Spiritual Practice: Catalyst pro Social Mutatione

Propositum hodie est explorare quomodo interiores mutationes, quae ex exercitiis spiritualibus proveniunt, ad perpetuas mutationes transformationis in mundo ducere possint.

Ut omnes nostis, mundus noster nunc multa experitur certaminum condiciones in diversis nationibus, in Ucraina, Aethiopia, in nonnullis aliis regionibus Africae, in Medio Oriente, Asia, America Meridionali, Caribbea, et in communitatibus nostris in Iunctus Civitas. Civitas. Hae condiciones conflictus causantur variis de causis, quas omnes nota estis, etiam iniustitiae, damna environmental, mutatio climatis, covid-19 et terrorismus.

Opprimimur divisiones, odiosa rhetorica, conflictus, violentia, bellum, clades humanitaria ac decies centena milia fugitivorum affectata violentia fugiens, renuntiatio negativa instrumentorum communicationis, magnificata imagines humanae defectionis in socialibus instrumentis, et sic porro. Interim videmus ortum figentium sic dicti, qui responsa habent problematum humanorum, ac tandem nuntius quem nos figere conantur, necnon casum de gloria in ignominiam.

Una res magis magisque cernitur ab omni strepitu, quod nostrae cogitationis processuum obnubilat. Sacer intra nos spatium — interiorem illam vocem, quae suaviter nobis in tranquillitatis ac silentii momenta loquitur —, saepius ignoravimus. Nimis enim nos, qui vocibus externis occupati sunt - quod alii dicunt, facere, collocare, communicare, amare, vel informationes quotidie consumimus, plane obliviscimur unumquemque singulari virtute interiore praeditum esse - electricitatem illam interiorem. quae finem exsistentiae nostrae accendit, quae quidditas vel essentia nostri essendi semper nos admonet suum esse. Etsi saepe non audimus, invitat nos iterum atque iterum ad quaerendum id quod accendimus, detegimus eam mutandam, manifestandam mutationem quam experti sumus, et fieri illam mutationem quam expectamus; alii.

Assidua responsio huic invitationi ad quaerendum propositum in vita nostra in silentio cordis nostri, ad audiendam illam placidam, interiorem vocem, quae nos molliter admonet, qui vere sumus, quae singulari quodam cursui sumus, quod nimium multi sumus. timet sequi, sed constanter docet illam viam sequi, ambula in illa, et per illam agite. Haec est assidua congressio cum "me" in "me" ac nostra responsione ad hunc congressum quod praxim spiritualem definio. Nobis opus est hoc transcendente congressu, quod "me" sumit ex communi "me" ad quaerendum, inveniendum, penitus, audiendum ac cognoscendum de reali "me", "me" infinitis potentiis ac praeditis. facultates ad transformationem.

Ut notandum est, notio spiritualis praxis, quam hic definivimus, differt a praxi religiosa. In praxi religiosa, sodales fidei institutiones stricte vel moderate sequuntur et reguntur suis doctrinis, legibus, monitionibus, liturgia et moribus vitae. Interdum quilibet coetus religiosorum se videt ut perfectum repraesentativum Dei et electum ab Ipso, ut excludat alias traditiones fidei. In aliis casibus nisus est communitates fidei agnoscere bona sua et similitudines communes, quamvis sodales valde moveantur et ducti sint propriis opinionibus et exercitiis religiosis.

Exercitium spirituale magis personale est. Vocatio ad altiorem, interiorem personalem inventam ac mutationem. Interior mutatio (vel, ut alii dicunt, transformatio interior) experimur esse catalystensem mutationis socialis (mutationem cupimus videre evenire in societatibus nostris, in mundo nostro). Lucem celare non potest cum incipit lucere. Alii videbunt et trahi possunt. Multi ex iis saepe hodie designant tamquam fundatores diversarum traditionum religiosarum, immo incitati sunt ad tractandos sui temporis exitus per exercitia spiritualia utentes instrumenta communicationis in eorum cultura. Mutationes transformationes eorum spiritualia exercitia in societatibus in quibus degebant, quandoque pugnabant cum sapientia temporis conventionali. Id cernimus in vita praecipuorum figurarum intra traditiones religiosas Abrahamicas: Moyses, Iesus et Muhammad. Alii duces spirituales, ante, tempore et post fundationem Iudaismi, Christianismi et Islamicae fuerunt. Idem valet de vita, experientia et actionibus Buddha in India, Siddhartha Gautama, fundatoris Buddhismi. alii fundatores religiosi fuerunt et semper erunt.

Sed nostro argumento hodie memoramus aliquos actores iustitiam socialem, quorum actiones immutationibus immutationibus afficiebantur, quos in exercitiis spiritualibus magni ponderis experti sunt. Omnes noti sumus cum Mahatma Gandhi, cuius vita multum permovit suis Prohibeo spiritualibus exercitiis et notus est inter ceteras actiones iustitiae sociales ad movendum motum non violentum, qui consecutus est in independentia Indiae a Britannia anno 1947. Back in Civitatibus Foederatis. , Gandhi scriptor iustitiae socialis actus nonviolentus inspiravit Dr. Martin Lutherum regem Jr qui iam in usu spirituali erat et tamquam fidei princeps ministrabat – pastorem. Haec exercitia spiritualia in Dr. Rege incitata erant mutationes et lectiones didicit ex opere Gandhi, quod eum paravit ad motum civile 1950 et 1960 in Civitatibus Foederatis ducere. Ex altera parte orbis terrarum in Africa Australi, Rolihlahla Nelson Mandela, hodie Symbola Libertatis Africae cognita, ab indigenis spiritualibus exercitiis et annis in solitudine ad pugnam contra apartheidem paratus est.

Quomodo ergo explicari potest transmutatio mutationis spirituali usu inspirata? Huius rei explicatio meam propositionem concludet. Quod ut facias, relationem inter praxim spiritualem et mutationem transformationalem coniungi cupimus cum processu scientifico acquirendi novam cognitionem, id est novam theoriam explicandi, quae per tempus ante eam haberi potest. refellitur. Processus scientificus insignitur progressu experimenti, refutationis et mutationis - quod vulgo notum est ut paradigma transpositio. Ad hanc expositionem iustitiam faciendam, tres auctores magni momenti sunt ac hic memorandi sunt: ​​1) Thomas Kuhn de structura revolutionum scientificarum; 2) Falsificatio Imre Lakatos et Methodologia inquisitionis Scientificorum Programmatum; et 3. Notae Pauli Feyerabend de Relativismo.

Ad quaestionem praedictam respondendam, relationem relativismi Feyerabend incipiam et paradigma transpositio Kuhn et processum scientificum Lakatos (1970) simul ut oportet contexere.

Feyerabend opinio est quod interest ut paulum a nostris opinionibus ac positionibus valide secedant, sive in scientia sive in religione, sive in quavis alia ratione opinionis nostrae, ad discendum vel ad cognoscendum alias opiniones vel in mundo opiniones. Hac in rerum prospectu argui potest scientiam relativam esse ac dependentem a diversitate sententiarum vel culturarum, ac nullas institutiones, culturas, communitates vel personas habere debere "Veritatem", cetera detrectans.

Hoc magni momenti est in historia religionis et progressu scientifico comprehendendo. Iam inde a primis annis christianismi Ecclesia totam veritatem possidere asseruit a Christo revelatam in Scripturis et doctrinalibus scriptis. Et haec ratio est quare illi qui contrarias sententias habebant in statuto scientia ab Ecclesia habitas, excommunicabantur tanquam haeretici, imo a principio, haeretici interfecti sunt; postea simpliciter evicta sunt.

Cum religionis Islamicae cessum in VII "^th saeculo per prophetam Muhammed, inimicitiae perpetuae, odia et conflictus inter christianismum et islamismum orti sunt. Quemadmodum Iesus se reputabat « veritatem, vitam et unicam viam, ac novum Foedus et Legem diversam statuit a veteribus legibus iudaicis et exercitiis liturgicis », Muhammed Propheta ultimum Prophetarum esse affirmat e. Deus, id est eos, qui ante eum venerunt, totam veritatem non habuisse. Secundum opinionem islamicam, Propheta Muhammed totam veritatem possidet ac revelat quam Deus humanitatem discere vult. Hae ideologiae religiosae in contextu variarum rerum historicarum et culturalium manifestatae sunt.

Etiam cum Ecclesia, philosophiam Aristotelico-Thomisticam secutus, naturae asseruit et docuit terram esse immotam, cum sol et stellae circum terram rotentur, nemo ausus est hanc theoriam paradigmaticam falsificare vel refellere, non solum quia subnixus erat. fundata communitas scientifica, ab Ecclesia promovit et docuit, sed quia ab omnibus institutum est « paradigma », religiose et caece tenendum, sine ullis incitamentis videndi « anomalias », quae ad discrimen adducere possent; ac tandem discriminis resolutionem per novum paradigma, ut ostendit Thomas Kuhn. Usque ad diem 16^th saec, omnino 1515 cum Fr. Nicolaus Copernicus, presbyter e Polonia, per aenigmate-solvendo-similis scientificae explorationis detexit genus humanum in mendacio per saecula vixisse, et communitatem scientificam statutam de statu terrae statu erravisse, et contra hoc. positio est quidem terra sicut alii planete circum solem. Hoc "paradigma trabea" tamquam haeresin a statuta communitate scientifica ab Ecclesia ducta est intitulata, et ii qui in theoriam Copernicanam crediderunt, necnon ii qui eam docuerunt, etiam occisi vel excommunicati sunt.

In summa, homines, sicut Thomas Kuhn, contendunt Copernicanam theoriam, heliocentricam totius universi sententiam, "paradigma mutationem" induxisse per processum revolutionalem, qui ab identitate "anomaliae" inceptus est in opinione prius de terra et de terra. sol, et solvendo discriminum scientificorum veteris communitatis experta est.

Homines, sicut Paulus Feyerabend, instabunt ut unaquaeque communitas, quaelibet coetus, unusquisque pateat ad discendum ab altero, quia nullus communitas vel coetus vel homo totam cognitionis vel veritatis possidet. Haec sententia valde pertinet etiam in 21^st saec. Vehementer credo singulas consuetudines spirituales non solum momenti esse ad claritatem interiorem ac veritatem de se ac de mundo inventionis, sed penitus ad solvendum conventum gravem et circumscriptionem ut in nostro mundo mutatio efficiatur transformativa.

Sicut Imre Lakatos anno 1970 posito, nova cognitio per processum falsificationis emergit. Et "scientifica honestas in praemissis consistit experimento specificandi, ut si eveniat theorie contradicat, theoria tradenda est" (p. 96). In casu nostro, praxim spiritualem video tamquam experimentum conscium et constantem ad aestimandas opiniones, scientias et normas morum communitas aestimandas. Effectus huius experimenti non longe abibit a mutatione transformationum - traiectio paradigma in cogitationis processibus et agendo.

Gratias ago tibi, et exspecto ut respondeas tuis quaestionibus.