ມຸ່ງໄປເຖິງການບັນລຸການຢູ່ຮ່ວມກັນໂດຍສັນຕິຂອງຊົນເຜົ່າ-ສາສະໜາໃນໄນຈີເຣຍ
ບົດຄັດຫຍໍ້
ການສົນທະນາທາງດ້ານການເມືອງແລະສື່ມວນຊົນໄດ້ຖືກຄອບງໍາໂດຍ rhetoric ພິດຂອງພື້ນຖານທາງສາສະຫນາໂດຍສະເພາະໃນບັນດາສາມສາດສະຫນາ Abrahamic ຂອງ Islam, ຄຣິສຕຽນແລະ Judaism. ການສົນທະນາທີ່ເດັ່ນຊັດນີ້ໄດ້ຖືກກະຕຸ້ນໂດຍການປະທະກັນທາງດ້ານຈິນຕະນາການແລະຕົວຈິງຂອງທິດສະດີອາລະຍະທໍາທີ່ສົ່ງເສີມໂດຍ Samuel Huntington ໃນທ້າຍຊຸມປີ 1990.
ເອກະສານສະບັບນີ້ຮັບຮອງເອົາວິທີການວິເຄາະເຫດຜົນໃນການກວດສອບຄວາມຂັດແຍ້ງທາງສາສະຫນາໃນໄນຈີເລຍແລະຫຼັງຈາກນັ້ນໃຊ້ເວລາທາງອ້ອມຈາກການສົນທະນາທີ່ແຜ່ຂະຫຍາຍນີ້ເພື່ອສ້າງກໍລະນີສໍາລັບທັດສະນະທີ່ເພິ່ງພາອາໄສເຊິ່ງເຫັນວ່າສາດສະຫນາອັບຣາຮາມສາມຄົນເຮັດວຽກຮ່ວມກັນໃນສະພາບການທີ່ແຕກຕ່າງກັນເພື່ອມີສ່ວນຮ່ວມແລະສະເຫນີວິທີແກ້ໄຂ. ບັນຫາສັງຄົມ, ການເມືອງ, ເສດຖະກິດ ແລະ ວັດທະນະທຳ ໃນສະພາບການທ້ອງຖິ່ນຂອງປະເທດຕ່າງໆ. ດ້ວຍເຫດນີ້, ແທນທີ່ຈະເປັນເຈດຈຳນົງທີ່ເປັນສັດຕູກັນທີ່ເຕັມໄປດ້ວຍຄວາມກຽດສັກສີຂອງຄວາມເໜືອກວ່າ ແລະການຄອບງຳ, ເອກະສານດັ່ງກ່າວໄດ້ໂຕ້ແຍ້ງເຖິງວິທີການທີ່ຊຸກດັນໃຫ້ຊາຍແດນແຫ່ງການຢູ່ຮ່ວມກັນໂດຍສັນຕິຂຶ້ນສູ່ລະດັບໃໝ່ທັງໝົດ.
ການນໍາສະເຫນີ
ໃນຊຸມປີມໍ່ໆມານີ້, ຊາວມຸດສະລິມຈໍານວນຫຼາຍໃນທົ່ວໂລກໄດ້ສັງເກດເຫັນດ້ວຍຄວາມຄິດເຖິງແນວໂນ້ມຂອງການໂຕ້ວາທີທີ່ທັນສະໄຫມໃນອາເມລິກາ, ເອີຣົບ, ອາຟຣິກາ, ແລະໄນຈີເລຍ, ໂດຍສະເພາະກ່ຽວກັບອິດສະລາມແລະຊາວມຸດສະລິມແລະການໂຕ້ວາທີນີ້ໄດ້ດໍາເນີນການຕົ້ນຕໍໂດຍຜ່ານວາລະສານທີ່ມີຄວາມຮູ້ສຶກແລະການໂຈມຕີທາງອຸດົມການ. ດັ່ງນັ້ນ, ມັນຈະເປັນການເວົ້າບໍ່ເຖິງການເວົ້າວ່າອິດສະລາມແມ່ນຢູ່ດ້ານໜ້າຂອງການສົນທະນາໃນຍຸກສະໄໝ ແລະເປັນທີ່ໜ້າເສຍດາຍທີ່ຫຼາຍຄົນເຂົ້າໃຈຜິດຢູ່ໃນໂລກທີ່ພັດທະນາແລ້ວ (Watt, 2013).
ມັນເປັນ noteworthy ທີ່ກ່າວເຖິງວ່າອິດສະລາມຈາກທີ່ໃຊ້ເວລາ immemorial ໃນກຽດສັກສີພາສາ unquivocal, ເຄົາລົບແລະຖືຊີວິດຂອງມະນຸດ sacrosanct. ອີງ ຕາມ ການ Qur'an 5:32, Allah ກ່າວ ວ່າ “…ພວກ ເຮົາ ໄດ້ ຮັບ ການ ແຕ່ງ ຕັ້ງ ສໍາ ລັບ ເດັກ ນ້ອຍ ຂອງ ອິດ ສະ ຣາ ເອນ ວ່າ ຜູ້ ທີ່ slays ຈິດ ວິນ ຍານ ເວັ້ນ ເສຍ ແຕ່ ວ່າ ມັນ ເປັນ (ໃນ ການ ລົງ ໂທດ) ສໍາ ລັບ ການ ຂ້າ ຫຼື ການ ກະ ຈາຍ mischief ເທິງ ແຜ່ນ ດິນ ໂລກ ຈະ ເປັນ ຖ້າ ຫາກ ວ່າ ພຣະ ອົງ ໄດ້ ຂ້າ ມະ ນຸດ ທັງ ຫມົດ; ແລະຜູ້ທີ່ຊ່ວຍຊີວິດໃຫ້ລອດຈະເປັນຄືກັບວ່າພະອົງໄດ້ໃຫ້ຊີວິດແກ່ມະນຸດທັງປວງ…” (Ali, 2012).
ພາກທໍາອິດໃນເອກະສານສະບັບນີ້ສະຫນອງການວິເຄາະທີ່ສໍາຄັນຂອງຂໍ້ຂັດແຍ່ງທາງຊົນເຜົ່າ - ສາສະຫນາຕ່າງໆໃນໄນຈີເລຍ. ພາກທີ XNUMX ຂອງເອກະສານປຶກສາຫາລືກ່ຽວກັບການພົວພັນລະຫວ່າງຄຣິສຕຽນແລະ Islam. ຫົວຂໍ້ຫຼັກບາງອັນທີ່ຕິດພັນ ແລະ ການຕັ້ງຄ່າປະຫວັດສາດທີ່ສົ່ງຜົນກະທົບຕໍ່ຊາວມຸດສະລິມ ແລະ ຄົນທີ່ບໍ່ແມ່ນຊາວມຸດສະລິມກໍ່ໄດ້ຖືກປຶກສາຫາລື. ແລະພາກສາມສະຫຼຸບການສົນທະນາໂດຍສະຫຼຸບແລະຄໍາແນະນໍາ.
ການຂັດແຍ້ງດ້ານຊົນເຜົ່າແລະສາສະໜາໃນໄນຈີເຣຍ
ໄນຈີເຣຍເປັນລັດທີ່ມີຫຼາຍຊົນເຜົ່າ, ຫຼາຍວັດທະນະ ທຳ ແລະຫຼາຍສາສະ ໜາ ທີ່ມີຫຼາຍກວ່າສີ່ຮ້ອຍຊົນເຜົ່າທີ່ກ່ຽວຂ້ອງກັບປະຊາຄົມທາງສາສະ ໜາ ຫຼາຍ (Aghemelo & Osumah, 2009). ນັບຕັ້ງແຕ່ຊຸມປີ 1920 ເປັນຕົ້ນມາ, ໄນຈີເຣຍໄດ້ປະສົບກັບຄວາມຂັດແຍ້ງທາງດ້ານຊົນເຜົ່າ-ສາສະໜາ ຢູ່ໃນເຂດພາກເໜືອ ແລະ ພາກໃຕ້ ເປັນຕົ້ນແມ່ນ ແຜນທີ່ເສັ້ນທາງໄປສູ່ຄວາມເປັນເອກະລາດຂອງຕົນ ແມ່ນມີລັກສະນະຂັດແຍ້ງກັບການໃຊ້ອາວຸດທີ່ເປັນອັນຕະລາຍ ເຊັ່ນ: ປືນ, ລູກທະນູ, ລູກທະນູ ແລະ ດາບ ແລະ ໃນທີ່ສຸດກໍໄດ້ຜົນ. ໃນສົງຄາມກາງເມືອງຈາກ 1967 ຫາ 1970 (Best & Kemedi, 2005). ໃນຊຸມປີ 1980, ໄນຈີເລຍ (ໂດຍສະເພາະລັດ Kano) ໄດ້ plagued ໂດຍຄວາມຂັດແຍ້ງລະຫວ່າງຊາວມຸດສະລິມ Maitatsine ຈັດຕັ້ງໂດຍນັກບວດຊາວ Cameroon ຜູ້ທີ່ຂ້າ, ເສຍຫາຍແລະທໍາລາຍຊັບສິນທີ່ມີມູນຄ່າຫຼາຍກວ່າຫຼາຍລ້ານ naira.
ຊາວມຸດສະລິມແມ່ນຜູ້ເຄາະຮ້າຍໃຫຍ່ຂອງການໂຈມຕີເຖິງແມ່ນວ່າຈໍານວນຜູ້ທີ່ບໍ່ແມ່ນຊາວມຸດສະລິມຈໍານວນຫນ້ອຍກໍ່ໄດ້ຮັບຜົນກະທົບເທົ່າທຽມກັນ (Tamuno, 1993). ກຸ່ມ Maitatsine ໄດ້ຂະຫຍາຍຄວາມເສຍຫາຍໄປສູ່ລັດອື່ນໆເຊັ່ນ Rigassa/Kaduna ແລະ Maiduguri/Bulumkutu ໃນປີ 1982, Jimeta/Yola ແລະ Gombe ໃນປີ 1984, ເຫດການ Zango Kataf ໃນລັດ Kaduna ໃນປີ 1992 ແລະ Funtua ໃນປີ 1993 (ດີທີ່ສຸດ, 2001). ອຸດົມການຂອງກຸ່ມດັ່ງກ່າວ ແມ່ນຢູ່ນອກຫຼັກຄໍາສອນຂອງອິດສະລາມຢ່າງສິ້ນເຊີງ ແລະໃຜກໍຕາມທີ່ກົງກັນຂ້າມກັບຄໍາສອນຂອງກຸ່ມກໍ່ກາຍເປັນຈຸດປະສົງຂອງການໂຈມຕີ ແລະຂ້າ.
ໃນປີ 1987, ມີການລະບາດຂອງຄວາມຂັດແຍ້ງລະຫວ່າງສາສະຫນາແລະຊົນເຜົ່າໃນພາກເຫນືອເຊັ່ນ: ວິກິດການ Kafanchan, Kaduna ແລະ Zaria ລະຫວ່າງຊາວຄຣິດສະຕຽນແລະຊາວມຸດສະລິມໃນ Kaduna (Kukah, 1993). ບາງຫໍງາຊ້າງຍັງກາຍເປັນໂຮງລະຄອນຂອງຄວາມຮຸນແຮງຈາກ 1988 ຫາ 1994 ລະຫວ່າງນັກສຶກສາຊາວມຸດສະລິມແລະຊາວຄຣິດສະຕຽນເຊັ່ນມະຫາວິທະຍາໄລ Bayero Kano (BUK), ມະຫາວິທະຍາໄລ Ahmadu Bello (ABU) Zaria ແລະມະຫາວິທະຍາໄລ Sokoto (Kukah, 1993). ຂໍ້ຂັດແຍ່ງທາງດ້ານຊົນເຜົ່າ-ສາສະໜາ ບໍ່ໄດ້ຫຼຸດໜ້ອຍຖອຍລົງ ແຕ່ໄດ້ເລິກລົງໄປໃນຊຸມປີ 1990 ໂດຍສະເພາະໃນເຂດສາຍແອວກາງ ເຊັ່ນ: ຄວາມຂັດແຍ້ງລະຫວ່າງກຸ່ມ Sayawa-Hausa ແລະ Fulani ໃນເຂດ Tafawa Balewa ທ້ອງຖິ່ນຂອງລັດ Bauchi; ຊຸມຊົນ Tiv ແລະ Jukun ໃນລັດ Taraba (Otite & Albert, 1999) ແລະລະຫວ່າງ Bassa ແລະ Egbura ໃນລັດ Nasarawa (ດີທີ່ສຸດ, 2004).
ພາກຕາເວັນຕົກສຽງໃຕ້ບໍ່ໄດ້ຮັບການສະກັດກັ້ນຢ່າງສິ້ນເຊີງຈາກການປະທະກັນ. ໃນປີ 1993, ມີການກໍ່ຄວາມວຸ້ນວາຍຮຸນແຮງທີ່ເກີດຈາກການຍົກເລີກການເລືອກຕັ້ງໃນວັນທີ 12 ມິຖຸນາ, 1993 ເຊິ່ງທ່ານ Moshood Abiola ສຸດທ້າຍໄດ້ຊະນະ ແລະຍາດພີ່ນ້ອງຂອງລາວຖືວ່າການຍົກເລີກການຍຸຕິທຳເປັນການຫຼຸລູກ ແລະປະຕິເສດການຫັນໄປສູ່ການປົກຄອງປະເທດ. ນີ້ເຮັດໃຫ້ການປະທະກັນທີ່ຮຸນແຮງລະຫວ່າງອົງການຄວາມປອດໄພຂອງລັດຖະບານກາງຂອງໄນຈີເຣຍແລະສະມາຊິກຂອງສະພາປະຊາຊົນ O'dua (OPC) ທີ່ເປັນຕົວແທນຂອງພີ່ນ້ອງ Yoruba (Best & Kemedi, 2005). ຕໍ່ມາຄວາມຂັດແຍ້ງທີ່ຄ້າຍຄືກັນໄດ້ຖືກຂະຫຍາຍໄປສູ່ພາກໃຕ້ພາກໃຕ້ແລະພາກໃຕ້ຂອງໄນຈີເຣຍ. ສໍາລັບຕົວຢ່າງ, Egbesu Boys (EB) ໃນພາກໃຕ້ - ພາກໃຕ້ຂອງໄນຈີເຣຍໃນປະຫວັດສາດໄດ້ເຂົ້າມາເປັນກຸ່ມສາສະຫນາທີ່ມີວັດທະນະທໍາ Ijaw ແຕ່ຕໍ່ມາໄດ້ກາຍເປັນກຸ່ມທະຫານທີ່ໂຈມຕີສະຖານທີ່ຂອງລັດຖະບານ. ການປະຕິບັດຂອງພວກເຂົາ, ພວກເຂົາເຈົ້າອ້າງວ່າໄດ້ຖືກແຈ້ງໃຫ້ຊາບໂດຍການຂຸດຄົ້ນແລະຂຸດຄົ້ນຊັບພະຍາກອນນ້ໍາມັນຂອງພາກພື້ນນັ້ນໂດຍລັດໄນຈີເຣຍແລະບາງບໍລິສັດຂ້າມຊາດເປັນ travesty ຂອງຄວາມຍຸຕິທໍາໃນເຂດ Delta ໄນເຈີດ້ວຍການຍົກເວັ້ນສ່ວນໃຫຍ່ຂອງຊົນເຜົ່າພື້ນເມືອງ. ສະຖານະການທີ່ຂີ້ຮ້າຍເຮັດໃຫ້ກຸ່ມ militia ເພີ່ມຂຶ້ນເຊັ່ນ: ການເຄື່ອນໄຫວເພື່ອການປົດປ່ອຍ Niger Delta (MEND), Niger Delta People's Volunteer Force (NDPVF) ແລະ Niger Delta Vigilante (NDV) ແລະອື່ນໆ.
ສະຖານະການບໍ່ແຕກຕ່າງກັນໃນພາກຕາເວັນອອກສຽງໃຕ້ທີ່ Bakassi Boys (BB) ດໍາເນີນການ. BB ໄດ້ຖືກສ້າງຕັ້ງຂຶ້ນເປັນກຸ່ມ vigilante ໂດຍມີຈຸດປະສົງດຽວເພື່ອປົກປ້ອງແລະສະຫນອງຄວາມປອດໄພສໍາລັບນັກທຸລະກິດ Igbo ແລະລູກຄ້າຂອງພວກເຂົາຕໍ່ກັບການໂຈມຕີທີ່ບໍ່ຢຸດຢັ້ງຈາກພວກໂຈນປະກອບອາວຸດຍ້ອນຄວາມບໍ່ສາມາດຂອງຕໍາຫຼວດໄນຈີເລຍທີ່ຈະດໍາລົງຊີວິດຕາມຄວາມຮັບຜິດຊອບຂອງຕົນ (HRW & CLEEN, 2002 :10). ອີກເທື່ອຫນຶ່ງຈາກ 2001 ຫາ 2004 ໃນລັດ Plateau, ລັດທີ່ສະຫງົບສຸກໃນປັດຈຸບັນມີສ່ວນແບ່ງທີ່ຂົມຂື່ນຂອງຂໍ້ຂັດແຍ່ງທາງດ້ານຊົນເຜົ່າ - ສາສະຫນາລະຫວ່າງຊາວມຸດສະລິມ Fulani-Wase ສ່ວນໃຫຍ່ທີ່ເປັນຜູ້ລ້ຽງງົວແລະທະຫານ Taroh-Gamai ເຊິ່ງເປັນຊາວຄຣິດສະຕຽນສ່ວນໃຫຍ່ທີ່ຍຶດຫມັ້ນກັບສາສະຫນາພື້ນເມືອງອາຟຣິກາ. ສິ່ງທີ່ເລີ່ມຕົ້ນໃນຕອນຕົ້ນເປັນການປະທະກັນຂອງຊາວຊົນເຜົ່າພື້ນເມືອງ, ຕໍ່ມາໄດ້ສິ້ນສຸດລົງເຖິງຄວາມຂັດແຍ້ງທາງສາສະຫນາໃນເວລາທີ່ນັກການເມືອງໄດ້ຂູດຮີດສະຖານະການເພື່ອແກ້ໄຂຄະແນນແລະໄດ້ຮັບມືສູງຕໍ່ກັບຄູ່ແຂ່ງທາງດ້ານການເມືອງຂອງພວກເຂົາ (Global IDP Project, 2004). ການເບິ່ງເຫັນໂດຍຫຍໍ້ກ່ຽວກັບປະຫວັດສາດຂອງວິກິດການທາງສາສະຫນາໃນໄນຈີເຣຍແມ່ນຊີ້ໃຫ້ເຫັນເຖິງຄວາມຈິງທີ່ວ່າວິກິດການໃນປະເທດໄນຈີເຣຍມີທັງສີທາງສາສະຫນາແລະຊົນເຜົ່າທີ່ກົງກັນຂ້າມກັບຄວາມປະທັບໃຈ monochrome ຂອງມິຕິທາງສາສະຫນາ.
Nexus ລະຫວ່າງຄຣິສຕຽນ ແລະອິດສະລາມ
ຄຣິສຕຽນ-ມຸດສະລິມ: ຜູ້ຍຶດໝັ້ນຂອງ Abrahamic Creed of Monotheism (TAUHID)
ທັງຄຣິສຕຽນແລະອິດສະລາມມີຮາກຂອງເຂົາເຈົ້າຢູ່ໃນຂໍ້ຄວາມທົ່ວໄປຂອງ monotheism ທີ່ສາດສະດາ Ibrahim (ອັບຣາຮາມ) ສັນຕິພາບຢູ່ໃນພຣະອົງ (pboh) ປະກາດກັບມະນຸດໃນເວລາຂອງພຣະອົງ. ພຣະອົງໄດ້ເຊື້ອເຊີນມະນຸດໄປສູ່ພຣະເຈົ້າທີ່ແທ້ຈິງອົງດຽວ ແລະເພື່ອປົດປ່ອຍມະນຸດຊາດໃຫ້ພົ້ນຈາກການເປັນທາດຂອງມະນຸດຕໍ່ມະນຸດ; ເພື່ອການຮັບໃຊ້ຂອງມະນຸດຕໍ່ພຣະເຈົ້າຜູ້ຊົງລິດທານຸພາບສູງສຸດ.
ສາດສະດາທີ່ເຄົາລົບນັບຖືທີ່ສຸດຂອງ Allah, Isa (ພຣະເຢຊູຄຣິດ) (pboh) ໄດ້ປະຕິບັດຕາມເສັ້ນທາງດຽວກັນກັບລາຍງານໃນສະບັບພາສາສາກົນໃຫມ່ (NIV) ຂອງພຣະຄໍາພີ, ໂຢຮັນ 17:3 “ບັດນີ້ຄືຊີວິດນິລັນດອນ: ເພື່ອພວກເຂົາຈະໄດ້ຮູ້ຈັກເຈົ້າ, ພຣະເຈົ້າທ່ຽງແທ້ອົງດຽວ, ແລະພຣະເຢຊູຄຣິດ, ຜູ້ທີ່ເຈົ້າໄດ້ສົ່ງມາ.” ໃນອີກສ່ວນຫນຶ່ງຂອງ NIV ຂອງຄໍາພີໄບເບິນ, ມາລະໂກ 12: 32 ເວົ້າວ່າ: "ເວົ້າດີ, ອາຈານ," ຊາຍຄົນນັ້ນຕອບ. “ທ່ານເວົ້າຖືກທີ່ວ່າພຣະເຈົ້າເປັນອົງດຽວ ແລະບໍ່ມີຜູ້ອື່ນນອກຈາກພຣະອົງ” (Bible Study Tools, 2014).
ສາດ ສະ ດາ Muhammad (pboh) ຍັງ ໄດ້ ສະ ແຫວງ ຫາ ຂໍ້ ຄວາມ ທົ່ວ ໄປ ດຽວ ກັນ ທີ່ ມີ ຄວາມ ເຂັ້ມ ແຂງ, ຄວາມ ຢືດ ຢຸ່ນ ແລະ decorum captured ຢ່າງ ເຫມາະ ສົມ ໃນ Qur'an ອັນ ຮຸ່ງ ໂລດ 112:1-4: “ທ່ານ ເວົ້າ ວ່າ: ພຣະ ອົງ ເປັນ Allah ຫນຶ່ງ ແລະ ເປັນ ເອ ກະ ລັກ; Allah ຜູ້ທີ່ຢູ່ໃນຄວາມຕ້ອງການຂອງບໍ່ມີແລະໃຜທັງຫມົດແມ່ນຢູ່ໃນຄວາມຕ້ອງການ; ພຣະອົງບໍ່ໄດ້ເກີດຫຼືບໍ່ແມ່ນພຣະອົງໄດ້ເກີດມາ. ແລະບໍ່ມີໃຜທຽບໄດ້ກັບພຣະອົງ” (Ali, 2012).
ຄໍາສັບທົ່ວໄປລະຫວ່າງຊາວມຸດສະລິມແລະຊາວຄຣິດສະຕຽນ
ບໍ່ວ່າຈະເປັນອິດສະລາມຫຼືຄຣິສຕຽນ, ສິ່ງທີ່ເປັນທໍາມະດາຂອງທັງສອງຝ່າຍແມ່ນວ່າຜູ້ທີ່ຍຶດຫມັ້ນຂອງທັງສອງສາດສະຫນາແມ່ນມະນຸດແລະໂຊກຊະຕາກໍ່ຜູກມັດພວກເຂົາເຂົ້າກັນເປັນຊາວໄນຈີເຣຍ. ຜູ້ນັບຖືສາສະໜາທັງສອງຮັກຊາດແລະພະເຈົ້າ. ນອກຈາກນັ້ນ, ຊາວໄນຈີເຣຍແມ່ນຄົນທີ່ມີນໍ້າໃຈຮັກແພງຫຼາຍ. ພວກເຂົາເຈົ້າຮັກທີ່ຈະຢູ່ໃນສັນຕິພາບກັບກັນແລະຄົນອື່ນໆໃນໂລກ. ມັນໄດ້ຖືກສັງເກດເຫັນໃນໄລຍະທີ່ຜ່ານມາວ່າບາງເຄື່ອງມືທີ່ມີທ່າແຮງທີ່ໃຊ້ໂດຍຜູ້ຫຼອກລວງເພື່ອເຮັດໃຫ້ເກີດຄວາມບໍ່ພໍໃຈ, ຄວາມກຽດຊັງ, ຄວາມແຕກແຍກແລະສົງຄາມຊົນເຜົ່າແມ່ນຊົນເຜົ່າແລະສາສະຫນາ. ຂຶ້ນກັບວ່າຝ່າຍໃດຝ່າຍໜຶ່ງເປັນຂອງຝ່າຍໃດ, ຝ່າຍໜຶ່ງມີທ່າທີສະເໝີພາບກັນສະເໝີ. ແຕ່ພຣະຜູ້ເປັນເຈົ້າພຣະຜູ້ເປັນເຈົ້າ Allah ໄດ້ຕັກເຕືອນທັງຫມົດແລະຫຍໍ້ທໍ້ຢູ່ໃນ Qur'an 3:64 ກັບ "ເວົ້າວ່າ: O ປະຊາຊົນຂອງປື້ມບັນທຶກ! ມາສູ່ຄໍາສັບທົ່ວໄປລະຫວ່າງພວກເຮົາແລະທ່ານ: ທີ່ພວກເຮົານະມັດສະການບໍ່ມີແຕ່ພຣະເຈົ້າ; ສ້າງຂຶ້ນ, ຈາກຕົວເຮົາເອງ, ເຈົ້ານາຍແລະຜູ້ອຸປະຖໍານອກເຫນືອພຣະເຈົ້າ.” ຖ້າຫຼັງຈາກນັ້ນພວກເຂົາກັບຄືນ, ທ່ານເວົ້າວ່າ: "ເປັນພະຍານວ່າພວກເຮົາ (ຢ່າງນ້ອຍ) ກໍາລັງກົ້ມຫົວຕໍ່ພຣະປະສົງຂອງພຣະເຈົ້າ" ເພື່ອບັນລຸຄໍາເວົ້າທົ່ວໄປເພື່ອກ້າວໄປສູ່ໂລກ (Ali, 2012).
ໃນຖານະເປັນຊາວມຸດສະລິມ, ພວກເຮົາຮຽກຮ້ອງໃຫ້ພີ່ນ້ອງຄລິດສະຕຽນຮັບຮູ້ຄວາມແຕກຕ່າງຂອງພວກເຮົາຢ່າງແທ້ຈິງ ແລະຮູ້ຈັກເຂົາເຈົ້າ. ສິ່ງສໍາຄັນ, ພວກເຮົາຄວນສຸມໃສ່ຫຼາຍກວ່າເກົ່າໃນພື້ນທີ່ທີ່ພວກເຮົາເຫັນດີນໍາ. ພວກເຮົາຄວນເຮັດວຽກຮ່ວມກັນເພື່ອເພີ່ມທະວີສາຍພົວພັນຮ່ວມມືຂອງພວກເຮົາ ແລະ ສ້າງກົນໄກທີ່ຈະເຮັດໃຫ້ພວກເຮົາສາມາດເຫັນດີເຫັນພ້ອມກັບຂົງເຂດທີ່ບໍ່ເຫັນດີເຫັນພ້ອມດ້ວຍຄວາມເຄົາລົບເຊິ່ງກັນແລະກັນ. ໃນຖານະເປັນຊາວມຸດສະລິມ, ພວກເຮົາເຊື່ອໃນອະດີດສາດສະດາແລະ Messengers ຂອງ Allah ໂດຍບໍ່ມີການຈໍາແນກໃດໆລະຫວ່າງພວກເຂົາ. ແລະກ່ຽວກັບເລື່ອງນີ້, Allah ຄໍາສັ່ງໃນ Qur'an 2: 285 ກັບ: "ເວົ້າວ່າ: 'ພວກເຮົາເຊື່ອໃນ Allah ແລະສິ່ງທີ່ໄດ້ເປີດເຜີຍໃຫ້ພວກເຮົາແລະສິ່ງທີ່ໄດ້ເປີດເຜີຍໃຫ້ອັບຣາຮາມແລະອິດຊະມາເອນແລະອີຊາກແລະຢາໂຄບແລະລູກຫລານຂອງລາວ, ແລະຄໍາສອນທີ່. Allah ໄດ້ມອບໃຫ້ໂມເຊແລະພຣະເຢຊູແລະສາດສະດາອື່ນໆ. ພວກເຮົາເຮັດໃຫ້ບໍ່ມີຄວາມແຕກຕ່າງລະຫວ່າງໃດໆຂອງພວກເຂົາ; ແລະພວກເຮົາຈະຍອມຮັບຕໍ່ພຣະອົງ” (Ali, 2012).
ຄວາມສາມັກຄີໃນຄວາມຫຼາກຫຼາຍ
ມະນຸດທັງໝົດແມ່ນການສ້າງຂອງພຣະເຈົ້າຜູ້ຊົງລິດອຳນາດຈາກອາດາມ (ສັນຕິພາບຈະຢູ່ກັບພຣະອົງ) ຈົນເຖິງຄົນລຸ້ນປັດຈຸບັນ ແລະອະນາຄົດ. ຄວາມແຕກຕ່າງໃນສີຜິວ, ສະຖານທີ່ຕັ້ງພູມສາດ, ພາສາ, ສາດສະຫນາແລະວັດທະນະທໍາອື່ນໆຂອງພວກເຮົາແມ່ນການສະແດງອອກຂອງການເຄື່ອນໄຫວຂອງເຊື້ອຊາດຂອງມະນຸດດັ່ງທີ່ໄດ້ກ່າວໄວ້ໃນ Qur'an 30: 22 ດັ່ງນັ້ນ "... ຂອງສັນຍານຂອງພຣະອົງແມ່ນການສ້າງສະຫວັນແລະແຜ່ນດິນໂລກແລະ. ຄວາມຫຼາກຫຼາຍຂອງລີ້ນ ແລະສີຂອງທ່ານ. ແທ້ຈິງແລ້ວມີສັນຍານໃນເລື່ອງນີ້ສໍາລັບຄົນສະຫລາດ” (Ali, 2012). ສໍາລັບຕົວຢ່າງ, Qur'an 33: 59 ກ່າວວ່າມັນເປັນສ່ວນຫນຶ່ງຂອງພັນທະທາງສາສະຫນາຂອງແມ່ຍິງມຸດສະລິມທີ່ຈະໃສ່ Hijab ໃນສາທາລະນະເພື່ອວ່າ "... ພວກເຂົາສາມາດຖືກຮັບຮູ້ແລະບໍ່ຖືກຂົ່ມເຫັງ ... " (Ali, 2012). ໃນຂະນະທີ່ຜູ້ຊາຍ Muslim ແມ່ນຄາດວ່າຈະຮັກສາເພດ masculine ຂອງເຂົາເຈົ້າຂອງການຮັກສາຈັບຫນວດແລະ trimming mustache ຂອງເຂົາເຈົ້າເພື່ອໃຫ້ເຂົາເຈົ້າແຕກຕ່າງຈາກບໍ່ແມ່ນ Muslims; ສຸດທ້າຍແມ່ນມີສິດເສລີພາບໃນການຮັບຮອງເອົາຮູບແບບການນຸ່ງຖືແລະເອກະລັກຂອງຕົນເອງໂດຍບໍ່ມີການລະເມີດສິດທິຂອງຄົນອື່ນ. ຄວາມແຕກຕ່າງເຫຼົ່ານີ້ແມ່ນມີຄວາມໝາຍເພື່ອເຮັດໃຫ້ມະນຸດຮັບຮູ້ເຊິ່ງກັນແລະກັນ ແລະເໜືອສິ່ງອື່ນໃດ, ຮັບຮູ້ເຖິງເນື້ອແທ້ຈິງຂອງການສ້າງຂອງພວກມັນ.
ສາດສະດາ Muhammad, (pboh) ໄດ້ກ່າວວ່າ: "ຜູ້ໃດທີ່ຕໍ່ສູ້ພາຍໃຕ້ທຸງເພື່ອສະຫນັບສະຫນູນສາເຫດຂອງຝ່າຍຄ້ານຫຼືເພື່ອຕອບສະຫນອງການຮຽກຮ້ອງຂອງສາເຫດຂອງຝ່າຍຄ້ານຫຼືເພື່ອຊ່ວຍຄົນທີ່ມີເຫດຜົນແລະຖືກຂ້າຕາຍ, ຄວາມຕາຍຂອງລາວແມ່ນຄວາມຕາຍໃນສາເຫດຂອງການແບ່ງແຍກ. ຄວາມບໍ່ຮູ້” (Robson, 1981). ເພື່ອເນັ້ນຫນັກເຖິງຄວາມສໍາຄັນຂອງຄໍາຖະແຫຼງທີ່ໄດ້ກ່າວມາຂ້າງເທິງ, ມັນເປັນເລື່ອງທີ່ຫນ້າສັງເກດທີ່ຈະກ່າວເຖິງຂໍ້ພຣະຄໍາພີຂອງ Qur'an ບ່ອນທີ່ພຣະເຈົ້າເຕືອນມະນຸດວ່າພວກເຂົາເປັນເຊື້ອສາຍຂອງພໍ່ແລະແມ່ດຽວກັນ. ພຣະເຈົ້າ, ຜູ້ສູງສົ່ງທີ່ສຸດໄດ້ສະຫຼຸບຄວາມເປັນເອກະພາບຂອງມະນຸດໂດຍຫຍໍ້ໃນ Qur'an 49:13 ໃນທັດສະນະນີ້: "ໂອ້ມະນຸດຊາດ! ພວກເຮົາໄດ້ສ້າງພວກເຈົ້າທັງໝົດຈາກຊາຍຍິງ ແລະສ້າງພວກເຈົ້າໃຫ້ເປັນຊົນຊາດແລະເຜົ່າຕ່າງໆ ເພື່ອພວກເຈົ້າຈະໄດ້ຮູ້ຈັກກັນ. ແທ້ຈິງແລ້ວ, ຜູ້ສູງສົ່ງຂອງເຈົ້າໃນສາຍພຣະເນດຂອງ Allah ແມ່ນຜູ້ທີ່ຢ້ານກົວພຣະເຈົ້າທີ່ສຸດ. ແນ່ນອນ Allah ແມ່ນທຸກຄົນທີ່ຮູ້ຈັກ, ຮູ້ທັງຫມົດ" (Ali, 2012).
ມັນຈະບໍ່ບໍ່ຖືກຕ້ອງທັງຫມົດທີ່ຈະກ່າວເຖິງວ່າຊາວມຸດສະລິມໃນພາກໃຕ້ຂອງໄນຈີເຣຍບໍ່ໄດ້ຮັບການປະຕິບັດຢ່າງຍຸດຕິທໍາຈາກຄູ່ຮ່ວມງານຂອງພວກເຂົາໂດຍສະເພາະຜູ້ທີ່ຢູ່ໃນລັດຖະບານແລະພາກເອກະຊົນທີ່ມີການຈັດຕັ້ງ. ມີຫຼາຍກໍລະນີຂອງການຂົ່ມເຫັງ, ຂົ່ມເຫັງ, ຍຸຍົງ ແລະການຕົກເປັນເຫຍື່ອຂອງຊາວມຸດສະລິມຢູ່ພາກໃຕ້. ຍົກຕົວຢ່າງ, ມີກໍລະນີທີ່ຊາວມຸດສະລິມຫຼາຍຄົນຖືກຕິດສະຫຼາກຢູ່ໃນຫ້ອງການລັດຖະບານ, ໂຮງຮຽນ, ຕະຫຼາດ, ຕາມຖະຫນົນແລະເຂດໃກ້ຄຽງເປັນ "Ayatollah", "OIC", "Osama Bin Laden", "Maitatsine", "Sharia" ແລະ. ເມື່ອບໍ່ດົນມານີ້ "Boko Haram." ມັນເປັນສິ່ງສໍາຄັນທີ່ຈະກ່າວເຖິງວ່າຄວາມຍືດຫຍຸ່ນຂອງຄວາມອົດທົນ, ການພັກເຊົາແລະຄວາມທົນທານຂອງຊາວມຸດສະລິມໃນພາກໃຕ້ຂອງໄນຈີເຣຍກໍາລັງສະແດງເຖິງວ່າຈະມີຄວາມບໍ່ສະດວກທີ່ພວກເຂົາພົບ, ແມ່ນເຄື່ອງມືສໍາລັບການຢູ່ຮ່ວມກັນທີ່ສະຫງົບສຸກທີ່ພາກໃຕ້ຂອງໄນຈີເຣຍກໍາລັງມີຄວາມສຸກ.
ມັນເປັນໄປໄດ້, ມັນເປັນຄວາມຮັບຜິດຊອບຂອງພວກເຮົາທີ່ຈະເຮັດວຽກຮ່ວມກັນເພື່ອປົກປ້ອງແລະປົກປ້ອງການເປັນຢູ່ຂອງພວກເຮົາ. ໃນການເຮັດແນວນັ້ນ, ພວກເຮົາຕ້ອງຫຼີກເວັ້ນການຫົວຮຸນແຮງ; ໃຊ້ຄວາມລະມັດລະວັງໂດຍການຮັບຮູ້ຄວາມແຕກຕ່າງທາງສາສະຫນາຂອງພວກເຮົາ; ສະແດງໃຫ້ເຫັນລະດັບສູງຂອງຄວາມເຂົ້າໃຈແລະຄວາມເຄົາລົບຕໍ່ກັນແລະກັນທີ່ທັງຫມົດແລະສ່ວນໃຫຍ່ແມ່ນໄດ້ຮັບໂອກາດທີ່ເທົ່າທຽມກັນເພື່ອໃຫ້ຊາວໄນຈີເລຍສາມາດດໍາລົງຊີວິດຢູ່ໃນສັນຕິພາບກັບກັນແລະກັນໂດຍບໍ່ສົນເລື່ອງຂອງຊົນເຜົ່າແລະສາສະຫນາຂອງເຂົາເຈົ້າ.
ການຢູ່ຮ່ວມກັນໂດຍສັນຕິ
ບໍ່ສາມາດມີການພັດທະນາທີ່ມີຄວາມຫມາຍແລະການຂະຫຍາຍຕົວໃນຊຸມຊົນທີ່ມີວິກິດການໃດໆ. ໄນຈີເຣຍ ໃນຖານະເປັນປະເທດນຶ່ງ ໄດ້ປະສົບກັບປະສົບການທີ່ຮ້າຍແຮງຢູ່ໃນມືຂອງສະມາຊິກຂອງກຸ່ມ Boko Haram. ໄພຂົ່ມຂູ່ຂອງກຸ່ມນີ້ໄດ້ສ້າງຄວາມເສຍຫາຍທີ່ຮ້າຍແຮງຕໍ່ຈິດໃຈຂອງຊາວໄນຈີເຣຍ. ຜົນກະທົບທາງລົບຂອງການເຄື່ອນໄຫວອັນຊົ່ວຮ້າຍຂອງກຸ່ມຕໍ່ຂະແໜງການເມືອງ-ສັງຄົມແລະເສດຖະກິດຂອງປະເທດບໍ່ສາມາດຄິດໄລ່ໄດ້ໃນດ້ານຄວາມເສຍຫາຍ.
quantum ຂອງຊີວິດຄືຊິແລະຊັບສິນທີ່ສູນເສຍໄປທັງສອງຝ່າຍ (ie Muslims ແລະ Christians) ເນື່ອງຈາກກິດຈະກໍາ nefarious ແລະ ungodly ຂອງກຸ່ມນີ້ບໍ່ສາມາດ justified (Odere, 2014). ມັນບໍ່ພຽງແຕ່ເປັນການເສຍສະລະແຕ່ inhuman ທີ່ຈະເວົ້າວ່າຢ່າງຫນ້ອຍ. ໃນຂະນະທີ່ຄວາມພະຍາຍາມອັນໃຫຍ່ຫຼວງຂອງລັດຖະບານກາງຂອງໄນຈີເຣຍໄດ້ຮັບການຍົກຍ້ອງໃນການຊຸກຍູ້ຂອງຕົນເພື່ອຊອກຫາວິທີແກ້ໄຂທີ່ຍືນຍົງຕໍ່ສິ່ງທ້າທາຍດ້ານຄວາມປອດໄພຂອງປະເທດ, ມັນຄວນຈະເພີ່ມຄວາມພະຍາຍາມໃຫມ່ແລະໃຊ້ວິທີການທັງຫມົດລວມທັງແຕ່ບໍ່ຈໍາກັດການເຂົ້າຮ່ວມກຸ່ມໃນການສົນທະນາທີ່ມີຄວາມຫມາຍ. ເປັນ encapsulated ໃນ Qur'an 8:61 "ຖ້າຫາກວ່າເຂົາເຈົ້າ incline ກັບສັນຕິພາບ, incline ທ່ານເຊັ່ນດຽວກັນກັບມັນ, ແລະໄວ້ວາງໃຈໃນ Allah. ແນ່ນອນວ່າພຣະອົງເປັນຜູ້ໄດ້ຍິນທັງຫມົດ, ຮູ້ທັງຫມົດ” ໃນຄໍາສັ່ງທີ່ຈະ nip ໃນດອກກຸຫລາບຂອງການກະບົດໃນປະຈຸບັນ (Ali, 2012).
ຂໍ້ສະເຫນີແນະ
ການປົກປ້ອງສິດເສລີພາບທາງສາສະຫນາ
ຜູ້ຫນຶ່ງສັງເກດເຫັນວ່າຂໍ້ກໍານົດຂອງລັດຖະທໍາມະນູນສໍາລັບສິດເສລີພາບໃນການນະມັດສະການ, ການສະແດງອອກທາງສາສະຫນາແລະພັນທະທີ່ຍຶດຫມັ້ນຢູ່ໃນພາກ 38 (1) ແລະ (2) ຂອງລັດຖະທໍາມະນູນປີ 1999 ຂອງສະຫະພັນສາທາລະນະລັດໄນຈີເຣຍແມ່ນອ່ອນແອ. ດັ່ງນັ້ນ, ມີຄວາມຕ້ອງການທີ່ຈະສົ່ງເສີມວິທີການທີ່ອີງໃສ່ສິດທິມະນຸດເພື່ອປົກປ້ອງສິດເສລີພາບທາງສາສະຫນາໃນໄນຈີເລຍ (US Department of States' Report, 2014). ຄວາມເຄັ່ງຕຶງ, ຄວາມຂັດແຍ້ງ ແລະການປະທະກັນ ສ່ວນໃຫຍ່ໃນພາກຕາເວັນຕົກສຽງໃຕ້, ໃຕ້ໃຕ້ ແລະຕາເວັນອອກສຽງໃຕ້ ລະຫວ່າງຊາວຄຣິສຕຽນ ແລະຊາວມຸດສະລິມ ໃນປະເທດໄນຈີເຣຍ ແມ່ນຍ້ອນການລ່ວງລະເມີດຢ່າງຈະແຈ້ງຕໍ່ສິດທິພື້ນຖານຂອງບຸກຄົນ ແລະກຸ່ມຂອງຊາວມຸດສະລິມ ໃນປະເທດນັ້ນ. ວິກິດການໃນພາກຕາເວັນຕົກສຽງເໜືອ, ຕາເວັນອອກສ່ຽງເໜືອ ແລະພາກກາງທາງພາກຕາເວັນຕົກສຽງເໜືອ ຍັງເປັນການລ່ວງລະເມີດສິດທິຂອງຊາວຄຣິສຕຽນຢູ່ໃນເຂດນັ້ນ.
ການສົ່ງເສີມຄວາມອົດທົນທາງສາສະຫນາແລະການເຂົ້າພັກຂອງທັດສະນະທີ່ກົງກັນຂ້າມ
ໃນປະເທດໄນຈີເຣຍ, ຄວາມບໍ່ອົດທົນຕໍ່ທັດສະນະທີ່ກົງກັນຂ້າມໂດຍຜູ້ນັບຖືສາສະ ໜາ ຕ່າງໆຂອງໂລກໄດ້ເຮັດໃຫ້ການເມືອງຮ້ອນແລະເຮັດໃຫ້ເກີດຄວາມເຄັ່ງຕຶງ (Salawu, 2010). ຜູ້ນຳສາສະໜາ ແລະ ຊຸມຊົນຄວນປະກາດ ແລະ ເຊີດຊູຄວາມອົດທົນຕໍ່ຊົນເຜົ່າ - ສາສະໜາ ແລະ ການສະແດງຄວາມເຫັນທີ່ຄັດຄ້ານ ເຊິ່ງເປັນພາກສ່ວນໜຶ່ງຂອງກົນໄກຮັດແໜ້ນການຢູ່ຮ່ວມກັນໂດຍສັນຕິ ແລະ ຄວາມປອງດອງກັນໃນທົ່ວປະເທດ.
ປັບປຸງການພັດທະນາທຶນມະນຸດຂອງຊາວໄນຈີເຣຍ
ຄວາມບໍ່ເຂົ້າໃຈແມ່ນແຫຼ່ງໜຶ່ງທີ່ເຮັດໃຫ້ຄວາມທຸກຍາກອັນໜ້າເສົ້າໃຈໃນທ່າມກາງຊັບພະຍາກອນທຳມະຊາດທີ່ອຸດົມສົມບູນ. ຄຽງຄູ່ກັບອັດຕາການຫວ່າງງານຂອງຊາວໜຸ່ມທີ່ເພີ່ມຂຶ້ນສູງ, ລະດັບຄວາມໂງ່ຈ້າກໍນັບມື້ນັບເລິກເຊິ່ງ. ເນື່ອງຈາກການປິດໂຮງຮຽນຢ່າງບໍ່ຢຸດຢັ້ງໃນໄນຈີເຣຍ, ລະບົບການສຶກສາຢູ່ໃນສະພາບຂອງ comatose; ດັ່ງນັ້ນຈຶ່ງປະຕິເສດນັກສຶກສາໄນຈີເຣຍໂອກາດທີ່ຈະໄດ້ຮັບຄວາມຮູ້ທີ່ດີ, ການເກີດໃຫມ່ທາງດ້ານສິນທໍາແລະລະດັບສູງຂອງລະບຽບວິໄນໂດຍສະເພາະວິທີການຕ່າງໆໃນການແກ້ໄຂຂໍ້ຂັດແຍ້ງຫຼືຄວາມຂັດແຍ້ງໂດຍສັນຕິ (Osaretin, 2013). ດັ່ງນັ້ນ, ມີຄວາມຈໍາເປັນສໍາລັບທັງພາກລັດແລະເອກະຊົນທີ່ມີການຈັດຕັ້ງເພື່ອເສີມສ້າງເຊິ່ງກັນແລະກັນໂດຍການປັບປຸງການພັດທະນາທຶນມະນຸດຂອງໄນຈີເຣຍໂດຍສະເພາະໄວຫນຸ່ມແລະແມ່ຍິງ. ນີ້ແມ່ນ a sine ຜ່ານບໍ່ ເພື່ອບັນລຸຄວາມກ້າວໜ້າ, ຍຸດຕິທຳ ແລະ ສັງຄົມມີສັນຕິພາບ.
ການເຜີຍແຜ່ຂ່າວສານຂອງມິດຕະພາບທີ່ແທ້ຈິງແລະຄວາມຮັກທີ່ຈິງໃຈ
ການກະຕຸ້ນຄວາມກຽດຊັງໃນນາມຂອງການປະຕິບັດທາງສາສະຫນາໃນອົງການຈັດຕັ້ງທາງສາສະຫນາແມ່ນທັດສະນະຄະຕິທີ່ບໍ່ດີ. ໃນຂະນະທີ່ມັນເປັນຄວາມຈິງທີ່ວ່າທັງຄຣິສຕຽນແລະອິດສະລາມອ້າງຄໍາຂວັນທີ່ວ່າ "ຮັກເພື່ອນບ້ານເຊັ່ນດຽວກັນກັບຕົວທ່ານເອງ," ນີ້ໄດ້ຖືກສັງເກດເຫັນຫຼາຍຂຶ້ນໃນການລະເມີດ (Raji 2003; Bogoro, 2008). ນີ້ແມ່ນລົມຮ້າຍທີ່ພັດບໍ່ມີໃຜດີ. ມັນແມ່ນເວລາສູງທີ່ຜູ້ນໍາທາງສາສະຫນາປະກາດພຣະກິດຕິຄຸນທີ່ແທ້ຈິງຂອງມິດຕະພາບແລະຄວາມຮັກທີ່ຈິງໃຈ. ນີ້ແມ່ນຍານພາຫະນະທີ່ຈະນໍາມະນຸດໄປສູ່ທີ່ອາໄສຂອງສັນຕິພາບແລະຄວາມປອດໄພ. ນອກຈາກນັ້ນ, ລັດຖະບານກາງຂອງໄນຈີເຣຍຄວນເອົາບາດກ້າວຕື່ມອີກໂດຍການວາງກົດຫມາຍທີ່ຈະສ້າງອາຊະຍາກໍາການກະຕຸ້ນໃຫ້ກຽດຊັງໂດຍອົງການຈັດຕັ້ງທາງສາສະຫນາຫຼືບຸກຄົນໃນປະເທດ.
ການສົ່ງເສີມການເປັນມືອາຊີບຂອງນັກຂ່າວແລະການລາຍງານທີ່ສົມດູນ
ໃນຊຸມປີມໍ່ໆມານີ້, ການສຶກສາທີ່ຜ່ານມາໄດ້ສະແດງໃຫ້ເຫັນວ່າການລາຍງານທາງລົບຂອງຄວາມຂັດແຍ້ງ (Ladan, 2012) ເຊັ່ນດຽວກັນກັບການໃສ່ຮ້າຍປ້າຍສີຂອງສາສະຫນາສະເພາະໃດຫນຶ່ງໂດຍພາກສ່ວນຂອງສື່ມວນຊົນໃນໄນຈີເຣຍພຽງແຕ່ຍ້ອນວ່າບາງຄົນປະພຶດຜິດຫຼືກະທໍາການລົງໂທດແມ່ນເປັນສູດສໍາລັບ. ໄພພິບັດແລະການບິດເບືອນຂອງການຢູ່ຮ່ວມກັນໂດຍສັນຕິໃນປະເທດທີ່ມີຫຼາຍຊົນເຜົ່າແລະຫຼາຍເຊັ່ນໄນຈີເລຍ. ສະນັ້ນ, ຮຽກຮ້ອງໃຫ້ບັນດາອົງການສື່ມວນຊົນປະຕິບັດຈັນຍາບັນຂອງນັກຂ່າວຢ່າງເຂັ້ມງວດ. ເຫດການຕ້ອງໄດ້ຮັບການສືບສວນຢ່າງລະອຽດ, ວິເຄາະແລະການລາຍງານທີ່ສົມດູນ, ໂດຍບໍ່ມີຄວາມຮູ້ສຶກສ່ວນບຸກຄົນແລະຄວາມລໍາອຽງຂອງນັກຂ່າວຫຼືອົງການຈັດຕັ້ງສື່ມວນຊົນ. ເມື່ອນີ້ຖືກປະຕິບັດ, ບໍ່ມີຝ່າຍໃດຝ່າຍຫນຶ່ງຂອງການແບ່ງປັນຈະຮູ້ສຶກວ່າບໍ່ໄດ້ຮັບການປະຕິບັດຢ່າງຍຸດຕິທໍາ.
ບົດບາດຂອງອົງການຈັດຕັ້ງທາງໂລກ ແລະ ສັດທາ
ອົງການຈັດຕັ້ງທີ່ບໍ່ຂຶ້ນກັບລັດຖະບານທາງໂລກ (NGOs) ແລະອົງການຈັດຕັ້ງທີ່ອີງໃສ່ສັດທາ (FBOs) ຄວນຫຼຸດຜ່ອນຄວາມພະຍາຍາມຂອງເຂົາເຈົ້າເປັນສອງເທົ່າທີ່ເປັນຜູ້ອໍານວຍຄວາມສະດວກໃນການສົນທະນາແລະຜູ້ໄກ່ເກ່ຍການຂັດແຍ້ງລະຫວ່າງຝ່າຍທີ່ຂັດແຍ້ງ. ນອກຈາກນັ້ນ, ພວກເຂົາເຈົ້າຄວນຈະກ້າວໄປສູ່ການສົ່ງເສີມຂອງເຂົາເຈົ້າໂດຍການຮັບຮູ້ແລະສະຕິປະຊາຊົນກ່ຽວກັບສິດທິຂອງເຂົາເຈົ້າແລະສິດທິຂອງຄົນອື່ນໂດຍສະເພາະກ່ຽວກັບການຢູ່ຮ່ວມກັນໂດຍສັນຕິ, ພົນລະເມືອງແລະສິດທິທາງສາສະຫນາອື່ນໆ (Enukora, 2005).
ການປົກຄອງທີ່ດີ ແລະ ຄວາມບໍ່ເປັນສ່ວນໜຶ່ງຂອງລັດຖະບານທຸກຂັ້ນ
ບົດບາດຂອງລັດຖະບານຂອງສະຫະພັນແມ່ນບໍ່ໄດ້ຊ່ວຍສະຖານະການ; ແທນທີ່ຈະເຮັດໃຫ້ຄວາມຂັດແຍ່ງທາງດ້ານຊົນເຜົ່າແລະສາສະໜາເລິກເຊິ່ງໃນບັນດາປະຊາຊົນໄນຈີເຣຍ. ຕົວຢ່າງເຊັ່ນ, ການສຶກສາຊີ້ໃຫ້ເຫັນວ່າລັດຖະບານກາງມີຄວາມຮັບຜິດຊອບໃນການແບ່ງປະເທດຕາມສາຍທາງສາສະຫນາເຊັ່ນວ່າເຂດແດນລະຫວ່າງຊາວມຸດສະລິມແລະຄຣິສຕຽນມັກຈະຊ້ອນກັນກັບການແບ່ງແຍກຊົນເຜົ່າແລະວັດທະນະທໍາທີ່ສໍາຄັນ (HRW, 2006).
ລັດຖະບານທຸກຂັ້ນຄວນຍົກສູງຂຶ້ນສູງກວ່າຄະນະ, ບໍ່ເຂົ້າຮ່ວມໃນການແບ່ງປັນຜົນການຄຸ້ມຄອງທີ່ດີຂອງຕົນ ແລະ ຖືກເບິ່ງຄືວ່າເປັນພຽງແຕ່ໃນການພົວພັນກັບປະຊາຊົນ. ເຂົາເຈົ້າ (ລັດຖະບານທຸກຂັ້ນ) ຄວນຫຼີກລ້ຽງການຈຳແນກ ແລະ ການແບ່ງແຍກປະຊາຊົນ ເມື່ອຈັດການກັບໂຄງການພັດທະນາ ແລະ ສາສະໜາໃນປະເທດ (Salawu, 2010).
ບົດສະຫຼຸບແລະຂໍ້ສະຫຼຸບ
ມັນເປັນຄວາມເຊື່ອຂອງຂ້ອຍວ່າການຢູ່ອາໃສຂອງພວກເຮົາຢູ່ໃນສະຖານທີ່ຫຼາຍຊົນເຜົ່າແລະສາສະຫນາທີ່ເອີ້ນວ່າໄນຈີເຣຍບໍ່ແມ່ນຄວາມຜິດພາດຫຼືຄໍາສາບແຊ່ງ. ແທນທີ່ຈະ, ເຂົາເຈົ້າໄດ້ຖືກອອກແບບຈາກສະຫວັນໂດຍພະເຈົ້າຜູ້ມີລິດທານຸພາບສູງສຸດເພື່ອໃຊ້ຊັບພະຍາກອນມະນຸດແລະວັດຖຸຂອງປະເທດເພື່ອຜົນປະໂຫຍດຂອງມະນຸດ. ເພາະສະນັ້ນ, Qur'an 5: 2 ແລະ 60: 8-9 ສອນວ່າພື້ນຖານຂອງການພົວພັນແລະຄວາມສໍາພັນຂອງມະນຸດຕ້ອງມີຄວາມຊອບທໍາແລະ piety-ຂັບເຄື່ອນເພື່ອ "... ຊ່ວຍເຫຼືອເຊິ່ງກັນແລະກັນໃນຄວາມຊອບທໍາແລະ piety ... " (Ali, 2012) ເຊັ່ນດຽວກັນກັບ. ຄວາມເມດຕາ ແລະຄວາມເມດຕາ ຕາມລໍາດັບ, "ສໍາລັບຄົນເຫຼົ່ານັ້ນ (ທີ່ບໍ່ແມ່ນຊາວມຸດສະລິມ) ທີ່ບໍ່ໄດ້ຕໍ່ສູ້ຕ້ານກັບເຈົ້າກ່ຽວກັບຄວາມເຊື່ອ (ຂອງເຈົ້າ), ແລະຢ່າຂັບໄລ່ເຈົ້າອອກຈາກບ້ານເກີດເມືອງນອນຂອງເຈົ້າ, ພຣະເຈົ້າບໍ່ໄດ້ຫ້າມເຈົ້າບໍ່ໃຫ້ສະແດງຄວາມເມດຕາ ແລະຕໍ່ພວກເຂົາ. ປະພຶດຕໍ່ພວກເຂົາດ້ວຍຄວາມສະເໝີພາບອັນເຕັມທີ່: ແທ້ຈິງແລ້ວ, ພຣະເຈົ້າຊົງຮັກຜູ້ທີ່ກະທຳດ້ວຍຄວາມຍຸດຕິທຳ. ພຣະເຈົ້າພຽງແຕ່ຫ້າມບໍ່ໃຫ້ເຈົ້າຫັນໄປສູ່ມິດຕະພາບເຊັ່ນ: ຕໍ່ສູ້ກັບເຈົ້າຍ້ອນສັດທາຂອງເຈົ້າ, ແລະຂັບໄລ່ເຈົ້າອອກຈາກບ້ານເກີດເມືອງນອນຂອງເຈົ້າ, ຫຼືການຊ່ວຍເຫຼືອ (ຄົນອື່ນ) ໃນການຂັບໄລ່ເຈົ້າອອກ: ແລະສໍາລັບຜູ້ທີ່ (ຈາກບັນດາເຈົ້າ) ຜູ້ທີ່ຫັນມາ. ຕໍ່ພວກເຂົາດ້ວຍມິດຕະພາບ, ມັນແມ່ນພວກເຂົາ, ຜູ້ທີ່ເປັນຜູ້ເຮັດຜິດແທ້ໆ!” (Ali, 2012).
ເອກະສານ
AGHEMELO, TA & OSUMAH, O. (2009) ລັດຖະບານ ແລະການເມືອງຂອງໄນຈີເຣຍ: ທັດສະນະແນະນໍາ. ເມືອງເບນິນ: Mara Mon Bros & Ventures Limited.
ALI, AY (2012) Qur'an: ຄູ່ມືແລະຄວາມເມດຕາ. (ການແປ) ສະບັບທີສີ່ຂອງສະຫະລັດ, ຈັດພິມໂດຍ TahrikeTarsile Qur'an, Inc. Elmhurst, ນິວຢອກ, ສະຫະລັດ.
ດີທີ່ສຸດ, SG & KEMEDI, DV (2005) ກຸ່ມປະກອບອາວຸດ ແລະການຂັດແຍ້ງຢູ່ໃນລັດ Rivers ແລະ Plateau States, ໄນຈີເຣຍ. ການພິມເຜີຍແຜ່ແບບສໍາຫຼວດຂະໜາດນ້ອຍ, ເຈນີວາ, ສະວິດເຊີແລນ, ໜ້າ 13-45.
BEST, SG (2001) 'ການຂັດແຍ້ງທາງສາສະຫນາແລະສາສະຫນາໃນພາກເຫນືອຂອງໄນຈີເຣຍ.'ວິທະຍາໄລ Jos ວາລະສານວິທະຍາສາດການເມືອງ, 2(3); ໜ້າ 63-81.
ດີທີ່ສຸດ, SG (2004) ຂໍ້ຂັດແຍ່ງ ແລະ ການຄຸ້ມຄອງການຂັດແຍ້ງຊຸມຊົນທີ່ຍືດເຍື້ອ: ການຂັດແຍ້ງ Bassa-Egbura ໃນເຂດລັດຖະບານທ້ອງຖິ່ນ Toto, ລັດ Nasarawa, ໄນຈີເຣຍ. Ibadan: John Archers Publishers.
BIBLE STUDY TOOLS (2014) Complete Jewish Bible (CJB) [Homepage of Bible Study Tools (BST)]. ມີຢູ່ອອນໄລນ໌: http://www.biblestudytools.com/cjb/ ເຂົ້າເຖິງວັນພະຫັດ, 31 ກໍລະກົດ, 2014.
BOGORO, SE (2008) ການຄຸ້ມຄອງການຂັດແຍ້ງທາງສາສະຫນາຈາກທັດສະນະຂອງຜູ້ປະຕິບັດ. ກອງປະຊຸມແຫ່ງຊາດປະຈໍາປີຄັ້ງທໍາອິດຂອງສັງຄົມສໍາລັບການສຶກສາສັນຕິພາບແລະການປະຕິບັດ (SPSP), 15-18 ເດືອນມິຖຸນາ, Abuja, Nigeria.
DAILY Trust (2002) ວັນອັງຄານ, 20 ສິງຫາ, p.16.
ENUKORA, LO (2005) ການຈັດການຄວາມຮຸນແຮງທາງຊົນເຜົ່າ-ສາສະໜາ ແລະຄວາມແຕກຕ່າງຂອງພື້ນທີ່ໃນ Kaduna Metropolis, ໃນ AM Yakubu et al (eds) ວິກິດການແລະການຄຸ້ມຄອງຄວາມຂັດແຍ່ງໃນໄນຈີເລຍນັບຕັ້ງແຕ່ປີ 1980.ສະບັບ. 2, ໜ້າ 633. Baraka Press and Publishers Ltd.
ໂຄງການ GLOBAL IDP (2004) 'ໄນຈີເລຍ, ສາເຫດ ແລະຄວາມເປັນມາ: ພາບລວມ; ລັດພູພຽງ, ຈຸດສູນກາງຂອງຄວາມບໍ່ສະຫງົບ.'
GOMOS, E. (2011) ກ່ອນທີ່ Jos Crises ຈະບໍລິໂພກພວກເຮົາທັງຫມົດ ໃນ Vanguard, 3rd ເດືອນກຸມພາ.
Human Rights Watch [HRW] ແລະ ສູນການສຶກສາການບັງຄັບໃຊ້ກົດໝາຍ [CLEEN], (2002) ເດັກຊາຍ Bakassi: ຄວາມຖືກຕ້ອງທາງກົດຫມາຍຂອງການຄາດຕະກໍາແລະການທໍລະມານ. ສິດທິມະນຸດ Human Rights Watch 14(5), ເຂົ້າເຖິງໃນວັນທີ 30 ກໍລະກົດ 2014 http://www.hrw.org/reports/2002/nigeria2/
ກຸ່ມປົກປ້ອງສິດທິມະນຸດ [HRW] (2005) ຄວາມຮຸນແຮງຢູ່ໄນຈີເຣຍ, ລັດແມ່ນ້ຳທີ່ອຸດົມສົມບູນດ້ວຍນ້ຳມັນໃນປີ 2004. ເອກະສານສະຫຼຸບ. ນິວຢອກ: HRW. ເດືອນກຸມພາ.
ກຸ່ມປົກປ້ອງສິດທິມະນຸດ [HRW] (2006) "ພວກເຂົາບໍ່ໄດ້ເປັນເຈົ້າຂອງສະຖານທີ່ນີ້." ການຈຳແນກຂອງລັດຖະບານຕໍ່ກັບ “ຄົນທີ່ບໍ່ແມ່ນຊົນເຜົ່າ” ໃນໄນຈີເຣຍ, 18(3A), ໜ້າ 1-64.
ISMAIL, S. (2004) ການເປັນຊາວມຸດສະລິມ: Islamism, Islamism and Identity Politics Government & Opposition, 39(4); ໜ້າ 614-631.
KUKAH, MH (1993) ສາດສະໜາ, ການເມືອງ ແລະອຳນາດໃນພາກເໜືອຂອງໄນຈີເຣຍ. Ibadan: ປຶ້ມ Spectrum.
Ladan, MT (2012) ຄວາມແຕກຕ່າງທາງດ້ານຊົນຊາດ-ສາສະໜາ, ຄວາມຮຸນແຮງທີ່ເກີດຂຶ້ນຊ້ຳແລ້ວຊ້ຳອີກ ແລະການສ້າງສັນຕິພາບໃນໄນຈີເຣຍ: ສຸມໃສ່ລັດ Bauchi, Plateau ແລະ Kaduna. ເອກະສານສໍາຄັນທີ່ນໍາສະເຫນີຢູ່ໃນການບັນຍາຍສາທາລະນະ / ການນໍາສະເຫນີການຄົ້ນຄວ້າແລະການສົນທະນາກ່ຽວກັບຫົວຂໍ້: ຄວາມແຕກຕ່າງ, ຄວາມຂັດແຍ້ງແລະການສ້າງສັນຕິພາບໂດຍຜ່ານກົດຫມາຍທີ່ຈັດໂດຍ Edinburgh Center for Constitutional Law (ECCL), ວິທະຍາໄລ Edinburgh ໂຮງຮຽນກົດຫມາຍຂອງສະມາຄົມກັບສູນປະຊາກອນແລະການພັດທະນາ. , Kaduna, ຈັດຂຶ້ນທີ່ Arewa House, Kaduna, ວັນພະຫັດ, 22 ພະຈິກ.
NATIONAL MIRROR (2014) ວັນພຸດ, ວັນທີ 30 ກໍລະກົດ, p.43.
ODERE, F. (2014) Boko Haram: ການຖອດລະຫັດ Alexander Nekrassov. The Nation, ວັນພະຫັດ, 31 ກໍລະກົດ, p.70.
OSARETIN, I. (2013) ການຂັດແຍ້ງທາງຊົນເຜົ່າ-ສາສະໜາ ແລະການສ້າງສັນຕິພາບໃນໄນຈີເຣຍ: ກໍລະນີຂອງ Jos, ລັດ Plateau. ວາລະສານການສຶກສາຂອງ Interdisciplinary Studies 2 (1), ໜ້າ 349-358.
OSUMAH, O. & OKOR, P. (2009) ການຈັດຕັ້ງປະຕິບັດເປົ້າໝາຍການພັດທະນາສະຫັດສະວັດ (MDGs) ແລະ ຄວາມໝັ້ນຄົງແຫ່ງຊາດ: ການຄິດຍຸດທະສາດ. ເປັນການນຳສະເໜີເອກະສານທີ່ 2nd ກອງປະຊຸມສາກົນກ່ຽວກັບເປົ້າຫມາຍການພັດທະນາສະຫັດສະວັດແລະການທ້າທາຍໃນອາຟຣິກາໄດ້ຈັດຂຶ້ນຢູ່ທີ່ Delta State University, Abraka, ເດືອນມິຖຸນາ 7-10.
OTITE, O. & ALBERT, IA, eds. (1999) ຂໍ້ຂັດແຍ່ງຊຸມຊົນໃນໄນຈີເຣຍ: ການຄຸ້ມຄອງ, ການແກ້ໄຂແລະການຫັນປ່ຽນ. Ibadan: Spectrum, ນັກວິຊາການຮ່ວມງານສັນຕິພາບ.
RAJI, BR (2003) ການຄຸ້ມຄອງການຂັດແຍ້ງທີ່ຮຸນແຮງທາງຊົນເຜົ່າ-ສາດສະໜາໃນໄນຈີເຣຍ: ການສຶກສາກໍລະນີຂອງ TafawaBalewa ແລະ Bogoro ທ້ອງຖິ່ນຂອງລັດ Bauchi. ເອກະສານທີ່ບໍ່ໄດ້ເຜີຍແຜ່ຖືກສົ່ງໃຫ້ສະຖາບັນການສຶກສາອາຟຣິກາ, ມະຫາວິທະຍາໄລ Ibadan.
ROBSON, J. (1981) Mishkat Al-Masabih. ການແປພາສາອັງກິດທີ່ມີບັນທຶກການອະທິບາຍ. ເຫຼັ້ມ II, ບົດທີ 13 ປື້ມບັນທຶກ 24, p.1022.
SALAWU, B. (2010) ການຂັດແຍ້ງທາງຊົນເຜົ່າ-ສາສະໜາໃນໄນຈີເຣຍ: ການວິເຄາະສາເຫດ ແລະຂໍ້ສະເໜີສຳລັບຍຸດທະສາດການຈັດການໃໝ່, ວາລະສານວິທະຍາສາດສັງຄົມເອີຣົບ, 13 (3), ໜ້າ 345-353.
ທາມູໂນ, TN (1993) ສັນຕິພາບ ແລະຄວາມຮຸນແຮງໃນໄນຈີເຣຍ: ການແກ້ໄຂຂໍ້ຂັດແຍ່ງໃນສັງຄົມ ແລະລັດ. Ibadan: ກະດານກ່ຽວກັບໄນຈີເລຍນັບຕັ້ງແຕ່ໂຄງການເອກະລາດ.
TIBI, B. (2002) ສິ່ງທ້າທາຍຂອງຫຼັກການພື້ນຖານ: ການເມືອງອິດສະລາມແລະຄວາມຜິດປົກກະຕິຂອງໂລກໃຫມ່. ໜັງ ສືພິມມະຫາວິທະຍາໄລ California.
ກົມລາຍງານຂອງລັດສະຫະລັດ (2014) "ໄນຈີເລຍ: ບໍ່ມີປະສິດຕິຜົນໃນຄວາມຮຸນແຮງໃນ Quelling." The Nation, ວັນພະຫັດ, 31 ກໍລະກົດ, p.2-3.
WATT, WM (2013) ພື້ນຖານອິດສະລາມແລະຄວາມທັນສະໄຫມ (RLE ການເມືອງຂອງອິດສະລາມ). ເສັ້ນທາງ.
ບົດຄວາມນີ້ໄດ້ນຳສະເໜີຢູ່ທີ່ກອງປະຊຸມສາກົນປະຈຳປີຄັ້ງທີ 1 ຂອງສູນກາງສຳລັບການໄກ່ເກ່ຍດ້ານຊົນເຜົ່າແລະສາດສະໜາທີ່ຈັດຂຶ້ນຢູ່ນະຄອນນິວຢອກ, ສະຫະລັດ, ວັນທີ 1/2014, XNUMX.
Title: "ມຸ່ງໄປເຖິງການບັນລຸການຢູ່ຮ່ວມກັນໂດຍສັນຕິຂອງຊົນເຜົ່າ-ສາສະໜາໃນໄນຈີເຣຍ"
Presenter: Imam Abdullahi Shuaib, ຜູ້ອໍານວຍການບໍລິຫານ / CEO, Zakat ແລະ Sadaqat Foundation (ZSF), Lagos, ໄນຈີເລຍ.
