Entdeckt traditionell Konfliktléisungsmechanismen an der Siidlung vum Fulani Herdsmen-Bauer Konflikt an Nigeria
mythologesch:
Nigeria gouf mat Onsécherheet konfrontéiert, déi aus dem Konflikt vun Hierden-Baueren a verschiddenen Deeler vum Land entstinn. De Konflikt entsteet deelweis duerch d'Spiral Migratioun vu Pastoristen aus de wäit nërdlechen an zentrale a südlechen Deeler vum Land wéinst ökologescher Knappheet a Konkurrenz iwwer Weideland a Raum, eng vun de Konsequenze vum Klimawandel. Déi nërdlech Zentralstaaten Niger, Benue, Taraba, Nasarawa, a Kogi sinn d'Hotspots vun den uschléissend Konflikter. D'Motivatioun fir dës Fuerschung ass d'Noutwennegkeet eis Opmierksamkeet op eng méi pragmatesch Approche fir dës onendlech Konflikt ze léisen oder ze managen. Et gëtt eng zwéngend Bedierfnes fir eng praktesch Method ze entdecken fir nohaltege Fridden an der Regioun ze bréngen. De Pabeier argumentéiert datt de westleche Modell vu Konfliktléisung net konnt de Problem unzegoen. Dofir sollt eng alternativ Approche ugeholl ginn. Déi traditionell afrikanesch Konfliktléisungsmechanismen sollen als Alternativ zum westleche Konfliktléisungsmechanismus déngen fir Nigeria aus dësem Sécherheetsquagmir ze bréngen. Den Hiert-Bauer Konflikt ass pathologesch an der Natur, wat d'Benotzung vun der aler traditioneller Method vun der intrakommunaler Sträitléisung justifiéiert. Déi westlech Sträitléisungsmechanismen hunn mëttelméisseg an net effikass bewisen, an hunn ëmmer méi Konfliktléisung a verschiddenen Deeler vun Afrika gestoppt. Naturvölker Method fir Sträitléisung an dësem Kontext ass méi effektiv well se reconciliatoresch a konsensuell ass. Et baséiert op de Prinzip vun Bierger-zu-Bierger Diplomatie duerch d'Bedeelegung vun den Eelsten an der Gemeinschaft, déi ënner anerem mat historesche Fakten ausgestatt sinn. Duerch eng qualitativ Method vun Enquêtekommissioun, de Pabeier analyséiert relevant Literatur mat der Konflikt war Konfrontatioun Kader vun Analyse. De Pabeier schléisst mat Empfehlungen of, déi Politiker hëllefen an hirer beuerteelter Roll bei der kommunaler Konfliktléisung.
Download Dësen Artikel
Citation:
Ottoh, FO (2022). Entdeckt traditionell Konfliktléisungsmechanismen an der Siidlung vum Fulani Herdsmen-Bauer Konflikt an Nigeria. Journal vum Zesummeliewen, 7(1), 1-14.
Artikel Informatiounen:
@Artikel{Ottoh2022}
Title = {Traditionell Konfliktléisungsmechanismus an der Siidlung vum Fulani Herdsmen-Bauere Konflikt an Nigeria}
Auteur = {Ferdinand O. Ottoh}
Url = {https://icermediation.org/Entdeckt-traditionell-Konflikt-Resolutioun-Mechanismen-an-der-Siidlung-vun-de-fulani-Häerdshären-Baueren-Konflikt-am-Nigeria/}
ISSN = {2373-6615 (Drécken); 2373-6631 (Online)}
Joer = {2022}
Datum = {2022-12-7}
Journal = {Journal of Living Together}
Volume = {7}
Zuel = {1}
Säiten = {1-14}
Verlag = {International Center for Ethno-Religious Mediation}
Adress = {White Plains, New York}
Editioun = {2022}.
Aféierung: historeschen Hannergrond
Virum Ufank vum 20. Joerhonnert huet de Konflikt tëscht Hierden a Baueren an de Savanne Gürtel vu Westafrika ugefaang (Ofuokwu & Isife, 2010). An de leschten annerhallwe Joerzéngten an Nigeria gouf eng steigend Welle vum Fulani Herdsmen-Bauer Konflikt gemierkt, wat d'Zerstéierung vu Liewen a Besëtz verursaacht, wéi och d'Verschiebung vun Dausende vu Leit aus hiren Heiser. Dëst ass tracibel op Joerhonnerte vu Pastoralistenbewegung mat hire Ranner aus dem Osten a Westen iwwer de Sahel, déi semi-ariide Zone südlech vun der Sahara Wüst, déi de wäit nërdleche Gürtel vun Nigeria enthält (Crisis Group, 2017). An der rezenter Geschicht huet d'Dréchent an den 1970er an 1980er an der Sahel Regioun an déi verbonne Migratioun vun enger riesecher Unzuel vu Pastoristen an déi fiicht Bëschzon vu Westafrika zu enger verstäerkter Heefegkeet vum Baueren-Herder Konflikt gefouert. Donieft koum de Konflikt aus spontane Reaktiounen op Provokatiounen a geplangten Attentater vun enger Grupp géint déi aner. De Konflikt, wéi aner am Land, huet eng nei Dimensioun vun héijer Magnitude ugeholl, déi problematesch an inchoate Natur vum nigerianesche Staat op d'Spëtzt bruecht. Dëst ass zu strukturell zouzeschreiwen wéi predispositionell a proximatesch Variabelen.
D'Regierung, ugefaang vun der Zäit, déi Nigeria hir Onofhängegkeet vun de Briten krut, war bewosst iwwer de Problem tëscht den Hierden a Baueren an huet als Resultat d'Grazing Reserve Act vun 1964 agefouert. fir de gesetzleche Schutz vu Weidelanden aus Erntelandwirtschaft opzebauen, d'Grënnung vu méi Weidereserven an d'Encouragement vun nomadesche Pastoristen fir sech an de Weidereserven mat Accès op Weiden a Waasser ze settelen anstatt d'Strooss mat hire Ranner ze reiwen (Ingawa et al., 1989). Empiresche Rekord weist d'Intensitéit, d'Grausamkeet, d'rieseg Affer, an den Impakt vum Konflikt a Staaten wéi Benue, Nasarawa, Taraba, a sou weider. Zum Beispill, tëscht 2006 a Mee 2014, Nigeria huet 111 Hierder-Bauer Konflikter opgeholl, déi 615 Doudesfäll aus insgesamt 61,314 Doudesfäll am Land ausmaachen (Olayoku, 2014). Ähnlech sinn tëscht 1991 an 2005 35 Prozent vun alle gemellt Krisen duerch de Konflikt iwwer Rannerweiden verursaacht (Adekunle & Adisa, 2010). Zënter September 2017 ass de Konflikt eskaléiert mat iwwer 1,500 Mënschen ëmbruecht (Crisis Group, 2018).
De westleche Konfliktléisungsmechanismus huet gescheitert fir dëse Konflikt tëscht den Hierden a Baueren an Nigeria ze léisen. Dëst ass firwat de Konflikt vun Herders-Baueren net an engem westleche Geriichtssystem an Nigeria geléist ka ginn, deelweis well dës Gruppen kee Schicksal am westleche Geriichtssystem hunn. De Modell erlaabt den Affer oder Parteien net hir Meenung oder Meenungen auszedrécken, wéi een de Fridden am beschten erëmgeet. De Prozess vun der Uerteel mécht d'Ausdrocksfräiheet an de kollaborativen Konfliktléisungsstil schwéier an dësem Fall applizéiert ze ginn. De Konflikt erfuerdert e Konsens tëscht den zwou Gruppen iwwer de passende Wee fir hir Bedenken unzegoen.
Déi kritesch Fro ass: Firwat huet dëse Konflikt an der leschter Zäit eng méi fatal Dimensioun ugeholl? Bei der Äntwert op dës Fro probéieren mir déi strukturell ze ënnersichen wéi predispositionell a proximatesch Ursaachen. Am Hibléck op dëst ass et néideg fir alternativ Konfliktléisungsmechanismen ze entdecken fir d'Intensitéit an d'Frequenz vun de Konflikter tëscht dësen zwou Gruppen ze reduzéieren.
Methodik
D'Method, déi fir dës Fuerschung ugeholl gëtt, ass Diskursanalyse, eng oppen Diskussioun iwwer Konflikt a Konfliktmanagement. En Discours erlaabt eng qualitativ Analyse vu sozio-ökonomeschen a politeschen Themen, déi empiresch an historesch sinn, a bitt e Kader fir d'Analyse vun intractable Konflikter. Dëst beinhalt och eng Iwwerpréiwung vun der existéierter Literatur vu wou relevant Informatioun gesammelt an analyséiert gëtt. Dokumentaresch Beweiser erlaabt e méi déif Verständnis vun den Themen déi ënner Enquête sinn. Also, Artikelen, Textbicher an aner relevant Archivmaterial ginn benotzt fir déi néideg Informatioun z'erreechen. De Pabeier kombinéiert theoretesch Perspektiven déi versicht intractable Konflikt z'erklären. Dës Approche liwwert déif Informatioun iwwer lokal Friddensbauer (Eelst) déi an den Traditiounen, Sitten, Wäerter a Gefiller vun de Leit kennen.
Traditionell Konfliktléisungsmechanismen: En Iwwerbléck
Konflikt entsteet aus der Verfollegung vun divergente Interessen, Ziler an Aspiratiounen vun Individuen oder Gruppen an definéiert sozialen a kierperlechen Ëmfeld (Otite, 1999). De Konflikt tëscht den Hierden a Baueren an Nigeria ass als Resultat vun enger Meenungsverschiddenheet iwwer Weiderechter. D'Iddi vu Konfliktléisung baséiert um Prinzip vun der Interventioun fir de Verlaf vun engem Konflikt z'änneren oder ze erliichteren. Konfliktléisung bitt eng Geleeënheet fir Parteien am Konflikt ze interagéieren mat der Hoffnung fir den Ëmfang, d'Intensitéit an d'Effekter ze reduzéieren (Otite, 1999). Konfliktmanagement ass eng resultatorientéiert Approche déi zielt d'Leader vun de konfliktende Parteien z'identifizéieren an op de Verhandlungsdësch ze bréngen (Paffenholz, 2006). Et handelt sech ëm d'Mobiliséierung vu kulturelle Praktiken wéi Gaaschtfrëndlechkeet, Kommensalitéit, Géigesäitegkeet a Glawensystemer. Dës kulturell Instrumenter ginn effektiv an der Léisung vu Konflikter agesat. Laut Lederach (1997), "Konflikttransformatioun ass eng ëmfaassend Set vu Lënsen fir ze beschreiwen wéi Konflikt entsteet an sech bannen entwéckelt a Verännerungen an de perséinlechen, relationalen, strukturellen a kulturellen Dimensiounen bréngt, a fir kreativ Äntwerten z'entwéckelen déi förderen. friddlech Ännerung bannent deenen Dimensiounen duerch net gewaltsam Mechanismen "(S. 83).
D'Konflikttransformatiouns Approche ass méi pragmatesch wéi eng Resolutioun, well et de Parteien eng eenzegaarteg Geleeënheet gëtt fir hir Relatioun duerch d'Hëllef vun engem Drëtt Partei Mediateur ze transforméieren an opzebauen. Am traditionellen afrikanesche Kader ginn traditionell Herrscher, Haaptpriister vu Gottheeten a reliéist administrativt Personal an der Gestioun an der Léisung vu Konflikter mobiliséiert. De Glawen un déi iwwernatierlech Interventioun am Konflikt ass ee vun de Weeër fir Konfliktléisung an Transformatioun. "Traditionell Methoden sinn institutionaliséiert sozial Bezéiungen ... Institutionaliséierung hei bezitt sech einfach op Relatiounen déi vertraut a gutt etabléiert sinn" (Braimah, 1999, p.161). Zousätzlech, "Konflikt Gestioun Praktiken sinn als traditionell considéréiert, wa se fir eng verlängert Period praktizéiert goufen an hunn an den afrikanesche Gesellschaften evoluéiert anstatt de Produit vun externen Import" (Zartman, 2000, p.7). Boege (2011) beschreift d'Begrëffer, "traditionell" Institutiounen a Mechanismen vu Konflikttransformatioun, wéi déi, déi hir Wuerzelen an de lokalen indigenen Gesellschaftsstrukture vu prekolonialen, pre-kontakten oder prehistoreschen Gesellschaften am Globale Süden hunn an an deenen praktizéiert goufen. Gesellschaften iwwer eng bedeitend Period (S.436).
Wahab (2017) analyséiert en traditionelle Modell am Sudan, de Sahel a Sahara Regiounen, an Tschad baséiert op der Judiyya Praxis - eng Drëtt Partei Interventioun fir restaurativ Gerechtegkeet an Transformatioun. Dëst ass speziell fir Pastoral Nomaden a etabléiert Baueren entworf fir friddlech Zesummeliewen tëscht deenen ethneschen Gruppen ze garantéieren, déi am selwechte geographesche Gebitt liewen oder déi dacks interagéieren (Wahab, 2017). De Judiyya Modell gëtt benotzt fir Haus- a Familljefroe wéi Scheedung a Suergerecht ze regelen, a Sträit iwwer den Zougang zu Weideland a Waasser. Et ass och uwendbar fir gewaltsam Konflikter mat Schied oder Doudesfäll, souwéi grouss Inter-Grupp Konflikter. Dëse Modell ass net besonnesch fir dës afrikanesch Gruppen eleng. Et gëtt am Mëttleren Osten, Asien praktizéiert, a gouf souguer an Amerika benotzt ier se iwwerfall an eruewert goufen. An aneren Deeler vun Afrika goufen aner Naturvölker Modeller ähnlech wéi Judiyya ugeholl fir Sträitfäll ze léisen. D'Gacaca Geriichter am Rwanda sinn en traditionellen afrikanesche Modell vu Konfliktléisung, déi am Joer 2001 nom Génocide am Joer 1994 gegrënnt gouf. D'Gacaca Geriicht huet sech net nëmmen op Gerechtegkeet konzentréiert; Reconciliatioun stoung am Mëttelpunkt vu senger Aarbecht. Et huet eng partizipativ an innovativ Approche an der Justizverwaltung gemaach (Okechukwu, 2014).
Mir kënnen elo en theoretesche Wee vun den Theorien vun Öko-Gewalt a konstruktiver Konfrontatioun huelen fir e gudde Fundament ze leeën fir d'Thema ze verstoen déi ënnersicht gëtt.
Theoretesch Perspektiven
D'Theorie vun der Ökogewalt kritt seng epistemologesch Fundament aus der politescher Ökologie Perspektiv entwéckelt vum Homer-Dixon (1999), déi probéiert d'komplizéiert Relatioun tëscht Ëmweltproblemer a gewaltsam Konflikter z'erklären. Homer-Dixon (1999) bemierkt datt:
Ofsenkung vun der Qualitéit an der Quantitéit vun erneierbaren Ressourcen, Bevëlkerungswuesstem, a Ressourcenzougang handelen eenzel oder a verschiddene Kombinatioune fir d'Knappheet, fir gewësse Bevëlkerungsgruppen, vu Ernteland, Waasser, Bëscher a Fësch ze erhéijen. Déi betraffe Leit kënne migréieren oder an nei Lännereien verdriwwen ginn. Migratiounsgruppen ausléisen dacks ethnesch Konflikter wann se an nei Gebidder plënneren a wärend eng Ofsenkung vum Räichtum Entzuch verursaacht. (S. 30)
Implizit an der Öko-Gewalttheorie ass datt Konkurrenz iwwer knapp ökologesch Ressourcen gewaltsam Konflikt entsteet. Dësen Trend ass verschäerft ginn duerch d'Auswierkunge vum Klimawandel, déi d'ökologesch Knappheet op der ganzer Welt verschäerft hunn (Blench, 2004; Onuoha, 2007). Den Hiert-Bauere Konflikt geschitt während enger bestëmmter Period vum Joer - der dréchener Saison - wann d'Häerd hir Ranner südlech fir d'Weiden plënneren. De Problem vum Klimawandel deen d'Wüstung an d'Dréchent am Norden verursaacht ass verantwortlech fir déi héich Heefegkeet vu Konflikt tëscht den zwou Gruppen. D'Hierde plënneren hir Ranner an déi Beräicher wou se Zougang zu Gras a Waasser hunn. Am Prozess kënnen d'Véi d'Ernte vun de Baueren beschiedegen, wat zu engem protractible Konflikt féiert. Hei ass eng Theorie vun der konstruktiver Konfrontatioun relevant.
D'Theorie vun der konstruktiver Konfrontatioun folgt e medizinesche Modell, an deem destruktiv Konfliktprozesser mat enger Krankheet vergläicht ginn - pathologesch Prozesser déi d'Leit, Organisatiounen a Gesellschaften als Ganzt negativ beaflossen (Burgess & Burgess, 1996). Aus dëser Perspektiv heescht et einfach datt eng Krankheet net komplett geheelt ka ginn, awer d'Symptomer kënne verwaltet ginn. Wéi an der Medizin tendéieren e puer Krankheeten heiansdo ganz resistent géint Drogen. Dëst ass fir ze suggeréieren datt Konfliktprozesser selwer pathologesch sinn, besonnesch e Konflikt deen an der Natur intractabel ass. An dësem Fall huet de Konflikt tëscht den Hierden a Baueren all bekannte Léisunge beschiedegt wéinst dem Kärproblem, deen den Zougang zum Land fir d'Liewensmëttel ass.
Fir dëse Konflikt ze managen, gëtt eng medizinesch Approche ugeholl, déi verschidde Schrëtt follegt fir de Problem vun engem Patient ze diagnostizéieren, deen un engem bestëmmte medizinesche Zoustand leid deen onheelbar schéngt. Wéi et am medizinesche Beräich gemaach gëtt, mécht déi traditionell Approche vu Konfliktléisung als éischt e diagnostesche Schrëtt. Den éischte Schrëtt ass fir déi Eelst an de Communautéiten an der Konfliktmapping involvéiert ze sinn - d'Parteien am Konflikt z'identifizéieren, zesumme mat hiren Interessen a Positiounen. Dës Eelst an de Gemeinschafte ginn ugeholl d'Geschicht vun der Bezéiung tëscht de verschiddene Gruppen ze verstoen. Am Fall vun der Fulani Migratiounsgeschicht sinn déi Eelst an der Positioun ze bezéien wéi se iwwer d'Jore mat hire Gaaschtgemeinschaften gelieft hunn. De nächste Schrëtt vun der Diagnostik ass d'Kär Aspekter (ënnergrond Ursaachen oder Themen) vum Konflikt z'ënnerscheeden vun de Konfliktoverlays, déi Problemer am Konfliktprozess sinn, déi iwwer d'Kärprobleemer geluecht ginn, déi de Konflikt schwéier maachen ze léisen. An engem Versuch, déi zwou Parteien hir haart Linn Positiounen an der Verfollegung vun hiren Interessen ze veränneren, sollt eng méi konstruktiv Approche ugeholl ginn. Dëst féiert zu der konstruktiver Konfrontatioun Approche.
Déi konstruktiv Konfrontatioun Approche wäert déi zwou Parteien hëllefen e klore Verständnis vun den Dimensioune vum Problem souwuel aus hirer eegener Perspektiv wéi och vun hirem Géigner ze entwéckelen (Burgess & Burgess, 1996). Dës Sträitléisung Approche erlaabt d'Leit Kärthemen am Konflikt ze trennen vun deenen Themen, déi Diversioun an der Natur sinn, hëlleft Strategien z'entwéckelen, déi fir béid Parteien interesséieren. An den traditionelle Konfliktmechanismen gëtt et eng Trennung vun de Kärthemen anstatt se ze politiséieren, wat e Charakteristik vum westleche Modell ass.
Dës Theorië bidden Erklärung fir d'Kärfroen am Konflikt ze verstoen a wéi et ugepaakt gëtt fir e friddlecht Zesummeliewe tëscht den zwou Gruppen an der Gemeinschaft ze garantéieren. Den Aarbechtsmodell ass d'Theorie vun der konstruktiver Konfrontatioun. Dëst leet d'Vertrauen un wéi traditionell Institutiounen agestallt kënne ginn fir dësen onendleche Konflikt tëscht de Gruppen ze léisen. D'Benotzung vun Eelsten an der Verwaltung vun der Gerechtegkeet an der Léisung vun de laangwiereg Sträitfäll erfuerdert déi konstruktiv Konfrontatiouns Approche. Dës Approche ass ähnlech wéi den Umuleri-Aguleri laangwiereg Konflikt am südëstlechen Deel vun Nigeria vun den Eelsten geléist gouf. Wann all Efforte fir de gewaltege Konflikt tëscht den zwou Gruppen ze léisen gescheitert, gouf et eng spirituell Interventioun duerch den Hohepriister, deen e Message vun de Vorfahren geliwwert huet iwwer de kommenden Doom, deen déi zwou Gemeinschafte gefall huet. D'Botschaft vun de Vorfahren war, datt de Sträit friddlech geléist soll ginn. Déi westlech Institutiounen wéi d'Geriicht, d'Police an d'Militäroptioun konnten de Sträit net léisen. De Fridde gouf nëmme mat enger iwwernatierlecher Interventioun restauréiert, Adoptioun vum Eed, formell Erklärung vum "kee Krich méi", gefollegt vun der Ënnerschrëft vun engem Friddensvertrag an der Leeschtung vun der ritueller Reinigung fir déi, déi an de gewaltsam Konflikt involvéiert waren, deen zerstéiert gouf. vill Liewen a Besëtz. De Verstouss vum Friddensaccord, si gleewen, steet virun der Roserei vun de Vorfahren.
Strukturell cum Prädispositionsvariablen
Vun der uewe konzeptueller an theoretescher Erklärung kënne mir déi ënnerierdesch strukturell ofleeën wéi predispositional Konditiounen déi responsabel sinn fir de Fulani Hierden-Baueren Konflikt. Ee Faktor ass Ressourceknappheet, déi zu enger intensiver Konkurrenz tëscht de Gruppen féiert. Esou Bedéngungen sinn d'Produkt vun der Natur an der Geschicht, wat ka gesot ginn, d'Bühn ze setzen fir déi onendlech Heefegkeet vu Konflikt tëscht deenen zwou Gruppen. Dëst gouf duerch de Phänomen vum Klimawandel verschäerft. Dëst kënnt mam Problem vun der Wüstung verursaacht duerch eng laang dréchen Saison vun Oktober bis Mee a geréngem Nidderschlag (600 bis 900 mm) vu Juni bis September am wäiten Norden vun Nigeria, deen dréchen a semi-arid ass (Crisis Group, 2017). Zum Beispill, déi folgend Staaten, Bauchi, Gombe, Jigawa, Kano, Katsina, Kebbi, Sokoto, Yobe, an Zamfara, hunn ongeféier 50-75 Prozent vum Landfläch an eng Wüst verwandelt (Crisis Group, 2017). Dëse klimateschen Zoustand vun der globaler Erwiermung verursaacht Dréchent an d'Schrumpfung vu Pastoral- a Bauerelanden huet Millioune Pastoralisten an anerer gezwongen an d'nërdlech Zentralregioun an de südlechen Deel vum Land ze migréieren op der Sich no produktivt Land, wat am Tour d'landwirtschaftlech Praktiken beaflosst an Liewenserhalt vun den Indigene.
Ausserdeem huet de Verloscht vu Weidereserven als Resultat vun enger grousser Nofro vun Individuen a Regierunge fir verschidde Gebrauch Drock op déi limitéiert Land verfügbar fir Weiden a Landwirtschaft. An den 1960er Jore goufen iwwer 415 Weidereserven vun der nërdlecher Regionalregierung ageriicht. Dës existéieren net méi. Nëmmen 114 vun dëse Weidereserven goufen formell dokumentéiert ouni Gesetzgebung fir exklusiv Notzung ze garantéieren oder Moossnamen ze huelen fir all méiglech Agrëff ze verhënneren (Crisis Group, 2017). D'Implikatioun dovun ass, datt d'Rëndziichter keng aner Wiel iwwerloosse wéi all verfügbaren Terrain fir Weiden ze besetzen. D'Bauere wäerten och mat der selwechter Landknappheet konfrontéiert sinn.
Eng aner predispositionell Variabel ass d'Fuerderung vun de Pastoralisten datt d'Baueren onberechtegt vun der Bundesregierungspolitik favoriséiert goufen. Hir Argumentatioun ass datt d'Baueren an den 1970er Joren en enablende Ëmfeld versuergt hunn, wat hinnen gehollef huet Waasserpompelen an hirem Akerland ze benotzen. Zum Beispill hu si behaapt datt National Fadama Entwécklungsprojeten (NFDPs) d'Baueren gehollef Nassland auszenotzen, déi hir Ernte gehollef hunn, während d'Véi Hiert den Zougang zu Gras-reichend Nassland verluer haten, déi se virdru benotzt haten mat wéineg Risiko vu Béischten an d'Baueren ze streiden.
De Problem vun der ländlecher Banditry a Ranner, déi an e puer Staaten am Nordosten raschten, ass verantwortlech fir d'Herderbewegung Richtung Süden. Et gëtt eng ëmmer méi Aktivitéit vu Rannerrustler an den nërdlechen Deeler vum Land vu Banditen. D'Herder hunn dunn op Waffen gedroen fir sech géint Rustler an aner kriminell Banden an de Baueregemeinschaften ze verteidegen.
D'Mëttelbelt Leit am northcentral Regioun vum Land behaapten, datt d'Herdsmen gleewen, datt de ganzen nërdlechen Nigeria hinnen gehéieren, well se de Rescht vun hinnen eruewert hunn; datt se d'Gefill hunn, datt all d'Ressourcen, och d'Land, hir sinn. Dës Zort vu Mëssverständnis bréngt schlecht Gefiller tëscht de Gruppen. Déi, déi dës Meenung deelen, gleewen datt d'Fulani wëllen datt d'Baueren déi angeblech Weidereserven oder Rannerrouten verloossen.
Ausfälleg oder proximatesch Ursaachen
Déi viraussiichtlech Ursaache vum Konflikt tëscht den Hierden a Baueren si mat engem interklassesche Kampf verbonnen, dat heescht tëscht de chrëschtleche Baueren an aarme muslimesche Fulani Hiert op där enger Säit, an den Eliten, déi Terraine brauchen fir hir privat Geschäfter auszebauen. den aaneren. E puer Militärgeneraler (souwuel am Déngscht a pensionnéierte) wéi och aner nigerianesch Eliten, déi an der kommerziell Landwirtschaft involvéiert sinn, besonnesch d'Rëndfleesch, hunn e puer vun dem Land, dee fir d'Weide geduecht ass, mat hirer Kraaft an Afloss appropriéiert. Wat ass bekannt als Land erreechen Syndrom ass gekräizt an doduerch Knappheet vun dësem wichtege Produktiounsfaktor verursaacht. De Scramble fir Land vun der Elite léist Konflikt tëscht den zwou Gruppen aus. Am Géigendeel, d'Baueren am Middle-Belt gleewen datt de Konflikt vun de Fulani Hierden orchestréiert gëtt mat der Absicht d'Mëttel-Belt Leit aus hirem Vorfahrenland am nërdlechen Deel vun Nigeria auszeschléissen an ze zerstéieren fir d'Fulani Hegemonie ze verlängeren ( Kukah, 2018; Mailafia, 2018). Dës Aart vu Denken ass nach ëmmer am Räich vun der Vermutung well et kee Beweis ass fir et z'ënnerstëtzen. E puer Staaten hunn Gesetzer agefouert, déi oppe Weide verbidden, besonnesch zu Benue an Taraba. Interventiounen wéi dës hunn am Tour dëse Joerzéngte laange Konflikt verschäerft.
Eng aner Ursaach vum Konflikt ass d'Uklo vun de Pastoristen, datt d'Staatsinstitutiounen ganz partiell géint si sinn an der Aart a Weis wéi se de Konflikt behandelen, besonnesch d'Police an d'Geriicht. D'Police gëtt dacks beschëllegt fir korrupt a Viraussetzung ze sinn, wärend de Geriichtsprozess als onnéideg verlängert beschriwwe gëtt. D'Pastoralisten gleewen och datt lokal politesch Leader méi sympathesch vis-à-vis vun de Baueren sinn wéinst politeschen Ambitiounen. Wat kann ofgeleent ginn ass, datt d'Baueren an Hiert Vertrauen an d'Fäegkeet vun hire politesche Leader verluer hunn de Konflikt ze vermëttelen. Aus dësem Grond hu si sech op Selbsthëllef geruff andeems se Revanche sichen als Wee fir Gerechtegkeet ze kréien.
Partei Politik wéi Relioun ass ee vun de wichtegste Faktoren, déi den Hiert-Bauer Konflikt fërderen. Politiker tendéieren den existente Konflikt ze manipuléieren fir hir politesch Ziler z'erreechen. Aus enger reliéiser Perspektiv fillen d'Indigen, déi haaptsächlech Chrëscht sinn, datt se dominéiert a marginaliséiert gi vun den Hausa-Fulani, déi haaptsächlech Muslime sinn. An all Attack gëtt et ëmmer eng ënnerierdesch reliéis Interpretatioun. Et ass dës ethno-reliéis Dimensioun déi d'Fulani Hierden a Baueren vulnérabel fir Manipulatioun vu Politiker souwuel während an no de Wahlen mécht.
Cattle rasling bleift e groussen Ausléiser vum Konflikt an den nërdleche Staate vu Benue, Nasarawa, Plateau, Niger, etc. Eng Zuel vun Hierden sinn gestuerwen an engem Versuch, hir Ranner vu geklaut ze schützen. D'Täter klauen Kéi fir Fleesch oder fir ze verkafen (Gueye, 2013, S.66). Cattle rasling ass eng héich organiséiert Verbriechen mat Raffinesséierung. Et huet zu der steigender Heefegkeet vu gewaltsam Konflikter an dëse Staaten bäigedroen. Dëst bedeit datt net all Herder-Bauer Konflikt duerch de Prisma vum Land oder Ernteschued erkläert ginn (Okoli & Okpaleke, 2014). D'Herdsmen behaapten datt e puer Dierfer a Baueren aus dëse Staaten sech mat Rëndfleesch raschten an, als Resultat, hu si beschloss sech selwer ze bewaffnen fir hir Ranner ze verteidegen. Am Géigendeel, e puer Leit hunn argumentéiert datt d'Raschtelen nëmme vun de Fulani Nomaden duerchgefouert kënne ginn, déi wëssen wéi een de Bësch mat dësen Déieren navigéiert. Dëst ass net fir d'Baueren ze befreien. Dës Situatioun huet onnéideg Feindlechkeet tëscht den zwou Gruppen erstallt.
Anwendbarkeet vun traditionelle Konfliktléisungsmechanismen
Nigeria gëllt als e fragile Staat mat grousser Skala gewaltsam Konflikter tëscht verschiddenen ethneschen Gruppen. Wéi virdru festgestallt, ass de Grond net wäit vum Versoen vun de staatlechen Institutiounen, déi fir d'Erhale vum Gesetz, Uerdnung a Fridden verantwortlech sinn (Police, Justiz an Arméi). Et ass en Understatement ze soen datt et e Fehlen oder bal Fehlen vun effektiven modernen staatlechen Institutiounen ass fir Gewalt ze kontrolléieren a Konflikt ze regelen. Dëst mécht traditionell Approche fir Konfliktmanagement eng Alternativ fir d'Herder-Bauer Konflikt ze léisen. An der aktueller Situatioun vum Land ass et offensichtlech datt déi westlech Method manner effektiv war fir dësen intractable Konflikt ze léisen wéinst der déif verwuerzelt Natur vum Konflikt a Wäerterënnerscheeder tëscht de Gruppen. Also ginn déi traditionell Mechanismen hei ënnen exploréiert.
D'Institutioun vum Eelste Conseil, déi eng alterslaang Institutioun an der afrikanescher Gesellschaft ass, kéint exploréiert ginn fir ze gesinn datt dësen intractable Konflikt an de Knospe geknuppt gëtt ier en zu onvirstellbare Proportiounen eskaléiert. Déi Eelst si Friddensfacilitatoren mat Erfahrung a Wëssen iwwer d'Themen déi de Sträit verursaachen. Si besëtzen och Mediatiounsfäegkeeten déi héich gebraucht ginn fir eng friddlech Léisung vum Herder-Bauer Konflikt. Dës Institutioun schneid iwwer all Communautéiten, a stellt eng Streck 3 Niveau Diplomatie duer, déi Biergerorientéiert ass an déi och d'Mediatiounsroll vun den Eelsten erkennt (Lederach, 1997). D'Diplomatie vun den Eelsten kann op dëse Konflikt exploréiert an applizéiert ginn. Déi Eelst hu laang Erfahrung, Wäisheet, a si vertraut mat der Migratiounsgeschicht vun all Grupp an der Gemeinschaft. Si kënnen en diagnostesche Schrëtt ënnerhuelen andeems se de Konflikt kartéieren an d'Parteien, Interessen a Positiounen identifizéieren.
Déi Eelst sinn d'Vertraue vu übleche Praktiken a genéisst de Respekt vun der Jugend. Dëst mécht se ganz nëtzlech bei der Mediatioun vun engem laange Konflikt vun dëser Natur. Déi Eelst aus béide Gruppen kënnen hir Naturvölker Kulturen applizéieren fir dëse Konflikt an hiren Domainen ze léisen, ze transforméieren an ze managen ouni Regierungsinterventioun, well d'Parteien d'Vertrauen an d'Staatsinstitutiounen verluer hunn. Dës Approche ass reconciliatoresch well et d'Restauratioun vun der sozialer Harmonie a gudder sozialer Bezéiung erlaabt. Déi Eelst gi vun der Iddi vu sozialer Kohäsioun, Harmonie, Oppenheet, friddlecher Zesummeliewen, Respekt, Toleranz an Demut guidéiert (Kariuki, 2015).
Déi traditionell Approche ass net staatlech zentréiert. Et fördert Heelung an Zoumaache. Fir eng echt Reconciliatioun ze garantéieren, wäerten déi Eelst béid Parteien aus der selwechter Schossel iessen, Palmenwäin (e lokale Gin) aus der selwechter Coupe drénken, a Kola-Nëss zesumme briechen an iessen. Dës Zort vun ëffentlechen Iessen ass eng Demonstratioun vun echt Reconciliatioun. Et erméiglecht d'Gemeinschaft déi schëlleg Persoun zréck an d'Gemeinschaft ze akzeptéieren (Omale, 2006, p.48). En Austausch vu Besuch vun de Leader vun de Gruppen gëtt normalerweis encouragéiert. Dës Zort vu Geste huet sech als Wendepunkt am Prozess vun der Rekonstruktioun vu Bezéiungen gewisen (Braimah, 1998, p.166). Ee vun de Weeër wéi déi traditionell Konfliktléisung funktionnéiert ass den Täter an d'Gemeinschaft erëm z'integréieren. Dëst féiert zu enger reeller Reconciliatioun a sozialer Harmonie ouni batter Ressentiment. D'Zil ass den Täter ze rehabilitéieren an ze reforméieren.
De Prinzip hannert der traditioneller Konfliktléisung ass restaurativ Gerechtegkeet. Verschidde Modeller vun der restaurativer Gerechtegkeet, déi vun den Eelsten praktizéiert goufen, kéinten hëllefen, déi onendlech Konflikter tëscht den Hierden a Baueren op en Enn ze bréngen, well se op d'Restauratioun vum soziale Gläichgewiicht an der Harmonie tëscht de Gruppen am Konflikt zielen. Wahrscheinlech sinn d'lokal Leit ganz vertraut mat den afrikanesche gebiertege Gesetzer a Justizsystem méi wéi de komplizéierte System vun der englescher Jurisprudenz, déi op d'Techneschheet vum Gesetz wunnt, wat heiansdo d'Täter vu Verbrieche befreit. De westlechen Uerteelsystem ass charakteristesch individualistesch. Et ass zentréiert op de Prinzip vun der retributiver Gerechtegkeet, déi d'Essenz vun der Konflikttransformatioun negéiert (Omale, 2006). Amplaz de westleche Modell ze imposéieren, dee fir d'Leit komplett friem ass, sollt den indigenen Mechanismus vu Konflikttransformatioun a Friddensopbau exploréiert ginn. Haut sinn déi meescht traditionell Herrscher gebilt a kënnen d'Wëssen vun de westlechen juristesche Institutiounen mat de übleche Regelen kombinéieren. Wéi och ëmmer, déi, déi mat dem Uerteel vun den Eelsten net zefridden kënne sinn, kënne viru Geriicht goen.
Et gëtt och eng Method fir iwwernatierlech Interventioun. Dëst konzentréiert sech op déi psycho-sozial a spirituell Dimensioun vun der Konfliktléisung. D'Prinzipien hannert dëser Methode riichten sech op d'Reconciliatioun, wéi och d'mental a spirituell Heelung vun de betraffene Leit. Reconciliatioun bildt d'Basis fir d'Restauratioun vun der kommunaler Harmonie a Relatiounen am traditionelle übleche System. Richteg Reconciliatioun normaliséiert d'Relatiounen tëscht konfliktende Parteien, während Täter an d'Affer an d'Gemeinschaft reintegraéiert ginn (Boege, 2011). Bei der Léisung vun dësem intractable Konflikt kënnen d'Virfahren opgeruff ginn, well se als Link tëscht de Liewegen an den Doudegen déngen. An deene verschiddene Communautéiten, wou dëse Konflikt stattfënnt, kënnen d'Spiritulisten opgeruff ginn, de Geescht vun de Vorfahren opzeruffen. De Hohepriister kann en entscheedend Uerteel an engem Konflikt vun dëser Natur imposéieren, wou d'Gruppen Fuerderungen maachen, déi irreconcilable schéngen ähnlech wéi dat wat am Umuleri-Aguleri Konflikt geschitt ass. Si wäerten all am Schräin versammelen, wou Kola, Gedrénks a Liewensmëttel gedeelt ginn a Gebieder fir Fridden an der Gemeinschaft ugebuede ginn. An dëser Zort vun traditionell Zeremonie, jiddereen deen net Fridden wëll kéint verflucht ginn. Den Hohepriister huet d'Muecht fir göttlech Sanktiounen op Net-Konformisten opzeruffen. Aus dëser Erklärung kann een ofschléissen datt d'Konditioune vun enger Friddenssiidlung am traditionelle Kader allgemeng akzeptéiert a gefollegt ginn vun de Gemeinschaftsmemberen aus Angscht virun negativen Auswierkunge wéi Doud oder onheelbar Krankheet aus der Geeschterwelt.
Ausserdeem kéint d'Benotzung vu Ritualen an den Hierden-Baueren Konfliktléisungsmechanismen abegraff ginn. Eng rituell Praxis kéint verhënneren datt Parteien en Dout Enn erreechen. Ritualen déngen als Konfliktkontroll a Reduktiounspraktiken an den traditionellen afrikanesche Gesellschaften. E Ritual bezeechent einfach all net prévisibel Handlung oder Serie vun Handlungen déi net duerch rational Erklärungen gerechtfäerdegt kënne ginn. Ritualen si wichteg, well se d'psychologesch a politesch Dimensioune vum Gemengeliewen adresséieren, besonnesch d'Verletzungen, déi Individuen a Gruppen leiden, déi Konflikter festleeën (King-Irani, 1999). An anere Wierder, Ritualen sinn entscheedend fir den emotionalen Wuelbefannen vun engem Individuum, der kommunaler Harmonie a sozialer Integratioun (Giddens, 1991).
An enger Situatioun wou Parteien net bereet sinn hir Positioun ze veränneren, kënne si gefrot ginn en Eed ze schwieren. En Eed ass e Wee fir d'Gottheet ze ruffen fir d'Wourecht vum Zeegnes ze weisen, dat heescht wat een seet. Zum Beispill, den Aro - e Stamm am Abia Staat am südëstlechen Deel vun Nigeria - huet eng Gottheet genannt laang juju vun Arochukwu. Et gëtt ugeholl datt jiddereen, deen et falsch geschwuer huet, stierft. Als Resultat, sinn Streidereien ugeholl direkt geléist no engem Eed virun der laang juju vun Arochukwu. Ähnlech gëtt en Eed mat der Helleger Bibel oder dem Koran geschwuer als e Wee gesinn fir seng Onschold vun all Verstouss oder Iwwertriedung ze beweisen (Braimah, 1998, p.165).
An den traditionelle Schräiner kënne Witzer tëscht Parteien entstoen, wéi et a ville Gemeinschaften an Nigeria gemaach gouf. Dëst ass eng net-institutionaliséiert Method an der traditioneller Konfliktléisung. Et gouf ënner de Fulani am nërdlechen Nigeria praktizéiert. John Paden (1986) illustréiert d'Iddi an d'Relevanz vu Witzbezéiungen. D'Fulani an Tiv a Barberi hunn Witzer an Humor adoptéiert fir Spannungen tëscht hinnen ze erliichteren (Braimah, 1998). Dës Praxis kann am aktuelle Konflikt tëscht den Hierden a Baueren ugeholl ginn.
Razzia Approche kann am Fall vun Ranner rustling adoptéiert ginn wéi ënnert de Pastoral Communautéiten praktizéiert ginn. Dëst beinhalt eng Siidlung vun zwéngen geklaut Ranner zréck oder direkt Ersatz oder Bezuelen vun engem Equivalence an Aart un de Besëtzer. Den Effet vum Iwwerfall läit mat der arbiträrer a Kraaft vun der Iwwerfallsgrupp wéi och déi vum Géigner, deen an e puer Fäll Géigeraid anstatt opginn.
Dës Approche si Exploratiounswäert an den aktuellen Ëmstänn, déi d'Land selwer fonnt huet. Trotzdem si mir net vernoléissegt datt traditionell Konfliktléisungsmechanismen e puer Schwächen hunn. Wéi och ëmmer, déi, déi argumentéieren datt déi traditionell Mechanismen universal Norme vu Mënscherechter an Demokratie widdersprécht, kënnen de Punkt feelen, well d'Mënscherechter an d'Demokratie nëmme kënne fléien wann et e friddlecht Zesummeliewen tëscht de verschiddene Gruppen an der Gesellschaft gëtt. Traditionell Mechanismen involvéieren all Schichten vun der Gesellschaft - Männer, Fraen a Jugendlecher. Et schléisst net onbedéngt iergendeen aus. D'Bedeelegung vu Fraen a Jugendlechen ass néideg, well dat sinn d'Leit, déi d'Laascht vum Konflikt droen. Et wäert kontraproduktiv sinn dës Gruppen an engem Konflikt vun dëser Natur auszeschléissen.
D'Komplexitéit vun dësem Konflikt erfuerdert datt traditionell Approche trotz senger Onvollstännegkeet agesat ginn. Keen Zweiwel, modern traditionell Strukture goufen zu engem Mooss privilegiéiert datt üblech Weeër fir Konfliktléisung net méi vun de Leit bevorzugt sinn. Aner Grënn fir dësen Ofsenkung vum Interessi un den traditionelle Prozesser vun der Sträitléisung enthalen Zäitengagement, Onméiglechkeet fir onfavorabel Urteeler an de meeschte Fäll ze appelléieren, a virun allem d'Korruptioun vun den Eelsten vun de politesche Eliten (Osaghae, 2000). Et ass méiglech datt e puer Eelst an hirem Ëmgank mat Themen partizipéiert sinn oder duerch hir perséinlech Gier motivéiert sinn. Dëst sinn net genuch Grënn firwat den traditionelle Sträitléisungsmodell sollt diskreditéiert ginn. Kee System ass komplett Feeler-gratis.
Conclusioun an Empfehlungen
Konflikttransformatioun hänkt vun der restaurativer Gerechtegkeet of. Déi traditionell Approche vu Konfliktléisung, wéi uewen bewisen, baséiert op de Prinzipien vun der restaurativer Gerechtegkeet. Dëst ass anescht wéi de westleche Stil vun der Uerteel, déi op retributiv oder bestrooft Prozesser baséiert. Dëse Pabeier proposéiert d'Benotzung vun den traditionelle Konfliktléisungsmechanismen fir den Hierden-Bauere Konflikt ze léisen. An dësen traditionelle Prozesser abegraff sinn d'Reparatioun vun den Affer vun den Täter an d'Reintegratioun vun Täter an d'Gemeinschaft fir gebrochene Bezéiungen opzebauen an d'Harmonie an de betraffene Gemeinschaften ze restauréieren. Eng Ëmsetzung vun dësen huet Friddensbau a Konfliktverhënnerung Virdeeler.
Obwuel d'traditionell Mechanismen net ouni Mängel sinn, kann hir Nëtzlechkeet net iwwerbetonnt ginn an der aktueller Sécherheetsquagmir, déi d'Land selwer fënnt. Dës bannenzeg Approche vu Konfliktléisung ass derwäert ze exploréieren. De westleche Justizsystem am Land huet sech als ineffektiv bewisen an net kapabel fir dëse laange Konflikt ze léisen. Dëst ass deelweis well déi zwou Gruppen kee Glawen méi u westlech Institutiounen hunn. De Geriichtssystem ass mat konfus Prozeduren an onberechenbaren Resultater bedeckt, konzentréiert sech op individuell Schold a Strof. Et ass wéinst all dëse Krankheeten datt de Panel of the Wise vun der afrikanescher Unioun ageriicht gouf fir bei de Konflikter um Kontinent ze hëllefen.
Déi traditionell Konfliktléisung Approche kënnen als Alternativ fir d'Léisung vum Hiert-Bauer Konflikt exploréiert ginn. Andeems Dir e vertrauenswürdege Raum fir d'Wourecht fannen, Beicht, Entschëllegung, Verzeiung, Reparatioun, Reintegratioun, Reconciliatioun a Bezéiungsopbau, sozial Harmonie oder soziale Gläichgewiicht gëtt restauréiert.
Trotzdem, eng Kombinatioun vun Naturvölker a westlech Modeller vun Konflikt Resolutioun kéint an e puer Aspekter vun der Herders-Bauer Konflikt Resolutioun Prozesser benotzt ginn. Et ass och recommandéiert datt Experten a üblechen a sharia Gesetzer an de Resolutiounsprozesser abegraff sinn. D'Gewunnecht an d'Sharia Geriichter, an deenen d'Kinneken a Cheffen legitim Autoritéit hunn an déi westlech Geriichtssystemer solle weider existéieren an niewentenee funktionnéieren.
Referenze
Adekunle, O., & Adisa, S. (2010). Eng empiresch phenomenologesch psychologesch Studie vu Baueren-Hierde Konflikter am Nord-Zentral Nigeria, Journal of Alternative Perspectives in Social Sciences, 2 (1), 1-7.
Blench, R. (2004). Natierlech Ressource conflict am Norden-Mëtt Nigeria: A Handbuch a Fall Studien. Cambridge: Mallam Dendo Ltd.
Boege, V. (2011). Potenzial a Grenze vun traditionellen Approchen am Friddensbau. In B. Austin, M. Fischer, & HJ Giessmann (Eds.), Fortschrëtter Konflikt Transformatioun. De Berghof Handbuch 11. Opladen: Barbara Budrich Publishers.
Braimah, A. (1998). Kultur an Traditioun an der Konfliktléisung. In CA Garuba (Ed.), Muecht Gebai fir Krisemanagement an Afrika. Lagos: Gabumo Publishing Company Ltd.
Burgess, G., & Burgess, H. (1996). Konstruktiv Konfrontatioun theoretesch Kader. In G. Burgess, & H. Burgess (Ed.), Beyond Intractability Conflict Research Consortium. Erholl vun http://www.colorado.edu/conflict/peace/essay/con_conf.htm
Giddens, A. (1991). Modernitéit a Selbstidentitéit: Selbst a Gesellschaft am modernen Zäitalter. Palo Alto, CA: Standord University Press.
Gueye, AB (2013). Organiséiert Kriminalitéit an Gambia, Guinea-Bissau a Senegal. An EEO Alemika (Ed.), Den Impakt vun organiséierter Kriminalitéit op Gouvernance a Westafrika. Abuja: Friedrich-Ebert, Stifung.
Homer-Dixon, TF (1999). Ëmwelt, Knappheet a Gewalt. Princeton: Universitéit Press.
Ingawa, SA, Tarawali, C., & Von Kaufmann, R. (1989). Weidereserven an Nigeria: Problemer, Perspektiven a Politik ImplikatiouneNetzpabeier Nr. 22). Addis Abeba: International Livestock Center for Africa (ILCA) an African Livestock Policy Analysis Network (ALPAN).
International Crisis Group. (2017). Herders géint Baueren: Nigeria erweidert déidleche Konflikt. Afrika Bericht, 252. Retrieved from https://www.crisisgroup.org/africa/west-africa/nigeria/252-herders-against-farmers-nigerias-expanding-deadly-conflict
Irani, G. (1999). Islamesch Mediatiounstechnike fir Mëttleren Oste Konflikter, Mëttleren Osten. Iwwerpréiwung vu International Affären (MERIA), 3(2), 1-17.
Kariuki, F. (2015). Konfliktléisung vun Eelsten an Afrika: Erfolleger, Erausfuerderungen a Méiglechkeeten. http://dx.doi.org/10.2139/ssrn.3646985
King-Irani, L. (1999). Ritual vun der Reconciliatioun a Prozesser vun der Empowerment am Post-Krich Libanon. In IW Zartman (Ed.), Traditionell Kuren fir modern Konflikter: Afrikanesch Konfliktmedizin. Boulder, Co: Lynne Rienner Verlag.
Kukah, MH (2018). Broken Wourechten: Dem Nigeria seng elusive Sich no nationaler Kohäsioun. Pabeier geliwwert um 29. & 30. Konvokatiounsvirtrag vun der Universitéit Jos, 22. Juni.
Lederach, JP (1997). Fridden bauen: Nohalteg Reconciliatioun an opgedeelt Gesellschaften. Washington, DC: United States Institute of Peace Press.
Mailafia, O. (2018, 11. Mee). Génocide, Hegemonie a Muecht an Nigeria. Aarbechtsdeeg. Erholl vun https://businessday.ng/columnist/article/genocide-hegemony-power-nigeria/
Ofuoku, AU, & Isife, BI (2010). Ursaachen, Effekter a Resolutioun vu Baueren-nomadesche Rannerhierkonflikt am Delta State, Nigeria. Agricultura Tropica et Subtropica, 43(1), 33-41. Eropgeholl vun https://agris.fao.org/agris-search/search.do?recordID=CZ2010000838
Ogbeh, A. (2018, 15. Januar). Fulani Herdsmen: Nigerianer hunn falsch verstanen wat ech vu Rannerkolonien gemengt hunn - Audu Ogbeh. Deeglech Post. Erholl vun https://dailypost.ng/2018/01/15/fulani-herdsmen-nigerians-misunderstood-meant-cattle-colonies-audu-ogbeh/
Okechukwu, G. (2014). D'Analyse vum Justizsystem an Afrika. In A. Okolie, A. Onyemachi, & Areo, P. (Eds.), Politik a Gesetz an Afrika: Aktuell an opkomende Themen. Abakalik: Willyrose & Appleseed Publishing Coy.
Okoli, AC, & Okpaleke, FN (2014). Cattle rasling an Dialektik vu Sécherheet am Norden Nigeria. International Journal of Liberal Arts and Social Science, 2(3), 109-117.
Olayoku, PA (2014). Trends a Mustere vu Rannerweiden a ländleche Gewalt an Nigeria (2006-2014). IFRA-Nigeria, Working Papers Series n°34. Erholl vun https://ifra-nigeria.org/publications/e-papers/68-olayoku-philip-a-2014-trends-and-patterns-of-cattle-grazing-and-rural-violence-in-nigeria- 2006-2014
Omale, DJ (2006). Gerechtegkeet an der Geschicht: Eng Untersuchung vun 'afrikaneschen restaurativen Traditiounen' an dem opkomende 'Restaurativ Gerechtegkeet' Paradigma. African Journal of Criminology and Justice Studies (AJCJS), 2(2), 33-63.
Onuoha, FC (2007). Ëmweltverschlechterung, Liewenserhalt a Konflikter: E Fokus op d'Implikatioun vu reduzéierter Waasserressourcen vum Lake Chad fir Nord-Oste Nigeria. Entworf Pabeier, National Defense College, Abuja, Nigeria.
Osaghae, EE (2000). Traditionell Methoden op modern Konflikt uwenden: Méiglechkeeten a Grenzen. In IW Zartman (Ed.), Traditionell Kuren fir modern Konflikter: Afrikanesch Konfliktmedizin (S. 201-218). Boulder, Co: Lynne Rienner Verlag.
Otite, O. (1999). Iwwer Konflikter, hir Léisung, Transformatioun a Gestioun. In O. Otite, & IO Albert (Eds.), Gemeinschaftskonflikter an Nigeria: Management, Resolutioun an Transformatioun. Lagos: Spectrum Books Ltd.
Paffenholz, T., & Spurk, C. (2006). Zivilgesellschaft, biergerlech Engagement, a Friddensbau. Social Entwécklungspabeieren, Konfliktverhënnerung a Rekonstruktioun, Nr 36. Washington, DC: Weltbank Group. Erholl vun https://documents.worldbank.org/en/publication/documents-reports/documentdetail/822561468142505821/civil-society-civic-engagement-and-peacebuilding
Wahab, AS (2017). De Sudaneseschen Indigenous Model fir Konfliktléisung: Eng Fallstudie fir d'Relevanz an d'Uwendbarkeet vum Judiyya Modell z'ënnersichen fir de Fridden an den ethneschen Stammgemeinschaften vum Sudan ze restauréieren. Dokteraarbecht. Nova Southeastern University. Retrieved from NSU Works, College of Arts, Humanities and Social Sciences - Department of Conflict Resolution Studies. https://nsuworks.nova.edu/shss_dcar_etd/87.
Williams, I., Muazu, F., Kaoje, U., & Ekeh, R. (1999). Konflikter tëscht Pastoristen an Agraristen am Nordoste vun Nigeria. In O. Otite, & IO Albert (Eds.), Gemeinschaftskonflikter an Nigeria: Management, Resolutioun an Transformatioun. Lagos: Spectrum Books Ltd.
Zartman, WI (Ed.) (2000). Traditionell Kuren fir modern Konflikter: Afrikanesch Konfliktmedizin. Boulder, Co: Lynne Rienner Verlag.
