D'Perspektiven fir Fridden a Sécherheet a Multi-ethneschen a reliéise Gesellschaften: A Case Study vum Old Oyo Empire an Nigeria

mythologesch                            

Gewalt ass eng grouss Bezeechnung an global Affären ginn. Kaum geet en Dag ouni Neiegkeeten iwwer terroristesch Aktivitéiten, Kricher, Entféierungen, ethnesch, reliéis a politesch Kris. Déi akzeptéiert Notioun ass datt multiethnesch a reliéis Gesellschaften dacks u Gewalt an Anarchie ufälleg sinn. Geléiert sinn dacks séier Länner wéi dat fréiere Jugoslawien, Sudan, Mali an Nigeria als Referenzfäll ze zitéieren. Och wann et richteg ass datt all Gesellschaft déi Plural Identitéiten ufälleg fir divisiv Kräfte ka ginn, ass et och e Truismus datt verschidde Vëlker, Kulturen, Sitten a Reliounen an een eenzegt a mächtegt Ganzt harmoniséiert kënne ginn. E gutt Beispill sinn d'Vereenegt Staate vun Amerika, déi eng Mëschung vu sou vill Vëlker, Kulturen, a souguer Reliounen ass an ass wuel déi mächtegst Natioun op der Äerd an all Verstäerkung. Et ass de Stand vun dësem Pabeier datt et a Wierklechkeet keng Gesellschaft gëtt déi strikt mono-ethnesch oder reliéis an der Natur ass. All Gesellschaften op der Welt kënnen an dräi Gruppen klasséiert ginn. Als éischt ginn et Gesellschaften, déi entweder duerch organesch Evolutioun oder harmonesch Bezéiungen op Basis vun de Prinzipien vun Toleranz, Gerechtegkeet, Fairness a Gläichheet friddlech a mächteg Staaten erstallt hunn, an deenen Ethnie, Stammverband oder reliéis Neigungen nëmmen nominell Roll spillen a wou et gëtt. Eenheet an der Diversitéit. Zweetens ginn et Gesellschaften, wou et eenzel dominant Gruppen a Reliounen sinn, déi anerer ënnerdrécken an no baussen eng Scheinheet vun Eenheet an Harmonie hunn. Wéi och ëmmer, sou Gesellschaften sëtzen op der sproochlecher Keg vu Gewierzer a kënnen ouni adäquat Warnung an de Flamen vun der ethnescher a reliéiser Bigotry opgoen. Drëttens ginn et Gesellschaften, wou vill Gruppen a Reliounen ëm d'Iwwerhand kämpfen a wou Gewalt ëmmer un der Uerdnung vum Dag ass. Vun der éischter Grupp sinn déi al Yoruba Natiounen, virun allem déi al Oyo Empire am Pre-kolonial Nigeria an engem groussen Deel, Natiounen vun Westeuropa an de Vereenegte Staate vun Amerika. Europäesch Natiounen, d'USA a vill arabesch Natiounen falen och an déi zweet Kategorie. Joerhonnert war Europa a reliéise Konflikter verbannt, besonnesch tëscht Katholike a Protestanten. D'Wäiss an den USA hunn och aner rassistesch Gruppéierungen dominéiert an ënnerdréckt, besonnesch déi Schwaarz, fir Jorhonnerte an e Biergerkrich gouf gekämpft fir dës Ongerechtegkeet z'erhalen an z'erhiewen. Wéi och ëmmer, Diplomatie, net Kricher, ass d'Äntwert op de reliéisen a rassistesche Sträit. Nigeria an déi meescht afrikanesch Natiounen kënnen an déi drëtt Grupp klasséiert ginn. Dëse Pabeier wëlles aus der Oyo Empire Erfahrung déi vill Perspektiven fir Fridden a Sécherheet an enger multi-ethnescher a reliéiser Gesellschaft ze weisen.

Aféierung

Op der ganzer Welt gëtt et Duercherneen, Kris a Konflikter. Terrorismus, Entféierungen, Entféierungen, bewaffnete Raiber, bewaffneten Opstänn, an ethno-reliéis a politesch Ëmstänn sinn d'Uerdnung vum internationale System ginn. Génocide ass eng gemeinsam Bezeechnung ginn mat der systematesch Ausstierwen vu Gruppen baséiert op ethneschen a reliéisen Identitéiten. Kaum geet en Dag ouni Neiegkeeten vun ethneschen a reliéise Konflikter aus verschiddenen Deeler vun der Welt. Vun de Länner am fréiere Jugoslawien bis Rwanda a Burundi, vu Pakistan bis Nigeria, vun Afghanistan bis an d'Zentralafrikanesch Republik, hunn ethnesch a reliéis Konflikter indelible Zeeche vun Zerstéierung op Gesellschaften hannerlooss. Ironescherweis deelen déi meescht Reliounen, wann net all, ähnlech Iwwerzeegungen, virun allem an enger ieweschter Gottheet, déi den Universum a seng Awunner erstallt huet a si hunn all moralesch Coden iwwer friddlech Zesummeliewen mat de Leit vun anere Reliounen. D'Helleg Bibel, am Réimer 12:18, fuerdert d'Chrëschten alles an hirer Kraaft ze maachen fir friddlech mat all Männer ze existéieren onofhängeg vun hire Rennen oder Reliounen. Koran 5: 28 Mandater och Muslimen Léift a Barmhäerzegkeet fir Leit vun anere Glawen ze weisen. De Generalsekretär vun de Vereenten Natiounen, Ban Ki-moon, bei der 2014 Feier vum Dag vu Vesak, bestätegt och datt de Buddha, de Grënner vum Buddhismus an eng grouss Inspiratioun fir vill aner Reliounen op der Welt, Fridden, Matgefill a Léift gepriedegt huet. fir all Liewewiesen. Wéi och ëmmer, d'Relioun, déi e Vereenegungsfaktor an de Gesellschafte soll sinn, ass zu engem divisiven Thema ginn, deen vill Gesellschaften destabiliséiert huet an Millioune vun Doudesfäll verursaacht huet an déi wonnerbar Zerstéierung vun Immobilien. Et ass och kee Virdeel datt vill Virdeeler fir eng Gesellschaft mat verschiddenen ethneschen Gruppen opkommen. D'Realitéit ass awer datt ethnesch Kris d'erwaart Entwécklungsvirdeeler, déi aus pluralistesche Gesellschaften zougänglech sinn, weider gestemmt huet.

Dat alt Oyo Empire, am Géigesaz, stellt e Bild vun der Gesellschaft vir, wou reliéis a Stammdiversitéiten harmoniséiert goufen fir Fridden, Sécherheet an Entwécklung ze garantéieren. D'Räich abegraff verschidde sub-ethnesch Gruppen wéi d'Ekiti, Ijesha, Awori, Ijebu, etc.. Et waren och honnerte vu Gottheeten vun de verschiddene Vëlker am Räich veréiert, nach reliéis a Stammverband waren net divisive mee Unificatioun Faktoren am Räich. . Dëse Pabeier probéiert also Léisungen ze bidden déi néideg sinn fir friddlech Zesummeliewen a multiethneschen a reliéise Gesellschaften op Basis vum alen Oyo Empire Modell.

Conceptual Framework

Fridden

De Longman Dictionary of Contemporary English definéiert Fridden als eng Situatioun wou et kee Krich oder Kämpf gëtt. De Collins English Dictionary gesäit et als d'Feele vu Gewalt oder aner Stéierungen an d'Präsenz vu Gesetz an Uerdnung an engem Staat. Rummel (1975) behaapt och datt Fridden e Rechtsstaat oder Zivilregierung ass, e Staat vu Gerechtegkeet oder Guttheet an de Géigendeel vum antagonistesche Konflikt, Gewalt oder Krich. Am Wesentlechen kann de Fridden als d'Feele vu Gewalt beschriwwe ginn an eng friddlech Gesellschaft ass eng Plaz wou d'Harmonie regéiert.

Sécherheet

Nwolise (1988) beschreift Sécherheet als "Sécherheet, Fräiheet a Schutz géint Gefor oder Risiko." De Funk a Wagnall's College Standard Dictionary definéiert et och als den Zoustand vu geschützt ze sinn oder net u Gefor oder Risiko ausgesat ze sinn.

E kuerze Bléck op d'Definitioune vu Fridden a Sécherheet wäert verroden datt déi zwee Konzepter déi zwou Säiten vun der selwechter Mënz sinn. Fridden kann nëmme erreecht ginn wann a wou et Sécherheet ass a Sécherheet selwer garantéiert d'Existenz vu Fridden. Wou et net genuch Sécherheet ass, bleift de Fridden elusiv an d'Feele vu Fridden bedeit Onsécherheet.

Herkunft

De Collins English Dictionary definéiert Ethnie als "bezunn op oder Charakteristike vun enger mënschlecher Grupp mat rassisteschen, reliéisen, sproochleche a bestëmmte aner Spure gemeinsam." Peoples a Bailey (2010) mengen datt Ethnie baséiert op gemeinsame Virfahren, kulturellen Traditiounen a Geschicht déi eng Grupp vu Leit vun anere Gruppen ënnerscheeden. Horowitz (1985) seet och datt Ethnie op d'Aschreiwunge wéi Faarf, Erscheinung, Sprooch, Relioun etc. bezitt, wat eng Grupp vun aneren ënnerscheet.

Relioun

Et gëtt keng eenzeg akzeptabel Definitioun vu Relioun. Et ass definéiert no der Perceptioun an dem Feld vun der Persoun déi et definéiert, awer am Fong gëtt d'Relioun als de mënschleche Glawen an d'Astellung zu engem iwwernatierleche Wiesen als helleg ugesinn (Appleby, 2000). Adejuyigbe an Ariba (2013) gesinn et och als de Glawen u Gott, de Schëpfer a Kontroller vum Universum. De Webster's College Dictionary setzt et méi succinctly als eng Rei vu Iwwerzeegungen betreffend d'Ursaach, d'Natur an den Zweck vum Universum, besonnesch wann se als d'Schafung vun enger iwwermënschlecher Agence oder Agenturen ugesi ginn, natierlech mat devotional a rituellen Observatioune involvéiert, an dacks eng moralesch enthalen. Code fir d'Behuelen vu mënschlechen Affären. Fir Aborisade (2013) bitt d'Relioun d'Moyene fir de mentale Fridden ze förderen, sozial Tugenden ze inculcéieren, d'Wuelbefannen vun de Leit ze förderen, ënner anerem. Fir hie soll d'Relioun wirtschaftlech a politesch Systemer positiv beaflossen.

Theoretesch Raimlechkeeten

Dës Etude ass op Funktionell a Konflikt Theorien virgesinn. D'Funktionell Theorie seet datt all funktionéierend System aus verschiddenen Eenheeten besteet, déi zesumme fir d'Wuel vum System schaffen. An dësem Kontext besteet eng Gesellschaft aus verschiddenen ethneschen a reliéise Gruppen, déi zesumme schaffen fir d'Entwécklung vun der Gesellschaft ze garantéieren (Adenuga, 2014). E gutt Beispill ass dat aalt Oyo Empire wou déi verschidde subethnesch Gruppen a reliéis Gruppen friddlech zesumme existéiert hunn a wou ethnesch a reliéis Gefiller ënner gesellschaftlechen Interessen ënnergeuerdnet goufen.

D'Konflikttheorie gesäit awer en onendleche Kampf fir Muecht a Kontroll vun den dominanten an déi ënnergeuerdnete Gruppen an der Gesellschaft (Myrdal, 1994). Dëst ass wat mir haut an de meeschte multi-ethneschen a reliéise Gesellschaften fannen. D'Kämpf fir Muecht a Kontroll vun de verschiddene Gruppe ginn dacks ethnesch a reliéis Begrënnunge kritt. Grouss ethnesch a reliéis Gruppe wëllen déi aner Gruppen kontinuéierlech dominéieren a kontrolléieren, während d'Minoritéitsgruppen och déi weider Herrschaft vun de Majoritéitsgruppen widderstoen, wat zu engem onendleche Kampf fir Muecht a Kontroll féiert.

Déi al Oyo Räich

Laut der Geschicht gouf dat alt Oyo Empire vum Oranmiyan gegrënnt, e Prënz vun Ile-Ife, dem Vorfahrenhaus vun de Yoruba Leit. Den Oranmiyan a seng Bridder wollte goen an eng Beleidegung rächen, déi hire Papp vun hiren nërdlechen Noperen iwwerholl huet, awer um Wee hunn d'Bridder sech gestridden an d'Arméi huet sech opgedeelt. D'Kraaft vum Oranmiyan war ze kleng fir d'Schluecht erfollegräich ze féieren a well hien net zréck op Ile-Ife wollt ouni Nouvelle vun enger erfollegräicher Kampagne, huet hien ugefaang ronderëm de südlechen Ufer vum Floss Niger ze wandelen bis hien Bussa erreecht huet, wou de lokale Chef huet. him eng grouss Schlaang mat engem magesche Charme um Hals. Den Oranmiyan gouf opgefuerdert dës Schlaang ze verfollegen an e Kinnekräich opzebauen wou se verschwonnen ass. Hien huet d'Schlaang siwe Deeg gefollegt, an no den Instruktiounen huet hien e Räich op der Plaz gegrënnt, wou d'Schlaang um siwenten Dag verschwonnen ass (Ikime, 1980).

Dat alt Oyo Empire gouf wahrscheinlech am 14^th Joerhonnert awer et gouf nëmmen eng grouss Kraaft an der Mëtt vum 17^th Joerhonnert an um Enn vum 18^th Joerhonnert huet d'Räich bal dat ganzt Yorubaland ofgedeckt (wat de südwestlechen Deel vum modernen Nigeria ass). D'Yoruba huet och e puer Gebidder am nërdlechen Deel vum Land besat an et huet sech och bis Dahomey verlängert, deen an deem wat elo d'Republik Benin läit (Osuntokun an Olukojo, 1997).

An engem Interview, deen dem Focus Magazin am Joer 2003 zougestëmmt gouf, huet den haitegen Alaafin vun Oyo d'Tatsaach unerkannt datt dat alt Oyo Empire vill Schluechte souguer géint aner Yoruba Stämme gemaach huet, awer hien huet bestätegt datt d'Kricher weder ethnesch nach reliéis motivéiert waren. D'Räich war vu feindlechen Noperen ëmginn a Kricher goufen gekämpft fir entweder extern Aggressiounen ze verhënneren oder d'territorial Integritéit vum Räich ze halen andeems se secessionistesch Versich bekämpfen. Virum 19^th Joerhonnert, d'Vëlker, déi am Räich wunnen, goufen net Yoruba genannt. Et ware vill verschidde sub-ethnesch Gruppen dorënner d'Oyo, Ijebu, Owu, Ekiti, Awori, Ondo, Ife, Ijesha, etc. De Begrëff "Yoruba" gouf ënner kolonialer Herrschaft geprägt fir d'Leit ze identifizéieren déi am alen Oyo Räich liewen (Johnson) , 1921). Trotz dëser Tatsaach, Ee, Ethnie war ni eng motivéierend Kraaft fir Gewalt wéi all Grupp eng semi-autonome Status genéisst an huet säin eegene politesche Kapp deen ënnergeuerdnet dem Alaafin vun Oyo war. Vill Vereenegungsfaktoren goufen och entwéckelt fir sécherzestellen datt et e schaarfe Geescht vu Brudderschaft, Behënnerung an Zesummeliewen am Räich gouf. Oyo "exportéiert" vill vu senge kulturelle Wäerter un déi aner Gruppen am Räich, iwwerdeems et och vill vun de Wäerter vun den anere Gruppen imbibed. Op jährlech Basis hunn Vertrieder aus dem ganze Räich zu Oyo konvergéiert fir de Bere Festival mam Alaafin ze feieren an et war üblech fir déi verschidde Gruppen Männer, Suen a Material ze schécken fir den Alaafin ze hëllefen seng Kricher ze verfolgen.

Déi al Oyo Empire war och e Multi-reliéis Staat. Fasanya (2004) bemierkt datt et vill Gottheeten bekannt als 'orishas' am Yorubaland sinn. Dës Gottheeten enthalen ifa (de Gott vun der Divinatioun), sango (de Gott vum Donner), Ogun (de Gott vum Eisen), Saponna (de Gott vu Poppen), Spëtz (d'Gëttin vum Wand), Yemoja (de Floss Gëttin), etc.. Ausser dës orishas, all Yoruba Stad oder Duerf hat och seng speziell Gottheeten oder Plazen déi se veréiert hunn. Zum Beispill, Ibadan, eng ganz Hiwweleg Plaz, huet vill vun den Hiwwele veréiert. Baachen a Flëss am Yorubaland goufen och als Objete vum Kult veréiert.

Trotz der Verbreedung vu Reliounen, Gëtter a Gëttinnen am Räich, war d'Relioun net e Divisioun, awer e Vereenegungsfaktor, well et de Glawen un d'Existenz vun enger Supreme Gottheet genannt gouf "Olodumare" oder "Olorun" (de Schëpfer a Besëtzer vum Himmel) ). Déi orishas goufen als Messenger vun a Conduits zu dëser Supreme Gottheet gesinn an all Relioun gouf also als Form vu Verehrung unerkannt Olodumare. Et war och net ongewéinlech fir en Duerf oder Stad méi Gëtter a Gëttinnen ze hunn oder fir eng Famill oder en Individuum eng Vielfalt vun dësen unerkennen. orishas wéi hir Linken op d'Supreme Gottheet. Och déi Ogboni Fraternitéit, déi den héchste spirituellen Conseil am Räich war an déi och immens politesch Muechten ausgeübt huet, bestoung aus eminente Leit, déi zu verschiddene reliéise Gruppe gehéieren. Op dës Manéier war d'Relioun eng Verbindung tëscht Individuen a Gruppen am Räich.

Relioun gouf ni als Excuse fir Génocide oder fir all Ausschöpfungskrieg benotzt well Olodumare gouf als de mächtegste Wiesen gesinn an datt hien d'Fäegkeet, d'Fäegkeet an d'Kapazitéit hat fir seng Feinde ze bestrofen a gutt Leit ze belounen (Bewaji, 1998). Also, eng Schluecht ze kämpfen oder e Krich ze verfolgen fir Gott ze hëllefen "bestrofen" Seng Feinde connotéiert datt Hien d'Fäegkeet feelt fir ze bestrofen oder ze belounen an datt hien op onvollstänneg a stierflech Männer vertraue muss fir fir hien ze kämpfen. Gott feelt an dësem Kontext Souveränitéit an ass schwaach. Allerdéngs, Olodumare, an Yoruba Reliounen, gëtt als de leschte Riichter ugesinn, deen dem Mënsch säi Schicksal kontrolléiert a benotzt fir hien entweder ze belounen oder ze bestrofen (Aborisade, 2013). Gott kann Eventer orchestréieren fir e Mann ze belounen. Hien kann och d'Wierker vu sengen Hänn a senger Famill blesséieren. Gott bestrooft och Individuen a Gruppen duerch Hongersnout, Dréchent, Ongléck, Pest, Barenheet oder Doud. Idowu (1962) erfaasst zimmlech d'Essenz vun der Yoruba Olodumare andeems hien him "als mächtegst Wiesen bezeechent, fir deen näischt ze grouss oder ze kleng ass. Hie kann alles erreechen wat e wëllt, säi Wëssen ass onvergläichbar an huet keng Gläichheet; hien ass e gudden an onparteiesche Riichter, hien ass helleg a wuelfillen a verdeelt Gerechtegkeet mat matleedlecher Gerechtegkeet.

D'Argument vu Fox (1999) datt d'Relioun e Wäertbelaaschte Glawe System ubitt, deen am Tour Standards a Verhalenskriterien liwwert, fënnt seng richteg Ausdrock am alen Oyo Empire. D'Léift an Angscht vun Olodumare huet d'Bierger vum Empire Gesetz gehalen an hunn en héije Sënn vu Moral. Erinosho (2007) behaapt datt d'Yoruba ganz deugend, gnädeg a gnädeg waren an datt sozial Vize wéi Korruptioun, Déif, Erwuessener an dergläiche Raritéiten am alen Oyo Empire waren.

Konklusioun

D'Onsécherheet a Gewalt, déi normalerweis multi-ethnesch a reliéis Gesellschafte charakteriséieren, ginn normalerweis un hirer Plural Natur an der Sich vun de verschiddenen ethneschen a reliéise Gruppen zougeschriwwen, d'Ressourcen vun der Gesellschaft ze "Ecken" an de politesche Raum zum Nodeel vun aneren ze kontrolléieren. . Dës Kämpf sinn dacks gerechtfäerdegt op Grond vu Relioun (Kampf fir Gott) an ethnesch oder rassistesch Iwwerleeënheet. Wéi och ëmmer, déi al Erfahrung vum Oyo Empire ass e Hiweis op d'Tatsaach, datt Perspektiven fir friddlech Zesummeliewen an duerch Verlängerung, Sécherheet a Plural Gesellschafte sinn, wann d'Natiounsbau verstäerkt gëtt a wann Ethnie a Reliounen nëmmen nominell Roll spillen.

Globalt bedroht Gewalt an Terrorismus déi friddlech Zesummeliewen vun der Mënschheet, a wann net opgepasst gëtt, kann et zu engem anere Weltkrich vun onendlecher Gréisst an Dimensioun féieren. Et ass an dësem Kontext datt d'ganz Welt gesi konnt op engem Keg vu Gewierpudder ze sëtzen, deen, wann net suergfälteg an adäquat Moossname getraff ginn, zu all Moment explodéiere kann. Et ass dofir d'Meenung vun den Auteuren vun dësem Pabeier, datt Weltorganer wéi d'UNO, d'Nordatlantikvertragsorganisatioun, d'Afrikanesch Unioun, asw. akzeptabel Léisunge fir dës Problemer. Wa se vun dëser Realitéit schüttelen, wäerte se just déi béis Deeg ausstellen.

Recommandatiounen

Leadere, besonnesch déi, déi ëffentlech Büroen besetzen, sollten encouragéiert ginn fir aner Vëlker hir reliéis an ethnesch Bezéiungen z'empfänken. Am alen Oyo Empire gouf den Alaafin als Papp fir all ugesinn, onofhängeg vun de Vëlker hir ethnesch oder reliéis Gruppen. Regierunge solle gerecht sinn fir all Gruppen an der Gesellschaft a sollten net als partiell fir oder géint eng Grupp gesi ginn. D'Konflikttheorie seet datt Gruppen kontinuéierlech probéieren d'wirtschaftlech Ressourcen a politesch Muecht an enger Gesellschaft ze dominéieren, awer wou d'Regierung als gerecht a gerecht gesi gëtt, gëtt de Kampf fir Dominatioun drastesch reduzéiert.

Als Konsequenz vun deem uewe gëtt et de Besoin fir ethnesch a reliéis Leadere fir hir Unhänger kontinuéierlech ze sensibiliséieren iwwer d'Tatsaach datt Gott Léift ass an net Ënnerdréckung toleréiert, besonnesch géint Matmënschen. De Priedegtstull an de Kierchen, Moscheeën an aner reliéis Versammlungen solle benotzt ginn fir d'Tatsaach ze priedegen datt e souveräne Gott seng eege Schluechte ka kämpfen ouni schwaach Männer matzemaachen. D'Léift, net falsch geriicht Fanatismus, sollt den zentrale Thema vu reliéisen an ethneschen Messagen sinn. Wéi och ëmmer, d'Onus ass op d'Majoritéitsgruppen d'Interesse vu Minoritéitsgruppen opzehuelen. D'Regierunge solle Leadere vu verschiddene reliéise Gruppen encouragéieren Reegelen an/oder d'Geboter vu Gott an hiren Hellege Bicher ze léieren an ze üben iwwer Léift, Verzeiung, Toleranz, Respekt vum mënschleche Liewen, asw. an ethnesch Kris.

D'Regierunge sollen d'Natiounsbau encouragéieren. Wéi am Fall vum alen Oyo Empire gesi ginn, wou verschidden Aktivitéiten wéi d'Bere Fester duerchgefouert goufen fir d'Band vun der Eenheet am Räich ze stäerken, sollten d'Regierungen och verschidden Aktivitéiten an Institutiounen kreéieren, déi iwwer ethnesch a reliéis Linnen schneiden an déi wäerten déngen als Bindungen tëscht de verschiddene Gruppen an der Gesellschaft.

D'Regierunge sollen och Conseilen opstellen, déi aus eminenten a respektéierte Perséinlechkeeten aus de verschiddene reliéisen an ethneschen Gruppen besteet, a sollen dës Conseils erméiglechen, mat reliéisen an ethneschen Themen am Geescht vum Ökumenismus ëmzegoen. Wéi virdru gesot, de Ogboni Brudderschaft war ee vun de Vereenegung Institutiounen am alen Oyo Empire.

Et soll och e Kierper vu Gesetzer a Reglementer ginn, déi kloer a schwéier Strofe fir all Eenzelpersoun oder Gruppe vun Individuen soen, déi ethnesch a reliéis Kris an der Gesellschaft incitéieren. Dëst wäert als Ofschreckung fir Mëssbraucher déngen, déi wirtschaftlech a politesch vun esou Kris profitéieren.

An der Weltgeschicht huet den Dialog de vill gebrauchte Fridden bruecht, wou Kricher a Gewalt schlëmm gescheitert sinn. Dofir sollten d'Leit encouragéiert ginn Dialog anstatt Gewalt an Terrorismus ze benotzen.

Referenze

ABORISADE, D. (2013). Yoruba traditionell System vun Gouvernance Probitéit. E Pabeier geliwwert op enger internationaler interdisziplinärer Konferenz iwwer Politik, Probitéit, Aarmut a Gebieder: afrikanesch Spiritualitéit, wirtschaftlech a sozio-politesch Transformatioun. Gehalen op der Universitéit vu Ghana, Legon, Ghana. 21-24 Okt

ADEJUYIGBE, C. & OT ARIBA (2003). Ausrüstung vu Reliounsunterrecht fir d'global Ausbildung iwwer Charakterausbildung. E Pabeier presentéiert am 5^th national Konferenz vum COEASU bei MOCPED. 25-28 November.

ADENUGA, GA (2014). Nigeria an enger globaliséierter Welt vu Gewalt an Onsécherheet: Gutt Gouvernance an nohalteg Entwécklung als Antidote. E Pabeier presentéiert den 10^th alljährlechen national SASS Konferenz ofgehalen um Federal College vun Educatioun (Special), Oyo, Oyo Staat. 10-14 Mäerz.

APPLEBY, RS (2000) D'Ambivalenz vum Hellege: Relioun, Gewalt a Reconciliatioun. New York: Rawman and Littefield Publishers Inc.

BEWAJI, JA (1998) Olodumare: Gott am Yoruba Glawen an den theistesche Problem vum Béisen. Afrikanesch Studien Trimester. 2 (1).

ERINOSHO, O. (2007). Sozial Wäerter an enger reforméierender Gesellschaft. Eng Keynote Adress geliwwert Op der Konferenz vun der Nigerian Anthropological And Sociological Association, University of Ibadan. 26 an 27 September.

FASANYA, A. (2004). D'Original Relioun vun de Yorubas. [Online]. Verfügbar vun: www.utexas.edu/conference/africa/2004/database/fasanya. [Bewäert: 24. Juli 2014].

FOX, J. (1999). Zu enger dynamescher Theorie vum Ethno-Reliéise Konflikt. ASEAN. 5(4) Eng. p. 431-463.

HOROWITZ, D. (1985) Ethnesch Gruppen am Konflikt. Berkeley: University of California Press.

Idowu, EB (1962) Olodumare: Gott am Yoruba Glawen. London: Longman Press.

IKIME, O. (dir.). (1980) Grondwierk vun der Nigerianescher Geschicht. Ibadan: Heinemann Verlag.

JOHNSON, S. (1921) D'Geschicht vun de Yorubas. Lagos: CSS Bicherbuttek.

MYRDAL, G. (1944) An American Dilemma: The Negro Problem and Modern Democracy. New York: Harper & Bros.

Nwolise, OBC (1988). Nigeria Verdeedegung a Sécherheet System haut. Uleazu (dir.). Nigeria: Déi éischt 25 Joer. Heinemann Verlag.

OSUNTOKUN, A. & A. OLUKOJO. (eds). (1997). Nigeria d'Vëlker a Kulturen. Ibadan: Davidson.

PEOPLES, J. & G. BAILEY. (2010) Mënschheet: Eng Aféierung an d'Kulturanthropologie. Wadsworth: Centage Learning.

RUMMEL, RJ (1975). Konflikt a Krich verstoen: De Juste Fridden. Kalifornien: Sage Publikatiounen.