ຂໍ້ຂັດແຍ່ງທາງດ້ານຊົນເຜົ່າ-ສາສະໜາໃນໄນຈີເຣຍ: ການວິເຄາະ ແລະ ການແກ້ໄຂ

ບໍ່ມີຕົວຕົນ:

ນັບຕັ້ງແຕ່ການລວມເອົາເຂດພາກເຫນືອແລະພາກໃຕ້ຂອງໄນຈີເຣຍໃນປີ 1914 ໂດຍລັດຖະບານອານານິຄົມຂອງອັງກິດ, ຊາວໄນຈີເຣຍໄດ້ສືບຕໍ່ໂຕ້ວາທີກ່ຽວກັບບັນຫາການຢູ່ຮ່ວມກັນໂດຍສັນຕິລະຫວ່າງຊົນເຜົ່າຕ່າງໆຂອງພວກເຂົາໃນດ້ານຫນຶ່ງ, ແລະລະຫວ່າງຊາວຄຣິດສະຕຽນແລະຊາວມຸດສະລິມໃນອີກດ້ານຫນຶ່ງ. ຄຳ​ຖາມ​ກ່ຽວ​ກັບ​ການ​ດຳ​ລົງ​ຊີ​ວິດ​ຮ່ວມ​ກັນ​ດ້ວຍ​ສັນ​ຕິ​ພາບ​ໄດ້​ເກີດ​ຂຶ້ນ​ໃນ​ການ​ໂຕ້​ວາ​ທີ​ລະ​ຫວ່າງ​ປະ​ເທດ​ໄນ​ຈີ​ເຣຍ ເປັນ​ຜົນ​ມາ​ຈາກ​ການ​ປະ​ເຊີນ​ໜ້າ​ກັນ​ຢ່າງ​ຮຸນ​ແຮງ​ທີ່​ໄດ້​ເກີດ​ຂຶ້ນ​ໃນ​ບັນ​ດາ “ກຸ່ມ​ຊົນ​ເຜົ່າ​ໃນ​ການ​ປະ​ທະ​ກັນ” (Horowitz, 2000), ລວມ​ທັງ​ສົງ​ຄາມ​ກາງ​ເມືອງ 1967-1970 – ເປັນ​ການ​ນອງ​ເລືອດ​ສາມ​ປີ. ສົງຄາມທີ່ຖືກຕໍ່ສູ້ຕົ້ນຕໍໂດຍປະຊາຊົນ Igbo ຈາກພາກຕາເວັນອອກສຽງໃຕ້, ເປັນຕົວແທນຂອງປະຊາກອນຄຣິສຕຽນ, ແລະຊາວ Hausa-Fulani ຈາກພາກເຫນືອ, ເຊິ່ງເປັນຕົວແທນຂອງປະຊາກອນມຸດສະລິມ -, ການສັງຫານຫມູ່ທາງສາສະຫນາໃນສົງຄາມກາງເມືອງ, ແລະການກໍ່ການຮ້າຍ Boko Haram ທີ່ຜ່ານມາ. ຊຶ່ງ​ໄດ້​ເຮັດ​ໃຫ້​ມີ​ຜູ້​ເສຍ​ຊີວິດ​ຫລາຍ​ພັນ​ຄົນ ຮວມ​ທັງ​ຊາວ​ມຸດ​ສະ​ລິ​ມ ​ແລະ​ຊາວ​ຄຣິສຕຽນ ​ແລະ​ພາ​ໄປ​ສູ່​ການ​ທຳລາຍ​ຊັບ​ສິນ, ພື້ນຖານ​ໂຄງ​ລ່າງ​ອັນ​ລ້ຳ​ຄ່າ ​ແລະ​ໂຄງການ​ພັດທະນາ. ສໍາຄັນທີ່ສຸດ, Boko Haram ເປັນໄພຂົ່ມຂູ່ຮ້າຍແຮງຕໍ່ຄວາມປອດໄພແຫ່ງຊາດ, ເຮັດໃຫ້ເກີດໄພພິບັດດ້ານມະນຸດສະທໍາ, ການບາດເຈັບທາງດ້ານຈິດໃຈ, ການຂັດຂວາງກິດຈະກໍາໂຮງຮຽນ, ການຫວ່າງງານ, ແລະຄວາມທຸກຍາກເພີ່ມຂຶ້ນ, ສົ່ງຜົນໃຫ້ເສດຖະກິດອ່ອນແອ. ການໂຈມຕີກໍ່ການຮ້າຍ Boko Haram ຢ່າງແທ້ຈິງໄດ້ຄອບຄອງການໂຕ້ວາທີເກົ່າແກ່ກ່ຽວກັບຄວາມຫມາຍຂອງຊາວມຸດສະລິມແລະຊາວຄຣິດສະຕຽນ, Igbos, Hausa-Fulanis, Yorubas ແລະຊົນເຜົ່າສ່ວນນ້ອຍທີ່ຈະຢູ່ຮ່ວມກັນແລະຢູ່ຮ່ວມກັນໃນສັນຕິພາບແລະຄວາມສາມັກຄີ. ແຕ້ມກ່ຽວກັບການວິພາກວິຈານຫລັງອານານິຄົມ (Tyson, 2015) ແລະທິດສະດີຂໍ້ຂັດແຍ່ງທາງສັງຄົມທີ່ກ່ຽວຂ້ອງອື່ນໆຈາກພາກສະຫນາມຂອງການແກ້ໄຂຂໍ້ຂັດແຍ່ງ, ເອກະສານນີ້ຊອກຫາການວິເຄາະ, ໂດຍຜ່ານວິທີການ medico-ວິນິດໄສການສອບຖາມ, ໄດເວີ, ນະໂຍບາຍດ້ານແລະແຫຼ່ງຂໍ້ຂັດແຍ່ງທາງຊົນເຜົ່າໃນໄນຈີເລຍ. . ເອກະສານດັ່ງກ່າວໄດ້ວາງອອກວິທີການຕ່າງໆທີ່ສາມາດແກ້ໄຂຂໍ້ຂັດແຍ່ງປະເພດນີ້.

ອ່ານ ຫຼືດາວໂຫຼດເອກະສານສະບັບເຕັມ:

Ugorji, Basil (2017). ຂໍ້ຂັດແຍ່ງທາງດ້ານຊົນເຜົ່າ-ສາສະໜາໃນໄນຈີເຣຍ: ການວິເຄາະ ແລະ ການແກ້ໄຂ

ວາລະສານການດໍາລົງຊີວິດຮ່ວມກັນ, 4-5 (1), ຫນ້າ 164-192, 2017, ISSN: 2373-6615 (ພິມ); 2373-6631 (ອອນໄລນ໌).

@ບົດຄວາມ{Ugorji2017
ຫົວຂໍ້ = {ຄວາມຂັດແຍ້ງທາງຊົນເຜົ່າ-ສາສະໜາໃນໄນຈີເຣຍ: ການວິເຄາະ ແລະ ການແກ້ໄຂ}
ຜູ້ຂຽນ = {Basil Ugorji}
Url = {https://icermediation.org/ethno-religious-conflict-in-nigeria/}
ISSN = {2373-6615 (ພິມ); 2373-6631 (ອອນໄລນ໌)}
ປີ = {2017}
ວັນທີ = {2017-12-18}
IssueTitle = {ການຢູ່ຮ່ວມກັນໃນສັນຕິພາບແລະຄວາມສາມັກຄີ}
ວາລະສານ = {ວາລະສານການຢູ່ຮ່ວມກັນ}
ປະລິມານ = {4-5}
ຕົວເລກ = {1}
ໜ້າ = {164-192}
Publisher = {ສູນສາກົນເພື່ອການໄກ່ເກ່ຍຊົນເຜົ່າ-ສາສະໜາ}
ທີ່ຢູ່ = {Mount Vernon, New York}
ສະບັບ = {2017}.

ແບ່ງ​ປັນ

ບົດຄວາມທີ່ກ່ຽວຂ້ອງ

ສາດສະຫນາໃນ Igboland: ຄວາມຫຼາກຫຼາຍ, ຄວາມກ່ຽວຂ້ອງແລະການເປັນຂອງ

ສາສະໜາ​ແມ່ນ​ໜຶ່ງ​ໃນ​ປະກົດ​ການ​ເສດຖະກິດ​ສັງຄົມ​ທີ່​ມີ​ຜົນ​ກະທົບ​ທີ່​ບໍ່​ອາດ​ປະຕິ​ເສດ​ຕໍ່​ມະນຸດ​ຢູ່​ທຸກ​ແຫ່ງ​ໃນ​ໂລກ. ຕາມທີ່ມັນເບິ່ງຄືວ່າ, ສາດສະຫນາບໍ່ພຽງແຕ່ມີຄວາມສໍາຄັນຕໍ່ຄວາມເຂົ້າໃຈຂອງການມີຢູ່ຂອງປະຊາກອນພື້ນເມືອງ, ແຕ່ຍັງມີຄວາມກ່ຽວຂ້ອງທາງດ້ານນະໂຍບາຍໃນສະພາບການລະຫວ່າງຊົນເຜົ່າແລະການພັດທະນາ. ຫຼັກຖານທາງປະຫວັດສາດແລະຊົນເຜົ່າກ່ຽວກັບການສະແດງອອກທີ່ແຕກຕ່າງກັນແລະນາມສະກຸນຂອງປະກົດການຂອງສາສະຫນາອຸດົມສົມບູນ. ປະເທດຊາດ Igbo ໃນພາກໃຕ້ຂອງໄນຈີເຣຍ, ທັງສອງຝັ່ງຂອງແມ່ນ້ໍາໄນເຈີ, ແມ່ນຫນຶ່ງໃນກຸ່ມວັດທະນະທໍາຂອງນັກທຸລະກິດສີດໍາທີ່ໃຫຍ່ທີ່ສຸດໃນອາຟຣິກາ, ດ້ວຍຄວາມດຸຫມັ່ນທາງສາສະຫນາທີ່ບໍ່ຫນ້າເຊື່ອທີ່ຫມາຍເຖິງການພັດທະນາແບບຍືນຍົງແລະການພົວພັນລະຫວ່າງຊົນເຜົ່າພາຍໃນຊາຍແດນພື້ນເມືອງຂອງມັນ. ແຕ່ພູມສັນຖານທາງສາສະຫນາຂອງ Igboland ແມ່ນມີການປ່ຽນແປງຢ່າງຕໍ່ເນື່ອງ. ຈົນກ່ວາ 1840, ສາສະຫນາທີ່ເດັ່ນຊັດຂອງ Igbo ແມ່ນຊົນເຜົ່າພື້ນເມືອງຫຼືພື້ນເມືອງ. ຫນ້ອຍກວ່າສອງທົດສະວັດຕໍ່ມາ, ເມື່ອກິດຈະກໍາສອນສາດສະຫນາຂອງຊາວຄຣິດສະຕຽນເລີ່ມຕົ້ນຢູ່ໃນພື້ນທີ່, ກໍາລັງໃຫມ່ໄດ້ຖືກປ່ອຍອອກມາເຊິ່ງໃນທີ່ສຸດຈະປັບໂຄງສ້າງທາງສາສະຫນາພື້ນເມືອງຂອງພື້ນທີ່. ຄຣິສຕຽນໄດ້ເຕີບໃຫຍ່ຂຶ້ນເພື່ອຫຼຸດການຄອບຄອງຂອງຍຸກສຸດທ້າຍ. ກ່ອນທີ່ຈະ XNUMX ປີຂອງຄຣິສຕຽນໃນ Igboland, Islam ແລະສາດສະຫນາອື່ນໆ hegemonic ຫນ້ອຍໄດ້ເກີດຂື້ນເພື່ອແຂ່ງຂັນກັບສາສະຫນາ Igbo ພື້ນເມືອງແລະຄຣິສຕຽນ. ເອກະສານສະບັບນີ້ຕິດຕາມຄວາມຫຼາກຫຼາຍທາງສາສະຫນາແລະຄວາມກ່ຽວຂ້ອງກັບການພັດທະນາທີ່ກົມກຽວກັນໃນ Igboland. ມັນດຶງຂໍ້ມູນຂອງມັນຈາກວຽກງານທີ່ເຜີຍແຜ່, ການສໍາພາດ, ແລະສິ່ງປະດິດ. ມັນໂຕ້ຖຽງວ່າເມື່ອສາສະຫນາໃຫມ່ເກີດຂື້ນ, ພູມສັນຖານທາງສາສະຫນາ Igbo ຈະສືບຕໍ່ມີຄວາມຫຼາກຫຼາຍແລະ / ຫຼືປັບຕົວ, ບໍ່ວ່າຈະເປັນການລວມຫຼືການຍົກເວັ້ນໃນບັນດາສາສະຫນາທີ່ມີຢູ່ແລະທີ່ພົ້ນເດັ່ນຂື້ນ, ເພື່ອຄວາມຢູ່ລອດຂອງ Igbo.

ແບ່ງ​ປັນ

ຄວາມ​ສັບ​ສົນ​ໃນ​ການ​ປະ​ຕິ​ບັດ: ການ​ສົນ​ທະ​ນາ​ສາ​ກົນ​ແລະ​ການ​ສ້າງ​ສັນ​ຕິ​ພາບ​ໃນ​ມຽນມາ​ແລະ​ນິວ​ຢອກ

ບົດນໍາ ມັນເປັນສິ່ງສໍາຄັນສໍາລັບຊຸມຊົນການແກ້ໄຂຂໍ້ຂັດແຍ່ງທີ່ຈະເຂົ້າໃຈການພົວພັນກັນຂອງປັດໃຈຈໍານວນຫຼາຍທີ່ປະສົມປະສານເພື່ອເຮັດໃຫ້ເກີດຄວາມຂັດແຍ້ງລະຫວ່າງແລະພາຍໃນສາດສະຫນາ ...

ແບ່ງ​ປັນ

ການ​ປ່ຽນ​ໃຈ​ເຫລື້ອມ​ໃສ​ເປັນ​ອິດ​ສະ​ລາມ ແລະ​ລັດ​ທິ​ຊົນ​ເຜົ່າ​ໃນ​ມາ​ເລ​ເຊຍ

ເອກະສານສະບັບນີ້ແມ່ນສ່ວນໜຶ່ງຂອງໂຄງການຄົ້ນຄວ້າຂະໜາດໃຫຍ່ທີ່ເນັ້ນໃສ່ການລຸກຂຶ້ນຂອງຊາດນິຍົມມາເລ ແລະອຳນາດສູງສຸດໃນປະເທດມາເລເຊຍ. ໃນຂະນະທີ່ການລຸກຮືຂຶ້ນຂອງຊາດນິຍົມມາເລອາດແມ່ນມາຈາກປັດໃຈຕ່າງໆ, ເອກະສານສະບັບນີ້ເນັ້ນສະເພາະກ່ຽວກັບກົດໝາຍການຫັນເປັນອິດສະລາມໃນປະເທດມາເລເຊຍ ແລະ ມັນໄດ້ເສີມສ້າງຄວາມຮູ້ສຶກຂອງຊົນເຜົ່າມາເລທີ່ສູງສຸດຫຼືບໍ່. ມາ​ເລ​ເຊຍ​ເປັນ​ປະ​ເທດ​ທີ່​ມີ​ຫຼາຍ​ຊົນ​ເຜົ່າ​ແລະ​ຫຼາຍ​ສາສະໜາ​ທີ່​ໄດ້​ຮັບ​ເອກະລາດ​ໃນ​ປີ 1957 ຈາກ​ອັງກິດ. ຊາວ​ມາ​ເລ​ເຊຍ​ເປັນ​ກຸ່ມ​ຊົນ​ເຜົ່າ​ໃຫຍ່​ທີ່​ສຸດ ​ໄດ້​ຖື​ສາສະໜາ​ອິສລາມ​ເປັນ​ສ່ວນ​ໜຶ່ງ ​ແລະ ​ເປັນ​ສ່ວນ​ໜຶ່ງ​ຂອງ​ເອກະລັກ​ຂອງ​ເຂົາ​ເຈົ້າ ຊຶ່ງ​ແຍກ​ເຂົາ​ເຈົ້າ​ອອກ​ຈາກ​ຊົນ​ເຜົ່າ​ອື່ນໆ ທີ່​ຖືກ​ນຳ​ເຂົ້າ​ມາ​ໃນ​ປະ​ເທດ​ໃນ​ໄລຍະ​ປົກຄອງ​ຂອງ​ອັງກິດ. ໃນ​ຂະ​ນະ​ທີ່​ອິດ​ສະ​ລາມ​ແມ່ນ​ສາ​ສະ​ຫນາ​ທາງ​ການ​, ຖະ​ທໍາ​ມະ​ນູນ​ອະ​ນຸ​ຍາດ​ໃຫ້​ສາ​ສະ​ຫນາ​ອື່ນໆ​ສາ​ສະ​ຫນາ​ທີ່​ບໍ່​ແມ່ນ​ມາ​ເລ​ເຊຍ​, ຄື​ຊົນ​ເຜົ່າ​ຈີນ​ແລະ​ອິນ​ເດຍ​. ​ເຖິງ​ຢ່າງ​ໃດ​ກໍ​ຕາມ, ກົດໝາຍ​ອິດສະ​ລາມ​ທີ່​ປົກຄອງ​ການ​ແຕ່ງງານ​ຂອງ​ຊາວ​ມຸດ​ສະ​ລິ​ມ​ຢູ່​ມາ​ເລ​ເຊຍ​ໄດ້​ກຳນົດ​ວ່າ​ຜູ້​ບໍ່​ແມ່ນ​ຊາວ​ມຸດ​ສະ​ລິມ​ຕ້ອງ​ປ່ຽນ​ເປັນ​ອິດສະ​ລາມ ຖ້າ​ຫາກ​ເຂົາ​ເຈົ້າ​ປາດ​ຖະໜາ​ຢາກ​ແຕ່ງງານ​ກັບ​ຊາວ​ມຸດ​ສະ​ລິມ. ​ໃນ​ເອກະສານ​ສະບັບ​ນີ້, ຂ້າພະ​ເຈົ້າຂໍ​ໂຕ້​ແຍ້​ງວ່າ ກົດໝາຍ​ວ່າ​ດ້ວຍ​ການ​ປ່ຽນ​ໃຈ​ເຫລື້ອມ​ໃສ​ຂອງ​ອິດສະ​ລາມ​ໄດ້​ຖືກ​ນຳ​ໃຊ້​ເປັນ​ເຄື່ອງ​ມື​ເພື່ອ​ເສີມ​ຂະຫຍາຍ​ຈິດ​ໃຈ​ຮັກ​ຊາດ​ຂອງ​ຊົນ​ເຜົ່າ​ມາ​ເລ​ໃນ​ປະ​ເທດ​ມາ​ເລ​ເຊຍ. ຂໍ້​ມູນ​ເບື້ອງ​ຕົ້ນ​ໄດ້​ຮັບ​ການ​ເກັບ​ກຳ​ໂດຍ​ອີງ​ໃສ່​ການ​ສຳ​ພາດ​ຊາວ​ມຸດ​ສະ​ລິມ​ມາ​ເລ​ທີ່​ແຕ່ງ​ງານ​ກັບ​ຄົນ​ທີ່​ບໍ່​ແມ່ນ​ມາ​ເລ. ຜົນ​ໄດ້​ຮັບ​ໄດ້​ສະ​ແດງ​ໃຫ້​ເຫັນ​ວ່າ​ຜູ້​ສໍາ​ພາດ​ຊາວ​ມາ​ເລ​ສ່ວນ​ໃຫຍ່​ຖື​ວ່າ​ການ​ປ່ຽນ​ເປັນ​ອິດສະ​ລາມ​ເປັນ​ສິ່ງ​ຈຳ​ເປັນ​ຕາມ​ທີ່​ກຳນົດ​ໄວ້​ຂອງ​ສາສະໜາ​ອິສລາມ​ແລະ​ກົດໝາຍ​ຂອງ​ລັດ. ນອກຈາກນັ້ນ, ພວກເຂົາເຈົ້າຍັງເຫັນວ່າບໍ່ມີເຫດຜົນວ່າເປັນຫຍັງຄົນທີ່ບໍ່ແມ່ນມາເລຈະຄັດຄ້ານການປ່ຽນເປັນອິດສະລາມ, ຍ້ອນວ່າເມື່ອແຕ່ງງານແລ້ວ, ເດັກນ້ອຍຈະຖືກຖືວ່າເປັນ Malays ໂດຍອັດຕະໂນມັດຕາມລັດຖະທໍາມະນູນ, ເຊິ່ງມາພ້ອມກັບສະຖານະພາບແລະສິດທິພິເສດ. ທັດສະນະຂອງຜູ້ທີ່ບໍ່ແມ່ນຊາວມາເລທີ່ໄດ້ປ່ຽນມາເປັນອິດສະລາມແມ່ນອີງໃສ່ການສໍາພາດຂັ້ນສອງທີ່ໄດ້ດໍາເນີນການໂດຍນັກວິຊາການອື່ນໆ. ຍ້ອນວ່າການເປັນຊາວມຸດສະລິມມີຄວາມກ່ຽວພັນກັບການເປັນຊາວມາເລ, ຄົນທີ່ບໍ່ແມ່ນຊາວມາເລຫຼາຍຄົນທີ່ປ່ຽນໃຈເຫລື້ອມໃສຮູ້ສຶກຖືກລັກພາຕົວຂອງສາສະ ໜາ ແລະຊົນເຜົ່າຂອງເຂົາເຈົ້າ, ແລະຮູ້ສຶກຖືກກົດດັນໃຫ້ຮັບເອົາວັດທະນະ ທຳ ຂອງຊົນເຜົ່າມາເລ. ໃນຂະນະທີ່ການປ່ຽນກົດໝາຍວ່າດ້ວຍການປ່ຽນໃຈເຫລື້ອມໃສອາດເປັນເລື່ອງຍາກ, ການເປີດການສົນທະນາລະຫວ່າງສາສະໜາຢູ່ໃນໂຮງຮຽນ ແລະໃນພາກລັດອາດເປັນບາດກ້າວທຳອິດເພື່ອແກ້ໄຂບັນຫານີ້.

ແບ່ງ​ປັນ

ການ​ແຂ່ງ​ຂັນ​ສ້າງ​ຕົວ​ຕົນ​ທາງ​ດ້ານ​ຊົນ​ເຜົ່າ​ແລະ​ສາດ​ສະ​ໜາ​ສຳ​ລັບ​ຊັບ​ພະ​ຍາ​ກອນ​ທີ່​ອີງ​ໃສ່​ທີ່​ດິນ: ຊາວ​ກະ​ສິ​ກອນ​ທີ​ວີ​ແລະ​ການ​ຂັດ​ແຍ້ງ​ນັກ​ລ້ຽງ​ໃນ​ພາກ​ກາງ​ຂອງ​ໄນ​ຈີ​ເຣຍ

Abstract The Tiv ຂອງພາກກາງຂອງໄນຈີເລຍແມ່ນຊາວກະສິກອນຊາວກະສິກອນສ່ວນໃຫຍ່ທີ່ມີການຕັ້ງຖິ່ນຖານທີ່ກະແຈກກະຈາຍມີຈຸດປະສົງເພື່ອຮັບປະກັນການເຂົ້າເຖິງທີ່ດິນກະສິກໍາ. Fulani ຂອງ…

ແບ່ງ​ປັນ