Expectationes Pacis et Securitatis in Societatibus Multi-Ethnic et Religiosis: Casus studii Veteris Oyo Imperii in Nigeria

Abstract                            

Violentia maior denominatio in rebus globalibus facta est. Vix dies sine nuntio activitates terroristarum, bella, plagiariorum, ethnicorum, religiosorum, et rerum politicarum sine nuntio cedit. Notio recepta est, quod societates multi-ethnicae et religiosae saepe ad vim et anachiam proclives sunt. Scholares saepe cito citant regiones sicut priora Iugoslavia, Sudania, Malia et Nigeria ut casus referentes. Si verum est quodvis societas quae pluralem identitatem habet ad vires divisivas propensas fieri potest, verum etiam est quod diversi populi, culturae, mores ac religiones in unum ac potentem componi possunt. Bonum exemplum est Civitatum Americae Unitarum, quae mixtio tot populorum, culturarum, ac etiam religionum est, atque in omni propagine potentissima in terris natio est arguenda. Haec charta est re vera, nulla societas stricte mono-ethnica vel religiosa in natura. Omnes societates mundi in tres partes distribui possunt. Uno modo, sunt societates quae habent vel per evolutionem organicam vel relationes harmonicas fundatas ex principiis tolerantiae, iustitiae, aequitatis et aequalitatis, status pacifici et potentes creati, in quibus ethnicitas, tribus consociationes vel religiosae inclinationes tantum habent partes nominales et ubi. unitas in diversitate. Secundo exstant societates, ubi singulares sunt coetus ac religiones dominantes, quae alios supprimunt, exteriusque unitatis et concordiae similitudinem habent. Attamen tales societates in pyrio pyrii prouerbiali sedent et in flammas ethnicorum et religiosarum odii odii sine ulla cautela possunt ascendere. Tertio, sunt societates ubi plures coetus et religiones de principatu certant et ubi violentia semper est ordo diei. Primae coetus sunt gentes antiquae Ioruba, praesertim vetus Imperium Oyo in Nigeria coloniae praecellens et magna ex parte, nationes Europae occidentalis et Civitates Americae Unitae. Nationes Europaeae, Civitates Americae Unitae et multae nationes Arabicae in secundo genere etiam cadunt. Pro saeculis Europa in certaminibus religiosis versabatur, praesertim inter catholicos et protestantes. Albii in Civitatibus Foederatis etiam alias coetus nationales, praesertim nigris, per saecula bellum civile et ad has iniurias compellare et emendare contenderunt. Attamen legatio, non bella, ad religionis et gentis jurgium responsum est. Nigeria et plurimae nationes Africanae in tertium coetum collocari possunt. Haec charta spectandi causa intendit, ab experientia Imperii Oyo, expectationes copiosas pacis et securitatis in societate multi-ethnica et religiosa.

Introduction

In toto orbe terrarum tumultus, discriminis certamina sunt. Terrorismus, raptus, raptus, latrocinia armata, tumultus armatus, tumultus ethno-religiosi et politici ordo systematis internationalis facti sunt. Genocidia communis denominatio facta est cum exterminatione systematica coetuum secundum identitates ethnicas et religiosas. Vix abit dies sine nuntio ethnicorum et religiosorum conflictus ex diversis mundi partibus. Ex regionibus in priore Iugoslavia ad Ruanda et Burundia, a Pakistania in Nigeriam, ab Afghanistan in Africam Mediam, ethnicas et religiosas certamina in societates exitii indelebiles reliquerunt. Ironice pleraeque religiones, si non omnes, similes opiniones communicant, praesertim in supremo deitate, qui universum et eius incolas creavit, et omnes morales Codices de pacifica coexistentia cum aliarum religionum populis habent. Biblia Sacra, Rom. 12, 18, praecipit Christianis ut omnia in sua potestate faciant ut pacifice cum omnibus hominibus, sine natione vel religionibus, cohaereant. Quran 5: 28 mandat etiam Sarracenis ut amorem et misericordiam hominibus aliis fidei exhibeant. Secretarius Generalis Nationum Unitarum, Ban Ki-moon, in 2014 celebratione Diei Vesak, affirmat Buddha, Buddhismi conditorem ac multarum aliarum in mundo religionum inspirationem praedicasse pacem, misericordiam et amorem. omnibus viventibus. Attamen religio, quae elementum in societatibus uniens esse existimatur, causa divisiva facta est, quae multas societates firmavit et decies centena milia mortis et proprietates lascive interitus effecit. Neque etiam dubitamus quin multa commoda societati cum diversis ethnicis coetibus obveniant. Res tamen discrimen ethnicum est perseuerauit ut expectata progressus commoditates ex pluralitatis societatibus obruerentur.

Vetus Imperium Oyo, e contra, imaginem exhibet societatis in qua diversitates religiosae et tribales componebantur ad pacem, securitatem et progressionem servandam. Imperio varios coetus subethnicos comprehendit ut Ekiti, Ijesha, Awori, Ijebu, etc. Etiam centeni numinum a variis populis in Imperio colebantur, attamen religiosae ac tribales consociationes non divisivae, sed uniens res in Imperio erant. . Haec charta sic intendit proferre solutiones necessarias pro pacifica coexistentia in societatibus multi-ethnicis et religiosis fundatis in exemplar antiquum Oyo Imperii.

Rationis compage

pacem

The Longman Dictionary of Contemporary English Definition pace-- condicionem definit ubi nullum est bellum nee pugna. The Collins English Dictionary videt eam ut absentiam violentiae vel aliarum perturbationum et praesentiam iuris et ordinis in civitate. Rummel (1975) etiam affirmat pacem esse statum iuris vel civilis imperii, iustitiae vel bonitatis atque oppositum conflictui, violentiae vel belli. Essentialiter pax potest dici absentia violentiae et societas pacifica est locus ubi regnat concordia.

Security

Nwolise (1988) securitatem describit ut "salutem, libertatem et tutelam contra periculum vel periculum". The Funk and Wagnall's College Latin Dictionary etiam definit, ut condicio defendatur aut periculo aut periculo obnoxia sit.

Intuitus cursim definitiones pacis et securitatis duos notiones in duobus lateribus eiusdem monetae ostendet. Pax non potest fieri nisi quando et ubi securitas et ipsa securitas pacem esse spondent. Ubi securitas insufficiens est, pax remanebit fallax et pacis absentia suspicionem connotat.

Ethnicity

The Collins English Dictionary definit ethnicitatem ut "relates vel proprietates coetus humani habentis racialis, religiosam, linguisticam et quasdam alias notas communes." Homines et Bailey (2010) putant ethnicitatem praedicari in communibus maioribus, traditionibus culturalibus et historia, quae coetum hominum ab aliis coetibus distinguunt. Horowitz (1985) etiam ponit ethnicitatem referre ad ascriptiones ut color, species, lingua, religio etc., quae coetus ab aliis distinguit.

Religion

Nulla est una acceptissima definitio religionis. Definitur secundum perceptionem et campum personae definientis, sed plerumque religio videtur humana fide et habitudine ad supernaturalem perceptionem sacram (Appeby, 2000). Adejuyigbe et Ariba (2013) etiam vident fidem in Deum, creatorem et moderatorem universi. The Webster's College Dictionary pressius ponit opiniones de causa, natura et fine universitatis, praesertim cum consideretur creatio procurationis superhumanae seu institutionum, quae naturaliter observat devotiones et rituales, ac saepe morales. codicem administrandis rebus humanis. Pro Aborisade (2013), religio media praebet pacem mentis promovendae, virtutes sociales inculcanda, populos promovendo, inter alios. Pro eo religio positivis systematibus oeconomicis et politicis afficere debet.

Praemissae theoreticae

Hoc studium praemittitur in theoriis functionibus et conflictationibus. Theoria munus ponunt quod omnis ratio operandi ex diversis unitatibus ad bonum systematis cooperantibus constituitur. Hoc in contextu societas constituitur diversis coetibus ethnicis et religiosis, qui simul operam dant ut societas evolutionis efficiatur (Adenuga, 2014). Bonum exemplum est vetus Oyo Imperio ubi diversae coetus sub-ethnicae et coetus religiosorum pacifice coexistunt et ubi sensus ethnici et religiosi sub socialibus commodis subsumpti sunt.

Conflictatio autem theoriae perpetuum certamen de potentia et potestate perspicit dominantem et subordinatum in societate (Myrdal, 1994). Hoc est quod hodie reperimus in plerisque societatibus ethnicis et religiosis. Certamina de potestate et potestate a diversis coetibus saepe posita sunt iustificationibus ethnicis et religiosis. Maiores ethnici et religiosi coetus aliis coetibus continenter dominari ac moderari volunt, dum minores coetus etiam continuae dominationi a pluribus coetibus resistunt, usque ad certamen de potestate et potestate sine fine.

Vetus Oyo Imperii

Secundum historiam, vetus Imperium Oyo ab Oranmiyan conditum est, principe Ile-Ife, avitum populum Yoruba domicilium. Oranmiyan et fratres sui ire voluerunt et ulcisci contumeliam in patrem suum a vicinis septentrionalibus, sed in via, fratres rixati sunt et exercitus discidio. Oranmiyan copiae angustus erat ut proelium feliciter gereret et quia redire ad Ile-Ife sine nuntio rei bene gerendae nolebat, circa meridionalem littus fluminis Nigri vagari coepit donec Bussam pervenit ubi dux loci dedit. ei magnus anguis cum lepore magico gutturi adscriptus. Oranmiyan iussus est hunc serpentem sequi et regnum constituere ubicumque disparuit. Prosecutus est anguem per dies septem, et, iuxta mandata data, regnum condidit in eo loco ubi serpens die septimo disparuit (Ikime, 1980).

Vetus Oyo Imperii probabiliter confirmatum est anno 14^th saeculum sed solum maior vis in medio 17 factus est^th saeculum et nuper XVIII "^th saeculum, Imperium totam fere Yorubaland (quae est pars meridionalis Nigeriae modernae). Ioruba etiam nonnullas regiones in parte septentrionali regionis occupavit et etiam usque ad Dahomey extenditur, quae in nunc Reipublicae Benin (Osuntokun et Olukojo, 1997).

In colloquium datum Focus Magazine anno MMIII, praesens Alaafin de Oyo agnovit quod vetus Imperium Oyo multa proelia etiam contra alias gentes Yoruba gesserat, sed affirmavit bella nec ethnice nec religiose mota esse. Imperio circumvento ab inimicis finitimis bella pugnata sunt, ut vel externas impugnationes prohiberent vel ad integritatem imperii territorialem defendendam armis secessionistarum inceptis defenderent. Ante ad 2003^th saeculo, populi in imperio viventes Yorubi non sunt vocati. Multiplices fuerunt coetus sub-ethnicis quos Oyo, Ijebu, Owu, Ekiti, Awori, Ondo, Ife, Ijesha, etc. Terminus "Yoruba" sub regula coloniae signatus est ad recognoscendas homines in Imperio antiquo Oyo habitantes (Johnson. , 1921). Quamquam hoc factum est, tamen ethnicitas numquam vim motiva ad violentiam habuit, sicut uterque coetus statum sui iuris habuit et suum politicum caput habuit quod Alaafin Oyo subordinatum erat. Multae res adunationes etiam excogitatae sunt ut acer spiritus fraternitatis, amoris et simultatis in Imperio esset. Oyo multa bona eius culturae ad alios circulos in Imperio "extulit", cum etiam multas valorum aliorum coetuum hausit. In anno, legati ex toto imperio in Oyo concurrerunt ut diem festum Bere cum Alaafin celebrarent et sollemne erat varias coetus homines mittere, pecunias, materias ad auxilium Alaafin bella persequi.

Vetus Oyo Imperium multi-religiosi etiam fuit. Fasanya (2004) notat numerosa numina quae "orishas" in Yorubaland notantur. Haec numina includit IFA (Deus divinandi); Sango (Deus tonitrui); Ogun (deus ferrei); Saponna (Deum variolorum); heus (deam venti); Yemoja (deae fluvii) Praeter haec etc orishasquaelibet etiam villa vel villa Ioruba peculiaria numina vel loca colit. Verbi gratia, Ibadan, loco montuoso, multos colles colebat. Rivi quoque et flumina in Yorubaland colebantur.

Quamvis multiplicatio religionum, deorum et dearum in Imperio, religio non divisiva, sed uniens elementum fuit, cum fides supremi Deitatis, quae vocatur "Olodumare" vel "Olorun" (creator ac dominus caelorum". ). The orishas visi sunt nuntii ducumque huic Supremo Numini, ita agnita omnis religio pro forma colendi Olodumare. Etiam non raro vicus vel villa plures deos et deas habere vel pro familia vel individua varietatem horum agnoscunt. orishas tamquam nexus eorum ad Summum Deum. Item, the Ogboni Fraternitas, quae erat summum consilium spirituale in Imperio, quae etiam immensas potestates politicas gerebat, constitit ex eminentibus hominibus qui diversis coetibus religiosis pertinebant. Hoc modo religio erat vinculum inter homines et coetus in Imperio.

Religio numquam in excusatione genocidia aut propter aliquod bellum attritionis usus est Olodumare visus est potentissimus et quod facultas, facultas et facultas ulciscendi inimicos et remunerationem bonorum hominum (Bewaji, 1998). Unde pugnans vel pugnans bellum ut Deus « puniat » inimicos suos significat quod caret facultate puniendi vel praemii, et quod habeat fiduciam in imperfectis et mortalibus ad pugnandum pro eo. Deus hoc loco imperio caret et infirmus est. Sed Olodumarein religionibus Ioruba, iudex ultimus censetur qui moderatur et utitur fato hominis vel praemio vel poena puniendi (Aborisade, 2013). Deus orchestrare certe potest ut hominem remunerare possit. Opera quoque manuum ac familiae benedicere potest. Deus singulos et coetus etiam punit fame, siccitate, infortunio, pestilentia, sterilitate vel morte. Idowu (1962) succincte comprehendit essentiam Yoruba Olodumare referendo ad eum "sicut potentissimum, cui nihil est majus aut nimis parvum." Quicquid vult potest efficere, incomparabilis est scientia, nec habet parem. bonus et aequus iudex, sanctus et benivolus et misericors iustitia dispensat.

Argumentum Fox (1999) religionis praebet systema credendi valorem gravem, quae vicissim signa et normas agendi praebet, suam verissimam expressionem in veteri Oyo Imperio invenit. Amor et timor Olodumare constituit cives imperii manere ac sensum moralem habere. Erinosho (2007) affirmavit Yoruba valde virtuosos, amantes et benignos et vitia socialia ut corruptio, furta, adulteria et similia raritates in Imperio veteri Oyo fuisse.

Conclusio

Insecuritas et violentia, quae plerumque multi-ethnicae et religiosae societates designant, in pluralem eorum indolem et inquisitionem a diversis ethnicis et religiosis sodalitatibus adscribi solent ad «anguli» opes societatis et ad moderandum spatium politicum cum detrimento aliorum. . Hae certamina saepe iustificantur ob religionis causam (pro Deo dimicantem) et excellentiam ethnicam vel stirpis. Attamen vetus Oyo Imperii experientia monstrator est eo quod spes abundat ad pacificum coexistentiam et extensionem, securitatem in societatibus pluraliter, si aedificium gentis augetur et si ethnicitas et religiones tantum partes nominales ludunt.

Globally, violentia et terrorismus imminet pacata coexistentia generis humani, et, si cavetur, bellum in alterum mundum ducere potest novae magnitudinis ac dimensionis. In hoc contextu totus mundus videri potuit in volna pulveris tormentarii sedere, quae, si cura et mensura adaequata non capiuntur, aliquando explodere potest. Est ergo opinio auctorum chartarum huius mundi corpora sicut IR, tractatum Atlanticum Septentrionalium Unitarum, Unionis Africanae, etc., convenire debent ad quaestionem de violentia religiosa et ethnica, eo solo fine inveniendae. acceptae solutiones harum quaestionum. Si hac re devitaverint, dies malos modo differant.

Recommendations

Principes, praesertim qui officia publica occupant, foveantur ad consociationes aliarum populorum religiosas et ethnicas accommodandas. In antiquo Oyo Imperio Alaafin pater omnium populorum ethnici vel religiosi coetus visi sunt. Imperia aequa sint omnibus societatibus in societate, nec videri debent esse in favorem vel contra quemlibet coetum. Conflictus theoriae enunciat quod coetus continenter dominari quaerunt opes oeconomicae et potentiam politicam in societate, sed ubi iustum et aequum esse videtur regimen, vehementius minuetur dominationis certamen.

Corollarium praedictorum, opus est principibus ethnicis et religiosis, ut continue suos sequaces sentiant in eo quod Deus amor est et oppressionem non tolerat, praesertim contra homines. Conciones in ecclesiis, meschitis et aliis religiosis conventibus praedicare debent, quod summus Deus potest sua bella sine homunculis pugnare. Amor, fanaticus non perversus, praecipua thema debet esse nuntiorum religiosorum et ethnicorum. Sed onus est in pluribus coetibus ad utilitates minoritatis coetus accommodare. Gubernationes variarum coetuum religiosorum fovere debent ad docendas et exercendas regulas vel mandata Dei in libris sacris quoad amorem, indulgentiam, tolerantiam, observantiam vitae humanae, etc. Gubernationes seminaria et officinae in perdiscendis religionum effectibus disponere possent. et ethnici discriminis.

Imperia hortari debent gentem aedificare. Sicut patet in casu veteris Imperii Oyo, ubi diversae actiones, sicut festa Berenices, exercebantur ad confirmandum vinculum unitatis in Imperio, gubernationes etiam varias actiones et instituta creare debent, quae inter lineas ethnicas et religiosas et voluntarias incidebunt. serve ut vincula inter diversos coetus societatis.

Gubernationes etiam constituere debent concilia, quae praestantibus et observatis personalibus e variis coetubus religiosis et ethnicis comprehensis, iisque Conciliis tribuere debent quaestiones religiosas et ethnicas in spiritu oecumenismi tractandi. Sicut dictum est, Ogboni fraternitas una erat institutionum unionis in veteri Oyo Imperio.

Est etiam corpus legum et ordinationum manifestas et graves poenas pro quibusvis personis vel coetuum hominum provocantibus discriminibus ethnicis et religiosis in Societate. Hoc erit deterrendum malos artifices, qui tali discrimine oeconomice et politice prosunt.

Dialogus in historia mundi multam pacem necessariam attulit, ubi bella et vis lacrimabiliter defecerunt. Quapropter hortandi sunt homines ut dialogo potius quam violentia et terrorismo utantur.

References

ABORISADE, D. (2013). Yoruba traditum regiminis ratio probitatis. Charta interdisciplinaris internationali collatione de re politica, probitate, paupertate et orationibus reddita est: spiritualitates Africanae, oeconomici et socio-politici transformatio. Habita in universitate Gana, Legon, Gana. Oct

ADEJUYIGBE, C. & OT ARIBA (2003). Instruendi educationem religiosam doctores ad educationem globalem per indolem educationem. Charta praesentata 5^th colloquium nationale COEASU apud MOCPED. 25-28 Nouembris.

ADENUGA, GA (2014). Nigeria In A Globalized World De Violence Et Insecurity: Bonum Gubernatio Et Sustainable Progressio Antidota. Charta praesentata 10^th annuum colloquium nationale SASS habita in Collegio Foederali Educationis (Special), Oyo, Oyo. 10-14 Martii.

APPLEBY, RS (2000) Ambivalentia Sacrorum : Religionis, Viae et Reconciliationis. Novi Eboraci : Rawman and Littefield Publishers Inc.

BEWAJI, JA (1998) Olodumare: Deus in Yoruba Fidei et Problema Theistica Mali.. African Studies Quarterly. MCMXCIV (MCMXXXIII).

ERINOSHO, O. (2007). Valores Sociales In A Reforming Society. Oratio Keynote liberata in Conferentia Anthropologicae et Sociologicae Associationis Nigeriae, Universitas Ibadan. 26 et 27 Septembris.

FASANYA, A. (2004). The original Religion of the Yorubas. [Online]. Available from: www.utexas.edu/conference/africa/2004/database/fasanya. [Acta: 24 Iulii 2014].

FOX, J. (1999). Dynamica Theoria Ethno-Religiosi Conflictus. ASEAN. 5(4). p. 431-463.

HOROWITZ, D. (1985) Coetus ethnici in conflictu. Berkeley: University of California Press.

Idowu, EB (1962) Olodumare : Deus in Yoruba Belief. Londini: Typis Polyglottis Vaticanis.

IKIME, O. (ed). (1980) Groundwork of Nigerian History. Ibadan: Heinemann Publishers.

Johnson, S. (1921). The History of the Yorubas. Lago: CSS Bookshop.

MYRDAL, G. (1944) Dilemma Americana : Problema Negro ac Democratia Moderna. Lugduni Batavorum: apud Harper & Bros.

Nwolise, OBC (1988). Nigeria defensionis et Ratio Securitatis Hodie. Apud Uleazu (ed). Nigeria: Primus annis XXV. Heinemann Editores.

OSUNTOKUN, A. & A. OLUKOJO. (ed). (1997). Populi et Culturae Nigeriae. Ibadan: Davidson.

POPLES, J. & G. BAILEY. (2010) Humanitas: Introductio ad Anthropologiam culturalem. Wadsworth: Centage Learning.

RUMMEl, RJ (1975). Conflictus intellectus et bellum: Pax iusta. California: Sage Publications.