero congredi, quia ex eo nihil constructivum futurum est. Nunc, nonnulli emunt in saeviendi, et opus est ut saeviat, et ego non sum contra hoc, puto diversos esse modos agendi cum affectui nostro expressivo et gradu passionis, quem habemus, et quid aedificant. pro illo certo situ cum illo certo homine de illo certo agitur. Et tunc est tempo. Nunc venio ex Novo Eboraco et in New York City, velocissimo passu habemus, et si secunda mora est in colloquio, illud mihi vicissim est et illico illico salire possum. Cum habemus citissimum tempo, iterumque velox iudicium est - quid significat velox? cum tempus habemus, quod promptum sentit personam in situ, nos etiam non sumus ipsi vel alteri parti temporis vel spatii ad proprias affectiones agendas, ut vere cogitemus quid agatur et se optime proponimus. ducere in processibus constructivis et structuris prouentuum. Ita quod in conflictu rerum condiciones dixerim, vere bonum est si hanc conscientiam habere possumus ad tempo retardare, pedem referre et spatium facere. Nunc interdum, pro me, actualem spatium physicum inspicio, spatium corporis in area pectoris mei, ubi sunt motus mei, cor meum, et spatium physicum inter me et hominem alterum visualiso. Et hoc faciendo, quod me adiuvat gradum retro prehendere, brachia mea aperire, et re vera illud spatium creare loco arctissimo corporaliter bracchia mea et pectus simul tenentem, quia me arctissimum physice custodit. Volo ut pateat quod modo confido et vulnerari debeo et me pati vulnerabilem esse et confido quod cum altero agitur.
ria: Ita vere resonat. Intervallum inter et illud sentire possum, quod mihi dicit, quod prioritas est relatio, quod non est me contra alterum, me contra mundum, me assidua necessitudine cum hominibus. Aliquando autem volo esse 'iniuria' quia volo ibi esse opportunitatem alicui loquendi eorum veritas, ut nobis ad eventum creantis vel ad metam vel creationem simul veniamus. Et sane non de iure vel iniuria, sed interdum hoc animo dicit. Sensus est garruli qui pergit et non de garrulo supergreditur nec negligit, sed suus est conscius ac de dynamica in nostra aetate in dies.
domum: Sic puto in quibusdam adiunctis valde calefacta et periculosa sunt. Et periculosa sunt quia homines minatos sentiunt, homines securos. Scimus, si ad nuntium quemlibet diem convertimus, sortes rerum condiciones audimus, ut ubi vere est, quid dixerim, defectus intellectus, defectus tolerantiae, et spatium intelligendi alios et ibi est. 't illud desiderium. Cum igitur de securitate et salute cogitamus, illud in duobus diversis gradibus cogitamus, unum est quod desiderium et necessitas corporalis salutis habetur. Mihi opus est scire, cum ostium aperio ut domum meam exeam, me physice tutus ero. Permotionem illic salutem, scire debeo, si me alteri vulnerari patiar, quod miserebor et curam mei habebunt et me laedere nolunt. Et scire debeo quod mente, psychologica me quoque securitatem et salutem habere, me periclitari quia id facere tutum sentio. Et proh dolor interdum ad tantam caloris gradum pervenitur, pro defectu melioris vocabuli, ut longe sit illa salus nec etiam videmus quomodo ad illud securitatis spatium pervenire possit. Ita existimo in quibusdam earum rerum generibus, etiam hanc orientationem etiam culturalem esse, secundum culturam non tutum esse os ad os cum alio esse, et certationem illam interculturalem resolvere conari. Opus est ut spatium physicum habeamus et aliquem vel aliquem coetum hominum qui ibi sunt ut tertia pars dialogi fautores illius generis habeantur. Dialogus autem est quod vere opus est habere ubi non est necesse nos ad deliberandum quid faciendum sit, quia id facere parati sumus. Nobis opus est ut re patefaciamus illud spatium intelligendi et faciliorem habere tertiam partem processus notitiarum participationem ad profundiorem intelligentiam et informationes communicatio per tertiam partem facilitatorem sic suavis et comprehensibilis aliis est. Plus, typice, si calefit et nos ipsos exprimimus, solet non solum constructive de eo quod mihi opus est, sed etiam alterum damnat. Et in altera parte non vult audire aliquam sui dampnationem, quia etiam in alteram partem in potentia neutra sentiunt.
Ria: Ita. Quid resonat haec idea et consuetudo spatium tenens, et vere amo hanc locutionem – quam spatium tenere; quomodo spatium nobis tenere, quomodo spatium tenere alteri, et quomodo tenere locum necessitudinis et unde. Et vere volo exaggerare hunc sensum agendi et sui ipsius conscientiae partem quia usus est et non est de perfecto et suus iustus de exercendo quid agatur. Cum ad illud tempus reflecto, cum XI in schola dominicali fui in prooemio meo, nunc quasi adultus, rursus reflectere et videre possum multiplicitatem brevium temporis, ac modo significanti explicari posse. Nunc ergo musculum hunc sui reflexionis et introspectionis construo, et interdum a condicionibus satis confusis rei quae evenit, aliquando ambulamus. Et nosmetipsos interrogare potuimus, “Quid modo factum est? Quid fit?», ex diversis lentis inspicimus et fortasse cum in mensa ponimus quid nostrae culturae lentes, quid prospectus noster, quid socialiter acceptum quidve defaltam, incipere possumus illud internum facere. ac reiiciunt in significative. Aliquando autem, cum subitam mutationem habemus, retro trudi potest. So tenere spatium ad id repellendum, spatium certandi tenere. Et essentialiter quid hic loquimur, discat quomodo iustus sit in eo spatio ubi incommoda est. Et hoc facit quia incommodum est, tutum necessario non est futurum, sed quomodo nos habemus incommodum experimur.
domumSic cogito nunc in US, ubi multae quaestiones fiunt cum racialibus dividere, ut aliqui vocant. Et si globally circum orbem spectemus, quaestiones sunt terrorismi et quae fiunt, et sunt quidam sermones vere difficiles, qui opus fieri oportet et nunc multum est motus et reciprocus in eum et homines celeriter reprehendere volunt. Et reprehendunt quod sentio ex sensu conantes fingere quid agatur et quomodo tutus sit. Accusatio sane, ut supra memoravimus, non est processus constructivus, quia fortasse reprehendere oportet gradum retro capere et intellegere conari. Ideoque necesse est ut multa audientia fiant, necesse est spatium habere salutem et fiduciam quam maxime hos sermones difficiles habere. Nunc non sentimus bonum in processu habendi quia corporaliter sentimus, mente, affectu exhausit ab hoc faciendo et fortasse securum. In his igitur adiunctis, vere bonum esse dicam 2 evenire. Ita pro I definite peritos instituendi sunt qui facilitatores sunt ut re vera spatium illud tenere et quantum in spatio tuto providere possunt. Sed tunc rursus homines qui participantes sunt responsabilitatem praestare ut ibi velit esse et spatium illud commune tenere. Secundum est, in mundo ideali, quem creare possumus — non est extra nos, mirum non esset si omnes circa has artes genera doctrinarum et evolutionis fundamenti genus habuissemus. Quid sibi vult nosmetipsos nosse? Quid sibi vult intelligere bona nostra et quid interest nobis? Quid sibi vult esse vere liberalis ad intelligendum alios et non saliendo ad reprehendendum, sed gradum retro et spatium tenens et tenendo ideam, quae forte habent aliquid vere bonum quod offerat? Forsitan est aliquid vere bonum et pretiosum in quo ille est, et tu ut cognoscas hominem. Et revera, fortasse aliquando personam illam cognoscere, fortasse resonare cum illa persona, et forte plus in communi habemus quam nos putavi. Quia licet a te diversum respiciam, tamen credere licet in iisdem elementis multum et quomodo vitam meam volo vivere et familiam meam cupio tam vitam suam vivere quam in ambitu tutissimo et amantissimo. .
ria: Ita. Ita est de co-creando continenti et cocreando relationes, et quod est lux et umbra quae sunt opposita latera eiusdem nummi. Quod tam aedificati sumus, tam splendidi quam homines esse possumus, aeque perniciosos ac periculosos nobis et civitati esse possumus. Hic ergo nos, in hoc mundo, cognovimus esse quasdam arbores tam altas quam radices earum altas, et quomodo nos sicut homines conveniunt et satis attendere possumus et satis de nobis tenere. has paradoxas et per se eas administrare. Auditus est vere magnus satus, etiam difficillimum et pretium est; Est aliquid tam pretiosum in iustis auditionibus. Et quod prius dixi de quo cogitabam, est quod vere credo habere concilium, et etiam credo in therapistis, quod ibi sint doctores, qui audiant et audiant. Et per omnem hanc institutionem pervadunt ut re vera spatium tutum teneant in vase uniuscuiusque personae, ut cum in discrimine motus sumus, cum chaos experimur et opus est ut vires nostras moveamus ut responsabiles sui curae simus. adire ad nostrum consilium, ad nostrum spatium tutum ire, ad intimos amicos et familias et collegas nostros, ad doctores solvendos — sive raeda vita est sive therapist sive modus nosmet ipsos consolandi.
domum: Ita consilium dicis et cogito si diversas culturas circa mundum et varias traditiones spectemus circa mundum. Est id genus circa mundum provisio, sicut in diversis locis diversa dicuntur. In US tendimus proclivitas ad therapistas et therapistas habere, in quibusdam locis non quia symbolum vel signum est infirmitatis motus, ne id facere velint, et id certe non quod hortamur. Quod hortamur, quamquam exploramus ubi illud concilium obtineas, et illud regimen, quod te in illo tuto loco habebis, adiuvabit. Cum cogitare de audiendo cogito de tot variis gradibus et quid auscultamus, et una evolutionis, quam in campo certaminis didicimus, idea est auscultandi necessitates et sic sortes dicere possumus. diversorum rerum et per meam disciplinam pedem refero et dico “Quid hic agitur? Quid vere dicunt? Quid opus est?" In fine diei, si una res est me efficere possem ut bonam necessitudinem cum hoc homine enucleare et altam intelligentiam ostendere, necesse est ut quid egent intellegatur, necesse est ut intellegamus ac deinde instar viae occurrendi quae necessariae sunt. quidam ex nobis valde articulati sunt in eo quod dicimus, sed typice non loquimur propter necessitates, quia per vulnerabiles sumus, aperimus. Alii, praesertim in adiunctis conflictus, omnes nos esse possunt in situ ubi non sumus articulati et mox lascivi et vituperamur et vere dicimus ea quae non sunt futura vere nos quo ire volumus. Itaque, toties me esse possum vel videre alios in adiunctis et in capitibus nostris dicimus "Non, non ibimus", sed ibi imus, quia mores modo recta in illam captionem imus. etiamsi in uno gradu scimus non esse nos ubi esse volumus.
Alia res, de qua antea loquebamur, totam ideam de constructivis et perniciosis et exquisitam dedisti analogiam arborum habentium radices tam altas quam altae sunt pulchrae et quaedam terrendi simul, quia si possumus esse; tam bona et tam constructiva, ut per nos in potentia entis tam perniciosa et facienda, quae nos penitus paenitere putem. Ita vere discimus regere ut non ibimus, ibi superficies ibimus sed non alte ibimus quia ad nullum fere reditum perveniamus et omnia faciamus quae totam vitam nostram paeniteamus et quaerimus cur id fecerimus et cur dicamus, cum revera non esset intentio nostra id facere, vel non vere nolumus facere nocumenta. In momento putavimus nos fecisse quia sic motus eramus, sed in actu, si vere descendimus ad profundam sensum, qui sumus non id quod vere in mundo creare voluimus.
ria: Ita. Hoc est de plano fortasse maturitatis ut ad locum deveniatur ubi cum has validas motus motus urgemus, id est ut creare possit spatium ut nosmet ipsos moveamus ut respondeamus. Aliquando etiam ratio systemica est, in quo cum eminet quod nobis accidit, quod saepe fit cum reprehendimus, causa est cur alios reprehendimus, quia nimis incommodum est illud apud nos tenere; dicere "forsitan ego sum pars huius quaestionis." Et tunc facilius est rem in alium impellere, ut bene sentire possimus quia in statu anxietatis sumus, et in statu molestiae sumus. Huiusmodi pars est cognoscere quod incommoda esse et incommodum habere et conflictum habere normalem et fortasse etiam progredi posse ultra hoc spatium reactionarium in expectando. Non si hoc factum est, id cum fit, quomodo me optime administrare possum, quomodo ego ipse sim optimus; venire paratus.
domum: Cogitabam etiam de paradoxo, de quo ante dixi, tanquam alios reprehendere, sed simul etiam volebam alios tenere et retractare in via secura. Itaque interdum repellimus quod vere volumus in his adiunctis, etiam nosmetipsos, quod nos ipsos negamus vel nos deridemus, cum revera etiam nosmetipsos bene in hoc situ ostendere et ostendere posse volumus.
ria: Ita. Ita multum est quod hic locuti sumus et puto vere bonum fore ut rectae rectae aperiantur et audiant aliquas quaestiones quas fortasse auditores nostri habent.
domum: Consilium optimum. Itaque omnibus gratias agere volo quod hodie auscultant et a Te audire speramus, et si non in fine huius radiophonicis vocationis, fortasse alio tempore. Gratias tibi valde.
