Fir d'Ethno-reliéis friddlech Co-Existenz an Nigeria z'erreechen
mythologesch
Politesch a Medien Discourse ginn dominéiert vun der vergëfter Rhetorik vum reliéise Fundamentalismus besonnesch ënnert den dräi Abrahamesche Glawen vum Islam, Chrëschtentum a Judaismus. Dëse predominant Discours gëtt gefërdert vu béid imaginären a reelle Clash of Civilization Dissertatioun gefördert vum Samuel Huntington an de spéiden 1990er.
Dëse Pabeier adoptéiert eng kausal Analyse Approche bei der Untersuchung vun den ethno-reliéise Konflikter an Nigeria an hëlt dann en Ëmwee vun dësem herrschenden Discours fir e Fall fir interdependent Perspektiv ze maachen, déi déi dräi Abrahamesch Glawen a verschiddene Kontexter zesummeschaffen fir sech mat Léisungen ze engagéieren an ze bidden sozial, politesch, wirtschaftlech a kulturell Problemer am lokaliséierte Kontext vu verschiddene Länner. Dofir, amplaz vum haassen gefëllten antagonisteschen Discours vun Iwwerleeënheet an Dominanz, plädéiert de Pabeier fir eng Approche déi d'Grenze vum friddlechen Zesummeliewen op e ganz neien Niveau dréckt.
Aféierung
Iwwer de Joren bis haut hu vill Muslimen op der ganzer Welt mat Nostalgie d'Trends vun der moderner Debatt an Amerika, Europa, Afrika, an Nigeria besonnesch iwwer Islam a Muslimen bemierkt a wéi dës Debatt haaptsächlech duerch sensationelle Journalismus an ideologeschen Attack gefouert gouf. Dofir wäert et en Ënnerbewosstsinn sinn ze soen datt den Islam um viischte Brenner vum zäitgenësseschen Discours ass a leider vu villen an der entwéckelter Welt falsch verstanen ass (Watt, 2013).
Et ass bemierkenswäert ze ernimmen, datt den Islam vun onheemlecher Zäit an enger eendeiteg Sprooch Éieren, respektéiert an hält sacrosanct Mënsch Liewen. Geméiss dem Koran 5:32, seet Allah "...Mir hunn fir d'Kanner vun Israel geweit, datt deen, deen eng Séil ëmbréngt, ausser et ass (a Strof) fir Mord oder Verbreedung vu Mëssbrauch op der Äerd ass wéi wann hien d'ganz Mënschheet ëmbruecht hätt; an deen, deen e Liewen rett, wäert sinn wéi wann hien der ganzer Mënschheet d'Liewe ginn hätt ... "(Ali, 2012).
Déi éischt Sektioun an dësem Pabeier gëtt eng kritesch Analyse vun de verschiddenen ethno-reliéis Konflikter an Nigeria. Sektioun zwee vum Pabeier diskutéiert den Nexus tëscht Chrëschtentum an Islam. E puer vun den ënnerierdesche Schlësselthemen an historeschen Astellungen, déi Muslimen an Net-Muslimen beaflossen, ginn och diskutéiert. An Sektioun dräi schléisst d'Diskussioun mat Resumé a Recommandatiounen of.
Ethno-reliéis Konflikter an Nigeria
Nigeria ass e multi-ethneschen, multikulturellen a multi-reliéisen Nationalstaat mat iwwer véierhonnert ethneschen Nationalitéiten, déi mat ville reliéise Kongregatioune verbonne sinn (Aghemelo & Osumah, 2009). Zënter den 1920er Joren huet Nigeria eng ganz Partie ethno-reliéise Konflikter an den nërdlechen a südleche Regiounen erlieft, sou datt de Fahrplang fir seng Onofhängegkeet duerch Konflikter mat der Notzung vu geféierleche Waffen wéi Waffen, Pfeiler, Bogen a Machetes geprägt gouf a schlussendlech resultéiert. am Biergerkrich vun 1967 bis 1970 (Best & Kemedi, 2005). An den 1980er Jore gouf Nigeria (besonnesch de Kano Staat) vum Maitatsine intra-muslimesche Konflikt geplot, orchestréiert vun engem Kamerunesche Klerik, deen Eegentum am Wäert vun iwwer e puer Millioune Naira ëmbruecht, vermeit an zerstéiert huet.
Muslime waren déi grouss Affer vun der Attack, obwuel e puer Zuel vun Net-Muslime gläich betraff waren (Tamuno, 1993). De Maitatsine-Grupp huet seng Verstouss an aner Staaten verlängert wéi Rigassa / Kaduna a Maiduguri / Bulumkutu am Joer 1982, Jimeta / Yola a Gombe am Joer 1984, Zango Kataf Krisen am Kaduna Staat am Joer 1992 a Funtua am Joer 1993 (Best, 2001). Dem Grupp seng ideologesch Lehnung war komplett ausserhalb vun der Haaptstroum islamistescher Léier a wien géint d'Léiere vun der Grupp war en Objet vun Attack a Mord.
Am 1987 gouf et en Ausbroch vun interreliéisen an ethneschen Konflikter am Norden wéi d'Kafanchan, Kaduna an Zaria Krisen tëscht Chrëschten a Muslimen zu Kaduna (Kukah, 1993). E puer vun den Elfenbentuerm goufen och en Theater vu Gewalt vun 1988 bis 1994 tëscht muslimeschen a chrëschtleche Studenten wéi Bayero Universitéit Kano (BUK), Ahmadu Bello Universitéit (ABU) Zaria an Universitéit Sokoto (Kukah, 1993). D'ethno-reliéis Konflikter net abate, mä an den 1990er déif besonnesch an der Mëtt Gürtel Regioun wéi de Konflikter tëscht der Sayawa-Hausa an der Fulani zu Tafawa Balewa Lokal Regierung Area Bauchi Staat; d'Tiv a Jukun Gemeinschaften am Taraba Staat (Otite & Albert, 1999) an tëscht de Bassa an Egbura am Nasarawa State (Best, 2004).
Déi südwestlech Regioun war net komplett vun de Konflikter isoléiert. Am Joer 1993 gouf et e gewaltsam Onrou, deen duerch d'Annuléierung vun den 12. Juni 1993 Wahlen induzéiert gouf, an deenen de spéide Moshood Abiola gewonnen huet a seng Verwandte d'Annuléierung als e Mëssbrauch vu Gerechtegkeet ugesinn hunn an eng Verweigerung vun hirem Tour fir d'Land ze regéieren. Dëst huet zu engem gewaltege Konflikt tëscht de Sécherheetsagenturen vun der Bundesregierung vun Nigeria a Membere vum O'dua Peoples' Congress (OPC) gefouert, déi d'Yoruba-Kinneken representéieren (Best & Kemedi, 2005). En ähnleche Konflikt gouf spéider op de Süd-Süd- a Süd-Osten Nigeria verlängert. Zum Beispill sinn d'Egbesu Boys (EB) am Süd-Süd Nigeria historesch als eng Ijaw kulturell cum reliéis Grupp entstanen, awer gouf spéider eng Milizgrupp déi Regierungsanlagen ugegraff huet. Hir Handlung, si behaapten, gouf informéiert vun der Exploratioun an Ausbeutung vun den Uelegressourcen vun där Regioun vum Nigerianesche Staat an e puer multinationale Firmen als Travestie vu Gerechtegkeet am Niger Delta mat der Ausgrenzung vun der Majoritéit vun den Indigenes. Déi ellen Situatioun huet zu Milizgruppen wéi Movement for the Emancipation of the Niger Delta (MEND), Niger Delta People's Volunteer Force (NDPVF) an Niger Delta Vigilante (NDV) ënner anerem entstanen.
D'Situatioun war net anescht am Südosten, wou d'Bakassi Boys (BB) operéiert hunn. De BB gouf als Vigilante-Grupp gegrënnt mam eenzegen Zil fir Igbo Geschäftsmänner an hir Clienten ze schützen an d'Sécherheet géint déi onopfälleg Attacke vu bewaffnete Raiber ze schützen wéinst der Onméiglechkeet vun der nigerianescher Police hir Verantwortung z'erhalen (HRW & CLEEN, 2002 :10). Erëm vun 2001 bis 2004 am Plateau State, huet e bis elo friddleche Staat säi batteren Deel vun ethno-reliéise Konflikter tëscht de haaptsächlech Fulani-Wase Muslimen, déi Rannerhierter sinn, an den Taroh-Gamai Milizen, déi haaptsächlech Chrëschte sinn, kum Unhänger vun afrikaneschen traditionelle Reliounen. Wat ufanks als Indigene-Siidler Schiirmishes ugefaang huet, huet spéider zu reliéise Konflikt kulminéiert, wann d'Politiker d'Situatioun ausgenotzt hunn fir Partituren ze settelen an Uewerhand géint hir ugesi politesch Rivalen ze kréien (Global IDP Project, 2004). De kuerzen Abléck an d'Geschicht vun ethno-reliéise Krisen an Nigeria ass en Indikatioun vun der Tatsaach datt Krisen an Nigeria souwuel reliéis wéi ethnesch Faarwen haten am Géigesaz zum erkannte monochromesche Androck vu reliéiser Dimensioun.
Nexus tëscht Chrëschtentum an Islam
Chrëscht-Muslim: Anhänger vum Abrahamesche Glawen vum Monotheismus (TAUHID)
Béid Chrëschtentum an Islam hunn hir Wuerzelen an der universeller Noriicht vum Monotheismus, deen de Prophet Ibrahim (Abraham) Fridden op him (pboh) der Mënschheet während senger Zäit gepriedegt huet. Hien invitéiert d'Mënschheet op den eenzegen Ee richtege Gott an d'Mënschheet vun der Knechtschaft vum Mënsch un de Mënsch ze befreien; op d'Knechtschaft vum Mënsch dem Allmächtege Gott.
De stäerkste geéiert Prophet vun Allah, Isa (Jesus Christus) (pboh) ass dee selwechte Wee gefollegt wéi an der New International Version (NIV) vun der Bibel gemellt, John 17: 3 "Elo ass dëst éiwegt Liewen: datt se dech kennen, den eenzege richtege Gott, a Jesus Christus, deen Dir geschéckt hutt." An engem aneren Deel vum NIV vun der Bibel seet de Mark 12:32: "Gutt gesot, Lehrer," huet de Mann geäntwert. "Dir hutt richteg ze soen datt Gott een ass an et gëtt keen aneren wéi hien" (Bible Study Tools, 2014).
De Prophet Muhammad (pboh) huet och deeselwechten universelle Message mat Kraaft, Widderstandsfäegkeet an Dekorum verfollegt, déi am Glorious Qur'an 112:1-4 ageholl gouf: "Sot: Hien ass Allah den Een an Eenzegen; Allah, deen keen brauch an deen all brauch; Hie gebéit net a gouf och net gebuer. A keen ass mat Him vergläichbar "(Ali, 2012).
E gemeinsamt Wuert tëscht Muslimen a Chrëschten
Egal ob Islam oder Chrëschtentum, wat fir béid Säiten gemeinsam ass, ass datt Unhänger vu béide Glawen Mënschen sinn an d'Schicksal verbënnt se och als Nigerianer zesummen. Anhänger vu béide Reliounen hunn hiert Land a Gott gär. Zousätzlech sinn d'Nigerianer ganz frëndlech a gnädeg Leit. Si si gär a Fridde mateneen an anere Leit op der Welt ze liewen. Et gouf a leschter Zäit beobachtet datt e puer vun de mächtege Tools, déi vu Mëssbraucher benotzt gi fir Enttäuschung, Haass, Onseenheet a Stammkrich ze verursaachen, Ethnie a Relioun sinn. Ofhängeg vu wéi enger Säit vun der Trennung een gehéiert, gëtt et ëmmer d'Propensitéit vun enger Säit eng Iwwerhand géint déi aner ze hunn. Awer den Allmächtege Allah rifft alles an all am Koran 3:64 op "Sot: O Leit vum Buch! Kommt zu gemeinsame Begrëffer wéi tëscht eis an Iech: datt mir kee Gott unzebidden; opriichten, aus eis selwer, Hären a Patréin aner wéi Gott." Wann se dann zréckkréien, seet Dir: "Zeit datt mir (op d'mannst) dem Gott säi Wëllen béien" fir e gemeinsamt Wuert z'erreechen fir d'Welt no vir ze beweegen (Ali, 2012).
Als Muslimen fuerdere mir eis chrëschtlech Bridder fir eis Differenzen wierklech ze erkennen an se ze schätzen. Wichteg ass, mir solle méi op Beräicher konzentréieren wou mir eis averstane sinn. Mir sollten zesumme schaffen fir eis gemeinsam Bezéiungen ze stäerken an e Mechanismus ze designen, deen eis et erméiglecht eis Gebidder vun der Meenungsverschiddenheet mat géigesäitege Respekt mateneen ze schätzen. Als Muslime gleewen mir un all déi vergaangen Propheten a Messenger vum Allah ouni Diskriminatioun tëscht hinnen. An op dësem commandéiert Allah am Koran 2:285: "Sot:" Mir gleewen un Allah a wat eis opgedeckt gouf a wat dem Abraham an dem Ismael an dem Isaac an dem Jakob a sengen Nokommen opgedeckt gouf, an d'Léier, déi Allah huet dem Moses an dem Jesus an aner Prophéiten ginn. Mir maachen keen Ënnerscheed tëscht hinnen; an Him ënnerleien mir "(Ali, 2012).
Eenheet an Diversitéit
All Mënsch ass d'Schafung vum Allmächtege Gott direkt vum Adam (Fridden op him) bis haut an zukünfteg Generatiounen. D'Ënnerscheeder an eise Faarwen, geographesch Plazen, Sproochen, Reliounen a Kultur ënner anerem sinn d'Manifestatiounen vun der Dynamik vun der Mënschheet, wéi am Koran 30:22 ernimmt also "... Vu Seng Zeeche ass d'Schafung vun den Himmel an der Äerd an d'Diversitéit vun Äre Sproochen a Faarwen. Tatsächlech sinn et Zeechen an dësem fir déi weisen "(Ali, 2012). Zum Beispill, de Koran 33:59 seet datt et Deel vun enger reliéiser Verpflichtung vu muslimeschen Dammen ass Hijab an der Ëffentlechkeet ze droen, sou datt "... Si kënnen unerkannt ginn an net belästegt ginn ..." (Ali, 2012). Wärend muslimesch Männer erwaart ginn hir männlecht Geschlecht ze halen fir Baart ze halen an hir Moustache ze trimmen fir se vun Net-Muslimen ze differenzéieren; déi lescht sinn der Fräiheet hiren eegene Kleedungsmodus an Identitéit unzehuelen ouni d'Rechter vun aneren ze verletzen. Dës Differenzen sollen d'Mënschheet erméiglechen géigesäiteg z'erkennen a virun allem déi reell Essenz vun hirer Schafung ze realiséieren.
De Prophet Muhammad, (pboh) sot: "Wien ënner engem Fändel kämpft fir Ënnerstëtzung vun enger partisaner Ursaach oder als Äntwert op en Opruff vun enger partisaner Ursaach oder fir eng partisan Ursaach ze hëllefen an dann ëmbruecht gëtt, säin Doud ass en Doud an der Ursaach vun Ignoranz” (Robson, 1981). Fir d'Wichtegkeet vun der genannter Ausso ze ënnersträichen, ass et bemierkenswäert e schrëftlechen Text vum Koran ze ernimmen, wou Gott d'Mënschheet erënnert datt se all Nokomme vum selwechte Papp a Mamm sinn. Gott, den Allerhéichtste resüméiert d'Eenheet vun der Mënschheet succinct am Koran 49:13 an dëser Perspektiv: "Oh Mënschheet! Mir hunn Iech all aus engem männlechen a weibleche erschaf, an dech zu Natiounen a Stämme gemaach, fir datt Dir géigesäiteg kennt. Wahrscheinlech ass deen Edelsten vun iech an den Ae vum Allah dee Gott-Angscht. Sécher ass Allah All-Wëssen, All-Bewosst "(Ali, 2012).
Et wäert net ganz falsch sinn ze ernimmen datt Muslimen am Süde Nigeria keng fair Behandlung vun hire Kollegen kritt hunn, besonnesch déi an de Regierungen an organiséierte Privatsecteur. Et goufen e puer Fäll vu Molestatioun, Belästegung, Provokatioun an Affer vu Muslimen am Süden. Zum Beispill goufen et Fäll wou vill Muslimen sarkastesch a Regierungsbüroen, Schoulen, Maartplazen, op de Stroossen a Quartiere bezeechnet goufen als "Ayatollah", "OIC", "Osama Bin Laden", "Maitatsine", "Sharia" an kuerzem "Boko Haram." Et ass wichteg ze ernimmen datt d'Elastizitéit vu Gedold, Ënnerkonft an Toleranz Muslimen am Süde Nigeria weisen trotz den Onbequemlechkeeten déi se begéinen, ass instrumental fir déi relativ friddlech Zesummeliewen déi Süd Nigeria genéisst.
Egal wéi et ass, et ass eis Verantwortung fir kollektiv ze schaffen fir eis Existenz ze schützen an ze schützen. Dobäi musse mir Extremismus vermeiden; virsiichteg ausüben andeems Dir eis reliéis Differenzen erkennt; weisen en héije Niveau vu Verständnis a Respekt fir een aneren, sou datt all a verschidde gläich Chancen ginn, sou datt d'Nigerianer a Fridde matenee kënne liewen, onofhängeg vun hire Stamm- a reliéise Verbänn.
Friddlech Co-Existenz
Et kann net sinn sënnvoll Entwécklung a Wuesstem an enger bestëmmter Kris-gefuer Communautéit ginn. Nigeria als Natioun mécht eng schrecklech Erfahrung an den Hänn vu Membere vun der Boko Haram Grupp. D'Menace vun dëser Grupp huet schrecklech Schued un der Psyche vun den Nigerianer gemaach. Déi negativ Auswierkunge vun de schrecklechen Aktivitéite vum Grupp op déi sozio-politesch a wirtschaftlech Secteuren vum Land kënnen net a punkto Verloschter quantifizéiert ginn.
De Quantum vun onschëlleg Liewen an Eegentum verluer op béide Säiten (dh Muslimen a Chrëschten) wéinst der nefarious an ungodly Aktivitéiten vun dëser Grupp kann net gerechtfäerdegt ginn (Odere, 2014). Et ass net nëmmen sacrilegious mee onmënschlech fir d'mannst ze soen. Wärend déi wonnerbar Efforte vun der Bundesregierung vun Nigeria appréciéiert ginn a senger Fuerderung fir eng dauerhaft Léisung fir d'Sécherheetserausfuerderunge vum Land ze fannen, sollt et hiren Effort verduebelen a sech vun alle Mëttelen notzen, och awer net limitéiert fir de Grupp am sënnvollen Dialog ze engagéieren. wéi am Koran 8:61 akapselt "Wann si zu Fridden neigen, neig Dir och dozou, a vertrauen op Allah. Sécher ass Hien All-Héieren, All-Wëssen "fir d'Knospe vun der aktueller Opstand an de Knospe ze knacken (Ali, 2012).
Recommandatiounen
Schutz vun der Reliounsfräiheet
Ee beobachtet datt d'konstitutionell Bestëmmunge fir Fräiheet vum Kult, reliéisen Ausdrock an Verpflichtung wéi am Sektioun 38 (1) an (2) vun der 1999 Verfassung vun der Bundesrepublik Nigeria verankert sinn schwaach. Dofir ass et e Besoin fir eng Mënscherechter baséiert Approche zum Schutz vun der Reliounsfräiheet an Nigeria ze förderen (US Department of States 'Rapport, 2014). Déi meescht vun de Spannungen, Konflikter a resultéierend Konflagratiounen am Südwesten, Süd-Süd- a Süd-Osten tëscht Chrëschten a Muslimen an Nigeria ass wéinst dem flagrante Mëssbrauch vun de fundamentalen individuellen a Grupperechter vun de Muslimen an deem Deel vum Land. D'Krisen am Nordwesten, Nordosten an Nord-Zentral ginn och dem flagrante Mëssbrauch vun de Rechter vun de Chrëschten an deem Deel vum Land zougeschriwwen.
Promotioun vu reliéiser Toleranz an Ënnerkunft vu Géigner Meenungen
An Nigeria huet d'Intoleranz vu opposéierende Meenungen vun Unhänger vun de grousse Reliounen vun der Welt d'Politik erhëtzt a Spannungen verursaacht (Salawu, 2010). Reliouns- a Gemeinschaftsleader solle ethno-reliéis Toleranz an Ënnerkunft vu Géigesaz Meenungen als Deeler vun de Mechanismen vun enger déiwer friddlecher Zesummeliewen an Harmonie am Land priedegen an förderen.
Verbessere Mënscherechter Kapital Entwécklung vun Nigerianer
Ignoranz ass eng Quell déi eng onheemlech Aarmut an der Mëtt vun de villen natierleche Ressourcen entstinn. Gekoppelt mat dem ëmmer méi héijen Taux vun der Jugendaarbechtslosegkeet, gëtt den Niveau vun der Ignoranz déif. Wéinst onopfälleg Zoumaache vu Schoulen an Nigeria, ass de Schoulsystem an engem Komatoszoustand; doduerch den nigerianesche Studenten d'Méiglechkeet ze verleegnen, gesond Wëssen, moralesch Wiedergebuert an héijen Niveau vun der Disziplin ze kréien, besonnesch op verschidde Methoden fir friddlech Bestëmmung vu Streidereien oder Konflikter (Osaretin, 2013). Dofir gëtt et de Besoin fir béid Regierung an den organiséierte Privatsekteur fir sech géigesäiteg ze ergänzen andeems d'Mënschekapitalentwécklung vun den Nigerianer besonnesch de Jugendlechen a Fraen verbessert. Dëst ass a Sinus qua non fir d'Erreeche vun enger progressiver, gerechter a friddlecher Gesellschaft.
Verbreet de Message vun echt Frëndschaft an oprecht Léift
Instigatioun vum Haass am Numm vun der reliéiser Praxis a reliéisen Organisatiounen ass eng negativ Haltung. Och wann et richteg ass datt souwuel Chrëschtentum wéi Islam de Slogan "Léif Ären Noper wéi Iech selwer" bekennen, gëtt dëst awer méi an der Verstouss observéiert (Raji 2003; Bogoro, 2008). Dëst ass e schlechte Wand dee kee gutt bléist. Et ass héich Zäit datt reliéis Leader dat echt Evangelium vu Frëndschaft an oprechter Léift gepriedegt hunn. Dëst ass d'Gefier dat d'Mënschheet an d'Haus vu Fridden a Sécherheet bréngt. Zousätzlech soll d'Bundesregierung vun Nigeria e Schrëtt méi wäit huelen andeems se Gesetzgebung setzen, déi d'Incitatioun zum Haass vu reliéisen Organisatiounen oder Individuen am Land kriminaliséieren.
Promotioun vu professionnelle Journalismus a equilibréierte Berichterstattung
Iwwer d'Jore bis haut hunn rezent Studien gewisen datt negativ Berichterstattung vu Konflikter (Ladan, 2012) souwéi Stereotypéierung vun enger bestëmmter Relioun duerch eng Sektioun vun de Medien an Nigeria einfach well e puer Individuen sech falsch behuelen oder e veruerteelten Handlung engagéiert hunn e Rezept fir Katastroph a Verzerrung vu friddlecher Zesummeliewen an engem multi-ethneschen a pluralistesche Land wéi Nigeria. Dofir ass et néideg fir Medienorganisatiounen strikt un d'Ethik vum professionelle Journalismus ze halen. Eventer musse grëndlech ënnersicht, analyséiert a equilibréiert Berichterstattung ginn ouni vu perséinleche Gefiller a Viraussetzunge vum Reporter oder der Medienorganisatioun. Wann dëst duerchgefouert gëtt, wäert keng Säit vun der Trennung d'Gefill hunn datt et net gerecht behandelt gouf.
Roll vun weltlechen a Glawen-baséiert Organisatiounen
Weltlech Net-Regierungsorganisatiounen (ONGen) a Glawen-baséiert Organisatiounen (FBOs) sollen hir Efforten als Facilitatore vun Dialogen a Mediateure vu Konflikter tëscht konfliktende Parteien verduebelen. Zousätzlech sollten se hir Plädoyer verstäerken andeems se d'Leit iwwer hir Rechter an d'Rechter vun aneren sensibiliséieren a bewosst sinn, besonnesch iwwer friddlech Zesummeliewen, biergerlech a reliéis Rechter ënner anerem (Enukora, 2005).
Gutt Gouvernance an Net-Partisanship vu Regierungen op allen Niveauen
D'Roll déi d'Regierung vun der Federatioun spillt huet der Situatioun net gehollef; éischter et huet d'ethno-reliéis Konflikter ënnert der Nigerian Vollek verdéift. Zum Beispill, eng Etude weist datt d'Bundesregierung verantwortlech war fir d'Land op reliéise Linnen opzedeelen sou datt d'Grenzen tëscht Moslem a Chrëscht dacks mat e puer wichtegen ethneschen a kulturellen Trennungen iwwerlappen (HRW, 2006).
D'Regierungen op allen Niveauen sollen iwwer d'Bord klammen, onparteitesch sinn a senger Liwwerung vun Dividenden vu gudder Gouvernance a wéi gerecht an hirer Bezéiung mat hire Leit gesi ginn. Si (Regierungen op allen Niveauen) sollten Diskriminatioun a Marginaliséierung vun de Leit vermeiden wann se mat Entwécklungsprojeten a reliéise Saachen am Land handelen (Salawu, 2010).
Resumé a Conclusioun
Et ass meng Iwwerzeegung datt eis Openthalt an dësem multi-ethneschen a reliéise Kader genannt Nigeria weder e Feeler nach e Fluch ass. Villméi si si göttlech vum Allmächtege Gott entworf fir d'mënschlech a materiell Ressourcen vum Land fir de Benefice vun der Mënschheet ze notzen. Dofir léiert de Koran 5: 2 an 60: 8-9 datt d'Basis vun der Mënschheet Interaktioun a Relatioun Gerechtegkeet a Frëmmegkeet-gedriwwen ass fir "... Hëllefen een aneren a Gerechtegkeet a Frëmmegkeet ..." (Ali, 2012) souwéi Matgefill a Frëndlechkeet respektiv, "Wat esou (vun den Net-Muslimen) ugeet, déi net géint Iech kämpfen wéinst (Äre) Glawen, an dech weder aus Ären Heemechtslänner fortfueren, Gott verbidd Iech net hinnen Frëndlechkeet ze weisen an behuelen mat voller Gläichheet vis-à-vis vun hinnen: well wierklech, Gott huet déi gär déi mat Gerechtegkeet handelen. Gott verbitt Iech nëmmen a Frëndschaft ze dréinen zu deenen, déi géint dech kämpfen wéinst (Äre) Glawen, an dech aus Ären Heemechtslänner verdreiwen, oder (anerer) hëllefen, dech erauszedreiwen: a wat fir déi (vun iech) déi sech dréinen a Frëndschaft vis-à-vis vun hinnen, et sinn si, déi wierklech Ongerechtegkeeten sinn!" (Ali, 2012).
Referenze
AGHEMELO, TA & OSUMAH, O. (2009) Nigerian Regierung a Politik: Eng Aféierungsperspektiv. Benin City: Mara Mon Bros & Ventures Limited.
ALI, AY (2012) De Koran: E Guide a Mercy. (Iwwersetzung) Véiert US Editioun, Verëffentlecht vum TahrikeTarsile Qur'an, Inc. Elmhurst, New York, USA.
BEST, SG & KEMEDI, DV (2005) Arméi Gruppen a Konflikt a Flëss a Plateau Staaten, Nigeria. A Small Arms Survey Publikatioun, Genf, Schwäiz, S. 13-45.
BEST, SG (2001) 'Relioun a Reliounskonflikter am Norden Nigeria.'University of Jos Journal of Political Science, 2(3); S. 63-81.
BEST, SG (2004) Verlängert Gemengekonflikt a Konfliktmanagement: De Bassa-Egbura Konflikt am Toto Lokal Regierungsberäich, Nasarawa Staat, Nigeria. Ibadan: John Archers Publishers.
BIBELSTUDIETOOLS (2014) Komplett jiddesch Bibel (CJB) [Homepage of Bible Study Tools (BST)]. Online verfügbar: http://www.biblestudytools.com/cjb/ Zougänglech Donneschdeg, 31. Juli 2014.
BOGORO SE (2008) Gestioun vu reliéise Konflikt aus der Sicht vun engem Praktiker. Éischt Annual National Conference of Society for Peace Studies and Practice (SPSP), 15-18 Juni, Abuja, Nigeria.
DAILY TRUST (2002) Dënschdeg 20. August, p.16.
ENUKORA, LO (2005) Managing Ethno-Religious Violence and Area Differentiation in Kaduna Metropolis, in AM Yakubu et al (eds) Kris a Konfliktmanagement an Nigeria Zënter 1980.Vol. 2, S.633. Baraka Press and Publishers Ltd.
GLOBAL IDP Project (2004) 'Nigeria, Ursaachen an Hannergrond: Iwwersiicht; Plateau Staat, Epizenter vun Onrouen.'
GOMOS, E. (2011) Virun de Jos Krisen Konsuméiere eis All an Vanguard, 3rd Februar.
Human Rights Watch [HRW] & Center for Law Enforcement Education [CLEEN], (2002) D'Bakassi Boys: D'Legitimiséierung vu Mord a Folter. Human Rights Watch 14(5), Zougang den 30. Juli 2014 http://www.hrw.org/reports/2002/nigeria2/
Human Rights Watch [HRW] (2005) Gewalt am Nigeria, Oil Rich Rivers Staat am Joer 2004. Briefing Pabeier. New York: HRW. Februar.
Human Rights Watch [HRW] (2006) "Si besëtzen dës Plaz net." Regierung Diskriminatioun Géint "Net-Indigene" an Nigeria, 18 (3A), pp.1-64.
ISMAIL, S. (2004) Muslim sinn: Islam, Islamismus an Identitéitspolitik Regierung & Oppositioun, 39(4); S. 614-631.
KUKAH, MH (1993) Relioun, Politik a Muecht am Norden Nigeria. Ibadan: Spektrum Bicher.
LADAN, MT (2012) Ethno-reliéis Differenz, widderhuelend Gewalt a Friddensbau an Nigeria: Fokus op Bauchi, Plateau a Kaduna Staaten. E Keynote Pabeier presentéiert bei enger ëffentlecher Virliesung / Fuerschungspresentatioun an Diskussiounen iwwer d'Thema: Difference, Conflict and Peace Building Through Law organiséiert vum Edinburgh Center for Constitutional Law (ECCL), University of Edinburgh School of Law an Associatioun mam Centre for Population and Development , Kaduna, ofgehalen am Arewa House, Kaduna, Donneschdeg 22. November.
NATIONAL SPIEGEL (2014) Mëttwoch 30. Juli, p.43.
ODERE, F. (2014) Boko Haram: Decoding Alexander Nekrassov. D'Natioun, Donneschdeg, 31. Juli, S.70.
OSARETIN, I. (2013) Ethno-Reliéis Konflikt a Fridden Gebai an Nigeria: De Fall vun Jos, Plateau Staat. Akademescht Journal vun Interdisziplinäre Studien 2 (1), S. 349-358.
OSUMAH, O. & OKOR, P. (2009) Ëmsetzung vun Millennium Entwécklungsziler (MDGs) an National Sécherheet: E strategescht Denken. Als Pabeierpräsentatioun am 2nd International Konferenz iwwer Millennium Entwécklungsziler an d'Erausfuerderungen an Afrika op der Delta State University, Abraka, Juni 7-10.
OTITE, O. & ALBERT, IA, eds. (1999) Gemeinschaftskonflikter an Nigeria: Gestioun, Resolutioun an Transformatioun. Ibadan: Spektrum, Academic Associates Peace Works.
RAJI, BR (2003) D'Gestioun vun Ethno-Reliéis Gewalt Konflikter an Nigeria: A Case Study vun TafawaBalewa a Bogoro Lokal Regierung Beräicher vun Bauchi Staat. Onverëffentlecht Dissertatioun ofgeliwwert dem Institut fir Afrikanesch Studien, Universitéit Ibadan.
ROBSON, J. (1981) Mishkat Al-Masabih. Englesch Iwwersetzung mat Erklärungsnotizen. Band II, Kapitel 13 Buch 24, p.1022.
SALAWU, B. (2010) Ethno-Reliéis Konflikter an Nigeria: Kausal Analyse a Virschléi fir nei Managementstrategien, European Journal of Social Sciences, 13 (3), S. 345-353.
TAMUNO, TN (1993) Fridden a Gewalt an Nigeria: Konfliktléisung an der Gesellschaft a Staat. Ibadan: Panel iwwer Nigeria zënter Onofhängegkeetsprojet.
TIBI, B. (2002) D'Erausfuerderung vum Fundamentalismus: Politeschen Islam an déi nei Weltkrankheet. Universitéit vu Kalifornien Press.
D'US DEPARTMENT OF STATE RAPPORT (2014) "Nigeria: Ineffektiv fir Gewalt ze bekämpfen." D'Natioun, Donneschdeg, 31. Juli, S.2-3.
WATT, WM (2013) Islamesche Fundamentalismus a Modernitéit (RLE Politik vum Islam). Routledge.
Dëse Pabeier gouf am International Center for Ethno-Religious Mediation senger 1st Annual International Conference on Ethnic and Religious Conflict Resolution and Peacebuilding presentéiert, déi zu New York City, USA, den 1. Oktober 2014 ofgehale gouf.
title: "Fir d'Ethno-reliéis friddlech Co-Existenz an Nigeria z'erreechen"
Presentateur: Imam Abdullahi Shuaib, Executive Director / CEO, Zakat and Sadaqat Foundation (ZSF), Lagos, Nigeria.
